Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Российской Федерации

Феодосийская финансово-экономическая академия

Кафедра социально-экономических наук

По дисциплине: «Философия»

На тему: “Основные положения учения Конфуция”

Выполнила:

к. филос.н., Гук О.А.

Феодосия -- 2015

Введение

Китайская культура - столь же древняя, как и сам китайский этнос. Первые свидетельства наличия цивилизации на территории Китая относятся к 6 тысячелетию до н.э. Признаки того, что эта цивилизация именно китайская, несут предметы, относимые специалистами к периоду династии Шан (16 в. до н.э.).

В наши дни очень сложно найти человека, который никогда не слышал о конфуцианстве. Конфуций (551-479 гг. до н.э.) - основатель данного учения, еще его можно встретить под именем Кун-цзы или Кун-фуцзы, так его имя звучит в Китайском произношении. Его так же называют учителем, первым педагогом Китая, т.к. его вклад носит очень большую значимость в развитие педагогической мысли. Конфуций стал идеалом нравственности, стал воплощать мудрость для миллионов людей. На знания и высказывания Кун-цзы опираются философы, политики, ученые всего мира. Слова, произнесенные когда-то Учителем, можно до сих пор встречать даже среди малообразованного китайского населения и это захватывает.

Прежде всего, Конфуций известен как автор этико-политического учения, главной частью которого был человек-член общества, член семьи. Он дал начало не просто учению, а его руками был рожден новый смысл жизни для многих людей по всему миру. Конфуцианство как некая философия, как учение получило свое начало спустя три века после смерти своего родоначальника и существовало всецело более двух тысяч лет. В Китае учение известно под названием Жу-цзяо, «религии ученых».

Последователи Конфуция записали его высказывания и представили его этико-политическое учение в книге «Лунь Юй» (6 в. до н.э.). В переводе название означает «Беседы и суждения». Данный труд состоит из кратких записок, бесед Учителя с его учениками и здесь же дается описание некоторых его поступков.

Свой жизненный путь он сумел описать очень кратко и лаконично: «В 15 лет я обратил свои помыслы к учебе. В 30 лет я обрел самостоятельность. В 40 - сумел освободиться от сомнений. В 50 лет я познал волю Неба. В 60 лет научился отличать правду ото лжи. В 70 лет - я стал следовать желаниям моего сердца и не нарушал Ритуала». В своем учение Конфуций приобретает вид как человек и как идеал традиции. Он желал видеть в людях следование к добровольному соблюдению норм поведения, которые для него были священны и неизменны. Он стал ориентиром в нравственности всего Китая. Многогранность его взглядов и писаний включает в себя совокупность этических, духовных и социальных норм. Эти правила относились к воспитанию человека, определяли поведение в малой и большой семье, на службе и в мире в целом.

На протяжении времен то, что преподносил Конфуций, меняло свои черты, но неизменным оставался смысл. И сейчас видно, что Конфуцианство стало олицетворять собой политическое и социальное учение о принципах справедливого и гармоничного управления государством и взаимоотношениях между людьми повсюду.

Цель данной работы:

- изучить основные положения философии Конфуция;

- доказать конфуцианство как одну из основ китайской ментальности.

Конфуций -- (Кун-цзы) (около 551-479 до нашей эры) -- древнекитайский мыслитель, основатель конфуцианства. Основные взгляды Конфуция изложены в книге «Лунь юй» («Беседы и суждения»).

Конфуций (латинизированная форма от китайского Кун Фу-цзы -- учитель Кун), Кун-цзы, Кун Цю, Кун Чжун-ни [552/551, Цзоу в царстве Лу (современный город Цюйфу провинции Шаньдун) -- 479 до н. э., там же] -- древнекитайский мыслитель.

Рождение Конфуция, появившегося на свет за 550 лет до Христа в среде другого народа - китайского - не было таким мифическим, как в случае Иисуса, а напротив, вполне естественным. Естественным же путем Конфуций добился больших познаний. Свое отличие от людей он видел именно во влечении к занятиям. «В любом селении из десяти домов, - говорил он, - всегда найдутся люди, которые не уступят мне в честности и искренности, но уступят в склонности к учению». Но несмотря на непрерывный труд в учении и на поразительные результаты этого труда, Конфуций не считал себя всезнающим. «Разве посмею я претендовать на то, что обладаю высшей мудростью…» - говорил он. В этих высказываниях мы видим естественную человеческую натуру, видим, что все духовное богатство его есть результат больших человеческих усилий, а не какого-то сверхъестественного дара.

