Наукова революція XVII століття

Декарт (- французький філософ і математик, будучи одним з основоположників "нової філософії", засновник картезіанства, був глибоко переконаний, що на істину "... натрапить швидше окрема людина, ніж цілий народ". При цьому він відштовхувався від "принципу очевидності" при якому будь-яке знання повинно було перевірятися за допомогою природного "світла розуму". Це передбачало відмову від усіх суджень прийнятих на віру (наприклад звичаї, приклади, як традиційні форми передачі знань).

Великий філософ, який запропонував свою систему координат в математиці - декартова - прямокутна система координат (хоча у Декарта були і косокутних і довільними), запропонував і точку відліку для суспільної свідомості.

За Декарту наукове знання повинно було бути побудовано як єдина система в той час як до цих пір воно було лише зборами випадкових істин. Непорушним підставою (точкою відліку) такої системи повинно було стати найбільш очевидне і достовірне твердження (своєрідна "істина в останній інстанції"). Декарт вважав абсолютно незаперечним судження "мислю, отже, існую". Цей аргумент передбачає переконання у перевазі умопостигаемого над чуттєвим, не просто принцип мислення, а суб'єктивно пережитий процес мислення від якого неможливо відокремити власне мислячого. Однак самосвідомість як принцип філософії ще не знайшло повної автономії - істинність вихідного принципу як знання ясного і виразного гарантовано у Декарта наявністю Бога - істоти всемогутнього, що вклав в людину природне світло розуму.

Самосвідомість у Декарта не замкнуто на себе і відкрито Богу, який виступає джерелом мислення: всі смутні ідеї - продукт людини (а тому помилкові), всі ясні ідеї йдуть від Бога, отже істинні. І тут у Декарта виникає метафізичний коло: існування будь-якої реальності (в тому числі і Бога) засвідчується через самосвідомість, яке (значимість висновків цієї свідомості) забезпечується знову-таки Богом.

Матерія по Декарту ділена до нескінченності (атомів і порожнечі не існує) а рух пояснював за допомогою поняття вихорів. Дані передумови дозволили Декарту ототожнити природу з просторовою протяжністю, таким чином виявилося можливим вивчення природи уявити як процес її конструювання (як, наприклад, геометричні об'єкти). На відміну від Бекона, Декарт шукає обгрунтування знання не стільки в сфері його практичної реалізації, скільки в сфері самого знання.

Науку по Декарту конструює деякий гіпотетичний світ і цей варіант світу (науковий) рівносильний всякому іншому, якщо він здатний пояснити явища, дані в досвіді тому це Бог є "конструктором" всього сущого і він міг скористатися для здійснення своїх задумів і цим (науковим) варіантом конструкції світу. Таке розуміння світу Декартом як системи тонко сконструйованих машин знімає відмінність між природним і штучним. (Рослина такий же рівноправний механізм, як і годинник, сконструйовані людиною з тією лише різницею, що майстерність пружин годин настільки ж поступається майстерності механізмів рослини наскільки мистецтво Вищого Творця відрізняється від мистецтва творця кінцевого (особи)). Згодом аналогічний принцип було закладено в теорію моделювання розуму - кібернетику: "Жодна система не може створити систему складніше себе самої." Таким чином, якщо світ - механізм, а наука про нього - механіка, то процес пізнання є конструювання певного варіанту машини світу з найпростіших почав, які перебувають у людському розумі. Як інструмент Декарт запропонував свій метод в основу якого лягли такі правила:

Починати з простого і очевидного.

Шляхом дедукції одержувати більш складні висловлювання.

Діяти таким чином, щоб не упустити жодної ланки (безперервність ланцюга умовиводів) для чого потрібна інтуїція, яка вбачає перші початку, і дедукція, яка дає наслідки з них.

Як справжній математик Декарт поставив математику основою і зразком методу, і в понятті природи залишив тільки визначення, які укладаються в математичні визначення - протяг (величина), фігура, рух. Найважливішими елементами методу були вимір і порядок. Поняття мети Декарт вигнали зі свого вчення тому було усунуто поняття душі (як посередника між неподільним розумом (духом) і діленим тілом).