Конфуций не превозносит себя над людьми и уж тем более не обожествляет себя. Он жил, как человек, умер как человек и остался в памяти потомков человеком. Его поистине можно назвать сыном человеческим, лишенным какой-либо божественности. Никакой бог не был причастен к его рождению и созреванию, к формированию его учения. Будучи творением его мысли, оно было свободно от какой-либо неестественной, мистической, божественной надстройки. Поэтому история его учения немифологизирована и этична. Конфуций наделял святостью человеческие отношения и самого человека. Это логически вело к признанию святынями опять же не только и даже не столько горнее, сколько земное, сугубо человеческое - прошлое народа, предков, семью. Конфуций с большим пиететом относился к прошлому - изучал его историю, возрождал ритуалы, извлекал мудрость из древних песен и преданий. Прошлое людей было для него источником духовной силы и мудрости. Именно прошлое его народа, а не какое-либо божество было источником его веры. Главным делом жизни Конфуция стал поиск ответов на кардинальные вопросы существования человека и человеческого сообщества. Итогом его многолетних раздумий явилась наука о том, как жить, идеология социальной жизни, которая составилась из его представлений о смысле и образе жизни, о ее устройстве, о нормах и правилах поведения и общения людей, о социальных идеалах.

Исправление общества Конфуций начал с обучения этой науке - искусству жизни - молодых представителей знатных семейств. Из них он решил воспитать благородных мужей, т.е. образованных и высоконравственных юношей, которые затем, в свою очередь, взялись бы за улучшение окружающей социальной среды, активно включившись в эту жизнь. Так возникла первая в истории человечества школа по подготовке большого количества устроителей социальной жизни. Не уходить от земного мира и жизни государства, как это предлагал Христос, а напротив, энергично входить в эту жизнь и стараться преобразовать ее на основе гуманных этических принципов. Здесь и речи не было об устремленности в воображаемый мир потустороннего царства небесного.

Устроители жизни в учении Конфуция называются благородными мужами. К ним китайский учитель предъявляет большие требования, определяет обширный набор этических и социально значимых свойств, которыми те должны обладать, а также целую систему норм поведения. Их предназначение было ориентировано на свершение земного дела - обеспечение благоденствия народа. И именно для выполнения этого земного дела готовил Конфуций своих учеников. Благородный муж должен быть добродетельным и больше всего ценить справедливость. Это отличает его от малого человека, для которого на первом месте стоит выгода.

Конфуций говорил, что «мужи высоких помыслов и те, которые полны человечности, не согласятся ради сохранения своей жизни нанести вред человечности, но могут лишь пожертвовать собой, чтобы до конца быть честными и человечными». Благородному мужу можно вверить сироту, судьбу страны, его нельзя склонить к измене долгу. Он предпочтет чувственности добро, способен до изнеможения служить отцу и матери, может пожертвовать собой на службе государю, к друзьям обращается с правдивым словом. Важной чертой благородного мужа является то, что он стремится к единению через разномыслие и не стремится к этому через послушание. Облик благородного мужа можно описать несколькими наиболее существенными чертами: это добродетельный и образованный человек, не равнодушный к судьбам других людей. Это можно выразить еще короче: это цивилизованный человек конфуцианства. Именно такой человек, как это следует из наставлений Конфуция, был нужен и обществу его времени и всякому обществу вообще, чтобы оно, в свою очередь, могло стать цивилизованным. Именно в этом человеке китайский мыслитель увидел силу, способную сформировать такое общество. Конфуций понял решающее значение для оптимизации человеческого сообщества нравственного совершенства людей и их активности, которая направлена ими на формирование самих себя как духовно развитых личностей и на совершенствование окружающего социального мира.

Благодаря таким людям в обществе может реализоваться фундаментальный принцип всей действительности, который Конфуций вслед за Лаоцзы называет Путем, или Дао. Путь - это тот способ и та форма существования, движения и развития всего в мире, в которых проявляются его упорядоченность, организованность, благоустроенность, разумность. Эти черты будут свойственны и обществу, если люди будут строить свою жизнь в соответствии с Путем. В социальной сфере Путь проявляет себя как истина, правильность, праведность, порядок, гармония. Такой путь является не только целью жизнедеятельности людей, но и способом достижения этой цели.

Главнейшей целью и смыслом жизнедеятельности является по Конфуцию устройство своей земной жизни. Эта тема центральная, объединяющая все другие учения Конфуция. Она развертывается в комплекс проблем: что может быть фундаментальной ячейкой устройства общества, на каких принципах должны строиться взаимоотношения людей, какие правила должны регулировать их поведение, какими чертами должно обладать общество в целом, каковы отношения между обществом и властью, как должно быть организовано управление государством. Конфуций решает все эти вопросы с позиций гуманистической этики, а потому предлагаемая им модель социального организма придает последнему черты гуманного общества.

Согласно Конфуцию человек должен быть этичным ради того, чтобы создать идеальный мир на земле, которым является общество благородных мужей, или цивилизованное общество. Это трудно достижимая, но в то же время реальная цель, по крайней мере, является такой в качестве жизненного ориентира, идеала. Объектом деятельности этих людей является реальная жизнь и способы ее совершенствования. При этом этика Конфуция - это этика жизни в реальном мире, в мире реальных человеческих отношений. Поэтому и деятельность людей наполняется реальным содержанием и становится продуктивной. Для Христа же и его апостолов такая деятельность является несущественной, преходящей, малозначимой.

Человек Конфуция, ориентированный на продуктивную деятельность по устройству и совершенствованию социальной жизни, с необходимостью формируется, развивается и действует как активная творческая личность, обладающая чувством свободы. Такая личность под именем благородного мужа является главным персонажем учения Конфуция, тогда как в христианстве человек является подчиненным существом, а в качестве главного персонажа выступает мифическое существо - бог. Соответственно этому у Конфуция мы находим культ благородного человека и связанных с ним образов людей и форм социальной жизни - идеального правителя, предков, семьи, культуры, стремления к знаниям, учености, социальной гармонии. Конфуций обращается к разуму человека и его реалистическому мышлению, возлагает свои надежды в достижении людьми счастливой жизни на самого человека в лице благородного мужа.

Анализируя сравнительную роль ценностных ориентаций в культуре Китая, Ц. Лю [16; с. 12] полагает, что три основные ценностные ориентации нашли свое место в китайской культуре. Три ориентации расширили пространство воззрений китайской философии, литературы, искусства, оказали влияние на жизнь простых китайцев, способствовали развитию китайской культуры за пределами однообразия. Они обладают внутренним единством, у каждой из них своя цель. Конфуцианство видит идеал в гармоническом мире честности и верности, вежливости и справедливости; идеал устремлен к реальному миру, и к моральному совершенствованию человека. Даосизм стремится к вечности тела, к продлению светской жизни до бесконечности. Буддизм акцентирует внимание на том, что душа попадет в рай и дух достигнет высшей цели. Хотя у трех китайских исходных ориентаций отсутствуют общие святые и великие, хотя у них не совпадающие полностью ценности, в них чувствуются «след» и дух китайской культуры. Но именно конфуцианство стало основой китайской культуры, опорой духовного мира китайцев. Конфуцианство задавало основные направления развития китайской культуры. Светская традиция, освященная конфуцианством, ориентировала китайцев на поиск смысла жизни в реальной действительности, призывала к самореализации и обретению себя.

Конфуцианство -- одна из мировых религиозно-философских систем (оформившаяся в Древнем Китае в 6 в. до н. э.), основателем которой был Конфуций (Кун-цзы, см. Конфуций). Императоры династии Хань (2 в. до н. э. -- 3 в. н. э.) рассматривали Конфуцианство в качестве обоснования китайского образа жизни и идеологии государственного строительства для стабилизации объединенной Поднебесной империи. В этом качестве Конфуцианство имело дело с семейными и социальными отношениями.

В период становления Конфуцианства определяющее воздействие на него оказали Буддизм и философский Даосизм. Гегель писал, что все "содержание, приписываемое Богам, должно оказаться вместе с тем собственной внутренней сущностью индивидов, так что, с одной стороны, господствующие силы представляются индивидуализированными сами по себе, а с другой стороны, это внешнее для человека начало оказывается имманентным его духу и характеру". Человек в своем стремлении к пониманию причины пока еще неотделимого от него Космоса в целом начинал задумываться о наличии Первоосновы Бытия. Социопсихологический склад этносов Древнего Востока генерировал две модели интеграции человека с Первопричиной: деревенские общины и безграничная власть деспотий, полностью владевших водно-земельными ресурсами, что привело к осознанию тотального могущества Единого как верховного Бога. Древнекитайская мысль полагала Единое в качестве "Тянь" (Небо). В трактате "Ши Цзин" (Канон стихов) "Тянь" интерпретировалось как Родитель человечества и одновременно с этим дающее ему Правило жизни. Конфуцианство возникло в результате разрушения идеологии традиционализма, основанием которой были отношения "Тянь-Цзы" (Сына Неба, императора Китая) и "Тянь" как источника Дэ -- магической силы-благодати, которой император структурировал общество. Следование Дао обеспечивает накопление человеком Дэ, поэтому в Конфуцианстве Дэ не может быть прерогативой только "Тянь-цзы": каждый член общества ответствен за обстоятельства, в нем сложившиеся, и способен на них влиять, причем человек отвечает за собственные отношения с внешними объектами, отрицательное действие которых не дало ему применить дарованные "Тянь" качества. И если Лао-цзы трактовал Дао как принцип Универсума, то Конфуций понимал Дао как мерило деяний человека.