Декарт ототожнив розум і душу, називаючи уяву і почуття модусами розуму. Усунення душі в її колишньому сенсі дозволило Декарту протиставити дві субстанції природу і дух, і перетворити природу в мертвий об'єкт для пізнавання (конструювання) та використання людиною, але при цьому виникла серйозна проблема філософії Декарта - зв'язок душі і тіла, і раз все є суть механізми - спробував вирішити її механістично: у "шишкоподібної залозі" (де знаходиться вмістилище душі по Декарту) механічні дії, що передаються органами почуттів досягають свідомості.

Послідовним раціоналістом Декарт залишався навіть при розгляді категорій етики - афекти і пристрасті він розглядав як наслідок тілесних рухів, які (поки вони не освітлені світлом розуму) породжують помилки розуму (звідси і злі вчинки). Джерелом помилки служить не розум а вільна воля, яка змушує діяти людини там, де розум ще не має в своєму розпорядженні ясним (тобто богів) свідомістю.

Соціальна сторона наукової революції XVII століття

Розгляд історії наукової революції XVII столітті не може бути вичерпано лише її когнітивної стороною. У XVII столітті наука стала наукою як соціальна система.

Однією з передумов першої наукової революції стало розкладання станових відносин ремісничого виробництва. При ремісничому виробництві наявність відомостей про технологію виконання перебували у вузького кола людей. Ці відомості, рецепти принципово не фіксувалися, "руйнувалися" при спробі їх словесного опису і передавалися тільки в процесі внутрісімейного, внутрішньоцехового спілкування. На відміну від цехового, мануфактурне виробництво несе розчленування ремісничої діяльності, розподіл праці, спеціалізацію знарядь праці, освіта часткових і комбінованих робітників. Кожен частковий працівник позбавляється здатності робити що то самостійно, але пристосовується до виконання конкретної функції. Мануфактура культивує односторонню вправність робочого, і різні ступені освіти.

Для передачі інформації між робітниками треба було створити "інтелектуальний прошарок" кадрів - духовенства, правознавців, медиків тощо. Всі середньовічні університети будувалися за однією з двох схем. Перша схема - зразок Паризького «університету магістрів». Тут відтворювали одну цехову структуру. Друга - Болонський «університет фколяров». Школярі були більшою частиною «іноземці» (не жителі цього міста) наймали тих викладачів, лекції яких хотіли слухати. Університети були створені і покликані по-перше, навчати, а по друге давати деяким з закінчили навчання - вчити самим. Завданням університетів як корпорацій було аж ніяк не виробництво знання, а відтворення освічених людей - інтелектуалів всіх професій. Вирішуючи цю задачу університети демонстрували зразок безособового, формального заснованого на письмовому закріпленні способу відтворення кадрів. Для реалізації соціального наслідування відомостей за таким зразком необхідно було знайти спосіб перетворення відомостей в універсальний канони, принципово доступні для засвоєння будь-якій людині (не наділеному геніальністю).

Перетворення математичних знань у масові знання, перехід від арифметики, що не давала можливостей для математичного формулювання механічних законів, до алгебри і розвиток останньої створили передумови для збереження відомостей в математизувати формі.

З самого початку століття в багатьох країнах з'являється безліч "міні" - академій, наприклад, Флорентійська Академія деі Лінчеї (Accademia dei Lincei - "Академія рисьеглазих" - натяк на гостроту наукового погляду), знаменитим членом якої був Г. Галілей. У другій половині століття виникають "великі" академії - спільноти професійних учених. У 1660 році організований у приватній лондонській науково-дослідної лабораторії сучасного типу гурток, куди входили Роберт Бойль (1627 - 1691), Крістофер Рен (1632 - 1723), Джон Валліс, Вільям Нейл та інші, був перетворений в "Лондонське королівське товариство для розвитку знань про природу "(Royal Society of London for Improving Natural Knowledge). Ньютон став членом цього товариства в 1672 році, а з 1703 року - його президентом. З 1664 року товариство почало регулярно друкувати свої праці "Philosophical Transactions". У 1666 році, також шляхом перетворення подібного гуртка, була організована Академія наук у Парижі.

З появою наукового журналу особиста справа друкування результату власних естествоіспитательскіх вишукувань перетворюється на публічне справу, у спосіб фіксації та визнання особистого внеску в загальну справу. Публікація є свідоцтво соціальної групи не про істинність, але про сам факт внеску в розвиток науки. Зміст цього вкладу не можна ігнорувати як завгодно довго.