Определяющая роль в учении Конфуцианства принадлежит качествам (свойствам) личности, увязанных на этические нормы (внеэтические качества личности -- физическая сила, интеллект, социальное происхождение -- не имели значения). Согласно базовым концепциям Конфуцианства, действующие в Универсуме морально-этические нормы позволяют идентифицировать правильность или неправильность взаимоотношений между его объектами. Основным критерием правильности являлось поддержание иерархизма таких отношений, где "различаются высокое и низкое, а достопочтенный и презренный каждый располагаются на своих местах". Конституируя изначальность принципа иерархического характера отношений между всеми объектами Универсума как модель социальной иерархии человеческого общества, Конфуцианство подразделяло их на достойные и недостойные, высшие и низшие. В Конфуцианстве различаются два основополагающих космологических начала: Ян (высокое и благородное) и Инь (низкое и презренное). Небо было относимо к сфере Ян, Земля -- к сфере Инь. Принцип "Ли" (Правила этикета, Церемониалы) утверждал социально-иерархический порядок Универсума, необходимость строгого подчинения одних объектов Универсума другими с различением статусов "Достопочтенного" и "Презренного". Первоначальное значение термина "Ли" -- "принести в жертву" -- и его применение ограничивалось религиозными церемониями. Затем правители Китая расширили "Ли" до обязательных церемоний при их дворах. Позднее принцип "Ли" стал охватывать все правила и нормы, кодифицированные для межличностных отношений, и устанавливать морально-этические основания жизни человека, общества и государства в целом. Следование Кодексу "Ли" вносит в социокультурное функционирование каждой личности упорядоченность и меру, самоподчинение нормам культуры, без чего немыслима устойчивость социума. Конфуций писал: "Нет Ли -- значит, нет различий между государем и подданным, верхами и низами, старыми и молодыми... Ли -- установленный порядок вещей". "Почтительность без ритуала приводит к суете. Осмотрительность без ритуала превращается в боязнь. Смелость без ритуала выглядит грубостью". Любое нарушение "Ли" воспринималось крайне болезненно. Некий чиновник устроил в храме танцы, "в которых танцоры выстраивались в 8 рядов". Но праздники такого размаха мог дать только "Тянь-цзы", поэтому Конфуций возмутился: "Если это можно вынести, то что же тогда нельзя выносить?!". В "Ли" входят также принципы "Жень" (Гуманность, Человеколюбие, прежде всего любовь к ближнему), "Сяо" (Сыновья почтительность, уважение и подчинение старшим); "Жан" (Вежливость); искренность и честность; стремление к внутреннему совершенству и др. Одним из основных компонентов "Ли" является также категория "Глава семейства". китайский конфуций философский

Философ Дун Чжуншу во 2 в. до н. э. выдвинул концепцию о строгом числовом соответствии между объектами (процессами) в Универсуме, а также свойствами и деяниями личности [Пяти Первоэлементам -- "Воде", "Огню", "Металлу", "Дереву" и "Земле" -- в его подходе соответствовали пять свойств человека -- облик, речь, зрение, слух, мышление; 5 цветов, 5 направлений частей света (совместно с центром), 5 музыкальных нот]. Дун Чжуншу все объекты Универсума расклассифицировал по 5 группам (привязанных соответственно к Пяти Первоэлементам: например, в одну группу, относящуюся к Первоэлементу "Дерево" были объединены категории Восток, Дерево, Зеленое, Ветер и Весна). Взаимодействие объектов одной группы между собой носит резонансный характер: т. е. модификация объектов одной группы оказывает воздействие (физически неконтактное) на объекты всех остальных групп. Так как все объекты Универсума представляют собой эманацию единой Первосубстанции "Ци", в которой отсутствуют физические препятствия их воздействию один на другого, то, например, нарастание влияния Ян в Природе ведет к нарастанию Ян в человеке, что может служить причиной его активного поведения. Дун Чжуншу в его концепции "Тянь" наделил Небо сознанием и способностью диктата своей воли, а в наказание за пренебрежение человеком установленных социальных норм Небо могло насылать на Землю стихийные бедствия. Конфуцианство фаталистически оценивает предопределенность судьбы личности (семейства или этноса). Конфуций, скитаясь по территории, контролируемой разбойниками, рассуждал так: "Если Небу угодно погубить мудрость, заключенную во мне -- так и будет. А если нет, то что могут сделать мне эти разбойники?".

И в Конфуцианстве и в Даосизме понятие "природное равенство людей" имеет биологический и социальный аспекты: и в том и в другом Учениях признано, что каждый человек от рождения наделен Природой (но не в одинаковой мере) всеми необходимыми ему качествами. Социальный аспект этого понятия фундируется на оценочной категории "Ценность человека", постулируя в себе принцип, согласно которому люди, обладая изначально одинаковой ценностью, заслуживают одинакового к ним обращения и равного доступа к экономико-политическим привилегиям. В Конфуцианстве природные различия не играют решающей роли в формировании естественной социальной иерархии человеческого общества (при котором существуют различные экономико-политические привилегии) и в определении места личности в такой иерархии. В конфуцианском "Жэнь Син" (Природа человека) возможно выделить три стороны: 1) деятельность по удовлетворению общефизиологических потребностей личности; 2) социальная деятельность личности; 3) средство познания и способность дифференциации во всех объектах (процессах) Универсума порожденных им самим этических качеств "благородный"--"подлый", "правильный"--"неправильный", "достойный"--"недостойный", т. е. то, что возможно определить как "оценочный" ум личности, фактически представляющий собой кодекс социального поведения. Все это в одинаковой мере наличествует от рождения во всех людях и обеспечивает их начальное биологическое равенство. "Оценочный" ум трансформирует социальную активность конфуцианской личности из потенции в праксис, затем только управляя этой активностью. По канонам Конфуцианства, определяет высокоморальное социальное поведение людей принцип "Следование образцам". Образцами Конфуций считал тех, кто наболее рационально применяет свой оценочный ум. Доктрина начального природного равенства людей, из которого следовало, что ни один человек не появляется на свет с врожденными пороками и недостатками, приводило в Конфуцианстве к выводу, что развитие моральных качеств человека в очень большой степени зависит от его воспитания и образования, что совершенствование системы и содержание процесса образования, направленное на активизацию деятельности оценочного ума, способно предотвратить появление у человека разного рода пороков. В Конфуцианстве воспитание и образование определяют, возобладание каких начал -- негативных или позитивных -- предопределено воздействием внешних факторов для конкретной личности. Непосредственно внешние объекты воздействуют на Ци человека, затем Ци воздействует на волю и ум личности. Состояния, при котором внешние объекты не могут оказывать негативного воздействия на "Ци" личности, а через его "Ци" на его волю и ум, личность в Конфуцианстве достигает путем "Ян Ци" (Воспитания Ци). Процесс достижения личностью состояния, когда ее природа остается на правильном Дао-Пути, если будет адекватно направляема воспитанием, Конфуцианство определяется как "Сю Шэнь" (Самовоспитание) или "Ян Син" (Воспитание натуры). В Конфуцианстве (в отличие от Даосизма) считается, что человеку необходима извне еще и помощь от наставников. Сущность "Жэнь Син" (Природа человека) Конфуцианство ограничивало только социальным, но в саму категорию "Жэнь Син" (Природа человека) включалось и биологическое, что в целом послужило преувеличению влияния воспитания (а также и образования) на "Жэнь Син". В трактате "Ли Цзи" Конфуций описал эталон человека "Цзынь-цзы" ("Благородного мужа"), идущего по Дао-Пути. В концепции государства Конфуция, согласно его требованиям, чтобы "пахари возделывали землю, а способные управлять -- управляли", выделяются только два социальных слоя: управляемые и управляющие (Цзынь-цзы).