У процесі еволюції пізнання виникають нові регулятивні подання про характеристики процесів, що спостерігаються, про норми пояснення, докази, обгрунтованості та організації знань. Виявляється, що нова теорія будується не через уточнення даних спостережень, але на вихідному принципі, отриманому шляхом критики старої теоретичної концепції. Відкривається, що точні математичні методи призводять до пізнання дійсності, при цьому теорія може бути істинною, суперечачи як особистого досвіду, так і загальноприйнятим уявленням. З'являється тенденція до визнання зумовленості всіх явищ природи розмірами, формою і рух найдрібніших частинок.

Становлення науки виражало прагнення до осмислення світу, з одного боку. З іншого - стимулювало розвиток подібних процесів у різних сферах суспільного життя. Величезний внесок у розвиток правосвідомості, ідей віротерпимості і свободи совісті внесли такі філософи XVI - XVII століттях, як М. Монтень (1533 - 1592), Б. Спіноза (1632 - 1677), Т. Гоббс (1588 - 1679), Дж. Локк (1632 - 1704) та ін Їх зусиллями розроблялися концепції громадянського суспільства, суспільного договору, забезпечення прав особистості і багато іншого.

Наукове мислення дозволяло висувати і обгрунтовувати механізми реалізації цих концепцій. У цьому контексті ключовою є оцінка Локком (друг Ньютона і член Лондонського королівського товариства) парламенту як соціальної наукової лабораторії, що сприяє пошуку, винаходу та реалізації нових і ефективних форм синтезу приватних інтересів громадян, включаючи інтерес держави.

Висновки та узагальнення

Основи нового типу світогляду, нової науки були закладені Галілеєм. Він почав створювати її як математичне та дослідне природознавство. Вихідною посилкою було висунення аргументу, що для формулювання чітких суджень щодо природи вченим належить враховувати тільки об'єктивні - піддаються точному виміру властивості, тоді як властивості, просто доступні сприйняттю, слід залишити без уваги як суб'єктивні і ефемерні. Лише з допомогою кількісного аналізу наука може отримати правильні знання про світ. А щоб глибше проникнути в математичні закони і осягнути справжній характер природи, Галілей удосконалив і винайшов безліч технічних приладів - лінзу, телескоп, мікроскоп, магніт, повітряний термометр, барометр і ін Використання цих приладів надавало емпіризму нове, невідоме грекам вимір. Колишні дедуктивні схоластичні роздуми про всесвіт повинні були поступитися місцем нічим не скутому експериментальному її дослідження з метою осягнення діючих у ній безособових математичних законів. Галілей знайшов справді наукову точку дотику дослідно-індуктивного й абстрактно-дедуктивного способів дослідження природи, що дає можливість зв'язати наукове мислення, неможливе без абстрагування та ідеалізації, з конкретним сприйняттям явищ і процесів природи.

Особливе значення для нас мають відкриття Галілея в галузі механіки, так як за допомогою абсолютно нових категорій і нової методології він взявся зруйнувати догматичні побудови панувала арістотелівської схоластичної фізики, що грунтувалась на поверхневих спостереженнях і умоглядних викладках, переповненій телеологічним уявленнями про рух речей у відповідності з їх природою і метою, про природні і насильницьких рухах, про природну вагу і легкості тіл, про досконалість кругового руху в порівнянні з прямолінійним і т.д. Саме на основі критики арістотелівської фізики Галілей створив свою програму будівництва природознавства.

Галілей розробив динаміку - науку про рух тіл під дією прикладених сил. Він сформулював перші закони вільного падіння тіл, дав сувору формулювання понять швидкості і прискорення, усвідомив вирішальне значення властивості руху тіл, в майбутньому названого інерцією. Дуже цінна була висловлена ним ідея відносності руху. Філософська та методологічне значення законів механіки, відкритих Галілеєм, було величезним, бо вперше в історії людської думки було сформульовано саме поняття фізичного закону в сучасному значенні. Закони механіки Галілея разом з його астрономічними відкриттями підводили ту фізичну базу під теорію Коперника, якій сам її творець ще не мав. З гіпотези геліоцентрична доктрина тепер починала перетворюватися в теорію.