Описывая качества Цзынь-цзы, Конфуцианство говорило на примере Цзы Чана: "Он обладает четырьмя Дао (сферы деятельности, направления в деятельности, качества) благородного мужа: в своих поступках он проявляет чувство самоуважения; находясь на службе вышестящих, он проявляет чувство ответственности; воспитывая народ, он проявляет чувство доброты; используя народ, он проявляет чувство справедливости". 1-е Дао Цзынь-цзы -- его независимость как личности для вычленения из безликой общей массы. Согласно 2-му Дао, Цзынь-цзы уважает принцип иерархической подчиняемости вышестоящим структурам управления государством. Согласно 3-му Дао, Цзынь-цзы должен быть учителем и воспитателем народа, для поддержания сыновьих чувств у народа воздействовать на него только своим личным примером и добродетелями, не опираясь на законы. 4-е Дао Цзынь-цзы -- "использование народа" -- это методы правильного применения людских ресурсов на государственных работах, судебного процесса, налоговой политики. Принцип "Цзынь-цзы -- высочайше образованный человек" генерировал культ знаний в Древнем Китае и открыл путь наверх всем устремленным и упорным в их получении. В своей деятельности Цзынь-цзы должен боятся только 3 вещей: веления Неба, великих людей и совершенномудрых. Таким образом, к числу основных качеств "Цзынь-цзы" относятся принципы "Ли"; "Жень"; "Быть преданным и честным сановником, почитать правителей"; "Чжун Юн" (Следование Срединному Пути); "И" ("все дела должны решаться только на основе принципа справедливости"); верность Учению ("будь непреклонно верен нашему Учению, старательно овладевай им; рискуя жизнью, оберегай его"); "Чжи" (знание того, что необходимо делать и каким образом этого добиться); представления об истинной воле Неба (стабильное правление может вести только Сын Неба, а если все исходит не от него, то власть теряется на нескольких поколений).

Принцип "Жэнь" в Конфуцианстве означает построение системы взаимоотношений между членами общества на солидаристски-родственных принципах, аналогичных принципу родственных взаимоотношений между близкими членами семейства. Конфуций трактовал "Ли" как высшее проявление "Жень": "Цзынь-цзы думает о том, как бы не нарушить законы, он обязан соответствовать требованиям ритуала"; "только обладающий Жэнь [может] по-настоящему любить [кого-нибудь из] людей, и ненавидеть [кого-нибудь из] людей... Сяэ Жэнь ("Мелкие Людишки", простолюдины) не [могут] постичь "Жэнь". Принцип "Жан" (Вежливость) в Конфуцианстве считается одним из основных элементов госуправления. Конфуций писал: "Можно ли управлять с помощью вежливости, не возникнут ли трудности? Но если не придерживаться вежливости в управление, то будут ли существовать правила?!". Вежливость, на практике являвшаяся приверженностью церемониалам и служившая основанием политической субкультуры для каждого из слоев общества, вводила традиции Древнего Китая в рамки единого условного закона, не насаждаемого силой. По Конфуцию, утверждение "И" ("За доброту -- добро, за зло -- справедливость") в Поднебесной предполагает собой проведение системы мероприятий "Чжэн Мин" ("Исправление имен": "Государь должен быть государем, подданный -- подданным, отец -- отцом, сын -- сыном") для точных и строгих определений обязанностей каждого члена общества. Конфуций считал, что человек в государстве должен соответствовать своему месту в нем, а признаком достижения процветания и стабильности в государстве является такое состояние, когда "ближние радуются, а дальние жаждут прийти". По Конфуцию, нерадивость чиновников -- вот истинная причина нежелания идти Дао-Путем, поэтому Учитель советовал правителям "возвеличить прямых над кривыми чиновниками": если "государь и его приближенные являют собой пример следования традиций, то и народ становится вернопреданным и ступает на путь самосовершенствования". Конфуций писал: "Если правитель любит Ли, то никто из народа не посмеет быть непочтителен; если правитель любит справедливость, то никто из народа не посмеет не последовать ему; если правитель любит искренность, то никто из народа не посмеет скрыть свои чувства".

В Конфуцианстве большое значение придавалось внутрисемейным отношениям. Конфуций писал: "Если наставлять народ путем введения правления, основанного на законе, поддерживать порядок угрозами, то народ станет боятся наказаний и потеряет чувство стыда. Если наставлять народ введением правления, основанного на использовании правил, то в народе появится стыд и он станет послушным". Для создания гибких правил Конфуций предлагал использовать принцип "Хе" (гармония, борьба противоположностей: "Правила надо создавать через достижение единства через разногласия"). Как то, во время скитаний, Цзы Гун -- ученик Конфуция -- сказал Учителю, что, по его мнению, Учение "чересчур сложно для восприятия простых людей, а для государственных мужей там слишком высокие требования, поэтому люди и не идут по Дао-Пути". И он предложил уменьшить требования для понимания Учения людьми. Но Учитель ответил, что "Дао-Путь больше набора требований для совершенного государственного мужа, а идти по нему -- значит совершенствовать свой дух и приближаться к Воле Неба. И не страшно, что люди не понимают всех его положений". Учитель полагал, что Конфуцианство является только возрождением прежних учений: "Я подражаю старине, а не сочиняю"; "излагаю, но не создаю. С любовью и верой отношусь к древности".

Заключение

В процессе проведённого исследования, можно сделать следующие выводы:

Конфуций -- (Кун-цзы) (около 551-479 до нашей эры) -- древнекитайский мыслитель, основатель конфуцианства. Основные взгляды Конфуция изложены в книге «Лунь юй» («Беседы и суждения»).

Итогом его многолетних раздумий явилась наука о том, как жить, идеология социальной жизни, которая составилась из его представлений о смысле и образе жизни, о ее устройстве, о нормах и правилах поведения и общения людей, о социальных идеалах.

Исправление общества Конфуций начал с обучения этой науке - искусству жизни - молодых представителей знатных семейств. Из них он решил воспитать благородных мужей. Личность под именем благородного мужа является главным персонажем учения Конфуция - идеального правителя, предков, семьи, культуры, стремления к знаниям, учености, социальной гармонии.

Конфуцианство -- одна из мировых религиозно-философских систем (оформившаяся в Древнем Китае в 6 в. до н. э.), основателем которой был Конфуций. Конфуцианство создало целую эру в жизни народов Востока, охватив почти две с половиной тысячи лет. Это учение адресовано было человеку общественному. Человек рождается на свет, не понимая неписаных норм поведения, но в людском бытии они необходимы, как кожа и плоть. Для этого и служили Установления -- «ли» (Этикет, Ритуал, Обрядность, Церемонии). Только облекшись в новую плоть «ли», человек достоин звания человека, без «ли» он -- мерзкая крыса. Без «ли» мир рушился, терял всякую ценность, отсюда постоянная боязнь китайца «потерять лицо», что было равносильно гражданской смерти.

Залогом вечности Поднебесной империи конфуцианство считало подчиненность низшего высшему: подданного -- государю, детей -- родителям, жены -- мужу и т.д. Но главным в учении Конфуция было не то, что лежало на поверхности (наука управления), а глубинный смысл -- учение о внутреннем самоусовершенствовании человека. «Не научившись управлять собой, не научишься управлять людьми?!» - учил Конфуций.

Самосовершенствование человека, личности конфуцианство выстраивает через «жэнь» -- человеколюбие. «Жэнь» в переводе означает: человеческое начало, гуманность, совесть, милосердие. Конфуций подчеркивал: «Цивилизованность состоит в том, что место спонтанных страстей занимает продуманное слово», отсюда важны образование, культура, воспитание -- «вэнь». Важнейшие понятия «жэнь», «ли», «вэнь» -- это черты идеальной личности.

Понятие «благородный муж» противоречиво: есть высшее сословие, где быть совершенным и благородным -- это социальное предназначение, обязанность. Но у Конфуция «совершенство человека переливается в совершенное общество». Благородный человек должен следовать принципу человеколюбия всегда: во время еды, если постигли неудачи, если крайне занят и т.д. («жэнь»). Благородный человек должен ограничивать себя правилами, ритуалами («ли»). Благородный человек постоянно учится («вэнь»).

Благородный человек должен относиться ко всем ровно, заимствовать у людей лучшее -- у людей всегда есть чему поучиться. Есть только одно средство воздействия на людей, в каком бы ранге человек ни был, -- это безупречность собственного поведения.

Противоположностью благородного человека является «низкий» человек, цели которого -- извлечь выгоду, он склонен к раздорам, винит во всем других людей, он груб, своеволен, с плохими манерами. Все это -- последствия нерадивого отношения к себе. Такому человеку чужда идея «взаимности».

Список использованных источников

1. Алексеев П.В. История философии: Учебник. - М.: ТК Велби; Издательство Проспект, 2005. - 240 с.

2. Алексеев П. В., Панин А. В. Философия. Учебник. 3-е изд. перераб и доп. - М.: ТК Велби; Издательство Проспект, 2006. - 608 с.

3. Бобровская А.В. Древнекитайская философия. - М.: Мир, 2012. - 279 с.

4. Введение в философию: Учебное пособие для вузов. Автор. коллектив: Фролов И. Т и др.- 3-е изд., перераб. и доп. - М.: Республика, 2004. - 623 с.

5. Войтов А. Г. Философия: Учеб. пособие для аспирантов. - 2-е изд. - М.: Издательско-торговая корпорация Дашков и К°, 2006. - 512 с.

6. Гобин В.Д. Основы философии. Учеб. пособие. - М.: Форум, Инфра-М, 2005. - 288 с.