Завершити коперніковскую революцію випало Ньютону. Він довів існування тяжіння як універсальної сили - сили, яка одночасно змушувала камені падати на Землю і була причиною замкнутих орбіт, по яких планети оберталися навколо Сонця. Заслуга Ньютона була в тому, що він поєднав механистическую філософію Декарта, закони Кеплера про рух планет і закони Галілея про земне русі, звівши їх у єдину всеосяжну теорію. Після цілого ряду математичних відкриттів Ньютон встановив: для того щоб планети утримувалися на стійких орбітах з відповідними швидкостями та на відповідних відстанях, що визначаються третім законом Кеплера, їх повинна притягати до Сонця якась сила, обернено пропорційна квадрату відстані до Сонця; цього закону підкоряються і тіла, падаючі на Землю (це стосувалося не тільки каменів, але і Місяця - як земних, і небесних явищ). Крім того, Ньютон математичним шляхом вивів на підставі цього закону еліптичну форму планетних орбіт і зміну їх швидкостей, слідуючи визначень першого і другого закону Кеплера. Була отримана відповідь на найважливіші космологічні питання, що стоять перед прихильниками Коперника, - що спонукає планети до руху, як їм вдається утримуватися в межах своїх орбіт, чому важкі предмети падають на Землю? - І вирішено спір про структуру Всесвіту і про співвідношення небесного і земного. Коперниковской гіпотеза породила потребу в новій, всеосяжної та самостійної космології і відтепер її знайшла.

За допомогою трьох законів руху (закон інерції, закон прискорення і закон рівного протидії) і закону всесвітнього тяжіння Ньютон не тільки підбив науковий фундамент під закони Кеплера, а й пояснив морські припливи, орбіти руху комет, траєкторію руху гарматних ядер і інших метальних снарядів. Всі відомі явища небесної і земної механіки були тепер зведені під єдиний звід фізичних законів. Було знайдено підтвердження поглядам Декарта, який вважав, що природа є досконалим чином впорядкований механізм, що підкоряється математичним законам і збагненний наукою.

Найбільшим досягненням наукової революції став крах антично середньовічної картини світу і формування нових рис світогляду, що дозволили створити науку Нового часу. Основу природничо ідеології склали такі уявлення і підходи: натуралізм - ідея самодостатності природи, керованої природними, об'єктивними законами; механіцизм - уявлення світу як машина, що складається з елементів різного ступеня важливості і спільності, відмова від домінував раніше символічно-ієрархічного підходу, який представляв кожен елемент світу як органічну частину цілісного буття; квантітатівізм - універсальний метод кількісного зіставлення та оцінки всіх предметів і явищ світу, відмова від якісного мислення античності і Середньовіччя; причинно-наслідковий автоматизм - жорстка детермінація всіх явищ і процесів у світі природними причинами, описаними за допомогою законів механіки ; аналитизм - примат

Аналітичної діяльності над синтетичної в мисленні учених, відмова від абстрактних спекуляцій, характерних для античності і Середньовіччя; геометризм - затвердження картини безмежного однорідного, описуваного геометрією Евкліда і керованого єдиними законами космічного універсуму.

Другим найважливішим підсумком наукової революції стало поєднання умоглядної натурфілософської традиції античності і середньовічної науки з ремісничо-технічною діяльністю, з виробництвом. Ще одним результатом наукової революції стало затвердження гіпотетико-дедуктивної методики пізнання. Основу цього методу, що становить ядро ??сучасного природознавства, утворює логічний висновок тверджень з прийнятих гіпотез і подальша їх емпірична перевірка.

Узагальнюючи все вищесказане можна навести кілька висновків наукової революції:

Старий Космос застарів і був зруйнований.

Нова картина світу, яка замінила старий Космос, найбільше схожа на величезний годинник - у ній не було нічого живого і невизначеного і, здавалося, все можна було розрахувати ("кеплерівської детермінізм").

Наука знайшла свої механізми і процедури конструювання теоретичного знання, перевірки та самоперевірки, свою мову, перш за все, в математичній його формі, що став "плоттю" методу.

Наука стала соціальною системою - з'явилися свої професійні організації, друковані органи, ціла інфраструктура (включаючи спеціальний інструментарій). У науці виникли свої норми і правила поведінки, канали комунікації.

Наука через поширення принципів науковості стає потужною інтелектуальною силою - школою "правильного" мислення, - що впливає на спеціальні процеси в самих різних формах.

Виростаючи з містицизму, наука поступово долала його.

Размещено на Allbest.ru