7. Горелов А.А. Философия: Учебное пособие. - М.: Юрист-издат, 2003.- 384 с.

8. Губин В.Д. Философия: Учебник. - М.: ТК Велби, Изд-во Проспект,2005. - 336 с.

9. Зотов А.Ф. Современная западная философия / А. Ф. Зотов. - 2-е изд. - испр. - М.: Высшая школа, 2005. - 781с.

10. История политических и правовых учений / Под ред. И.Ф. Мачин М.: "ЮРАЙТ" 2004. - 207 с.

11. Канке В.А. Философия. Историч. курс: Учебник для вузов. Изд. 5-е, перераб. и доп. - М.: Логос, 2005. - 376 с.

12. Кобзев А. И. Философия китайского неоконфуцианства. М., 2002. -- 606 с.

13. Ковалев А.М. Принципы новой философии (идеи, размышления, гипотезы) [Текст]. - М.: Современные тетради, 2006. - 327 с.

14. Кондрашев В.А. Новейший философский словарь / В. А. Кондрашев, Д. А. Чекалин, В. Н.КопорулинаВ. Д. Философия: Учебник. - М.; Под общ. ред. А. П. Ярешенко. - Р/д: Феникс, 2005. - 672 с.

15. Ломанов А. В. Современное конфуцианство: философия Фэн Юланя. М., 1996.-248 с.

16. Лю Цунъин. Этническое самосознание современной учащейся молодежи Китая. М., - 2007. - 47 с..

17. Миронов В. В. Философия. Ред. В. В. Миронов. - М.: Норма, 2005.- 911 с.

18. Мухаев Р.Т. История политических и правовых учений. Учебник для ВУЗов М.: 2004. - 537с.

19. Новейший философский словарь: 3-е изд. испр. - Мн.: Книжнин Дом, 2003. - 1280 с.

20. Переломов Л.С. Конфуцианство в политической истории Китая. М.: 2001. - 211 с.

21. Переломов Л. С. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая:. М. - 1981. - 331 с.

22. Нравов Ю. В. Философия. Учебное пособие. - М.: Инфра-М, 2001. - 269 с.

23. Рачков А.К., Яшин Б.Л. Философия: Учебник для студентов высших учебных заведений. - М.: Гуманит. издательск. центр Владос, 2002. - 384 с.

24. Роджер Т. Эймс. Диалог между конфуцианством и прагматизмом. М.: 2004. - 204 с.

25. Словарь философских терминов / Науч. редакция проф. В. Г. Кузнецова. - М.: Инфра-М, 2005. - 731 с.

26. Спиркин А.Г. Философия: учебник для технических вузов. - М.: Гардарики, 2003. - 368 с.

27. Тарнас Р. История западного мышления.- М.: КРОН-ПРЕСС, 1995.

28. Ушаков Е.В. Введение в философию и методологию науки: Учебник Е. В. Ушаков. - М.: Издательство «Экзамен», 2005. - 528 с.

29. Философия (конспект лекций) М.: «Издательство ПРИОР», 2000. - 240 с.

30. Философия в вопросах и ответах: Учебное пособие для вузов / Лаврененко В. Н, Ратников В. П., Юдин В. В.; Под ред. проф. В. Н. Лаврененко. - М.: ЮНИТИ ДАНА, 2003. - 463 с.

31. Философия. Учебник / Под ред. В. Д. Гобина, Т. Ю. Сидориной. - 3-е изд. перераб и дополн. - М.: Гардарики, 2004. - 828 с.

32. Философия: Курс лекций: Учебное пособие для студентов высших заведений /Под ред. В. Л. Калашникова. - 2-е изд-е. - М.: Гаманит. издательск. Центр Владос, 2004. - 384 с.

33. Философия: Учебник / Под ред проф. О. А. Митрошенкова. - М.: Гардарики, 2005. - 655 с.

34. Философия: Учебник / Под ред. В. Н. Лаврененко. - 2-е изд., исправ. и доп. - М.: Юристъ, 2004. - 520 с.

35. Философия: Учебник / Под ред. Э. Ф. Караваева, Ю. М. Шилкова. - М.: Юрайт-Издат, 2004. - 520 с.

36. Философия: Учебник для вузов / Под общ. Ред. В. В. Миронова. - М.: Норма, 2005. - 928 с.

37. Философия: Учебное пособие для высших учебных заведений. Изд. 12-е Под ред. Проф. В. П. Кохановского. - Р/д: Феникс, 2006. - 576 с.

Размещено на Allbest.ru