Проблемы развития философии в XIX-ХХІ вв.

Размещено на http://www.allbest.ru/

1.Постклассическая философия второй половины XIX века (А.Шопенгауэр, Ф.Ницше, С.Кьеркегор)

позитивизм философия маркс энгельс

Артур Шопенгауэр. (1782-1860) «мир, как воля и представления», «2 Основные проблемы этики», Основатель “Философии жизни” Кредо - «Жизнь очень сомнительная вещь, и я свою жизнь посвятил размышлениям о ней». Идеи:

1) Первоосновой мира - иррациональная мировая воля. «Мир - это самопознание воли»

2)Сущность воли - это вечное бессознательное стремление, т.е. «хотение хотеть».

3)Весь предметный мир - объективация (воплощение) этой мировой воли

4) Указанная воля - первопричина тотальной вражды. «Наш мир наихудший из возможных миров.»

5) Чел. - высшая ступень объективации мир. воли, в нем она проявляется как воля к жизни (самосохран)

6) Главным качеством человека является не его разум, а его воля

7) Человек является рабом воли и вынужден делать, что воля предписывает. => Приводит к страданиям.

8) Страданий избежать нельзя, по причинам: нельзя выключить волю; скука

9)Страдания можно облегчить. 3 болевых проявлений: эгоизм; злоба(подавить); сострадание(усилить)

После просветления чел.: поступать по отношению к себе аскетично, к другим альтруистично

10) Отрицание пиетета к гос-ву: Гегель - это земно-божественное существо, Ш - это «намордник».

Фридрих Ницше. (1844-1900) «Так говорил Заратустра», «Сумерки богов». «По ту сторону добра и зла»

Представитель «философии жизни». Кредо - «Я философ неприятных истин»

Учение о переоценке ценностей

1) Исходным понятием философии является- жизнь (а не идея/материя)

2) Жизнь как таковую нельзя схватить понять разумом (он ее убивает), можно понять только интуицией

3) В «вечный поток жизни» нет какого станового хребта вечных ценностей. Все ценности приходящие.

4) Моральные ценности приходящие: добро и зло - «дополняющие друг друга ценностные понятия»

5) Христ. ценности тоже не Абсолют, т.к. основанная на них запад. цивилизация приходит в упадок.

6) Чтобы оздоровить запад. общество нужно эти ценность поменять местами: у христианства добро - сострадание и смирение, зло - жестокость и самоутверждение, а должно быть наоборот.

7) Высшая культура появл. благодаря углублению жестокости => принцип «падающего подтолкни»

Учение о сверхчеловеке.

1) В мире жизни господствует воля к власти (не воля к жизни)

2) Воля к власти -присущее всему живому стремление к самоутверждению

3) Шопенгауэр: чел. волю надо подавить. Ницше - чел. волю (к власти) надо реализовать

4) Раньше реализации воли к власти мешал Бог с морал. установками, теперь э «Бог умер». Христианство перестало играть значимую роль в обществе. =.> Н. иначе видит водораздел в истории:

-----О--->, где О - у Н: смерть бога, эра сверхчел/ у христиан.: рождение бога, эра спасенного богом чел

5) сверхчеловеке «белокурая бестия» - в реализации своей воли к власти ничем не ограничивается, не связывается моральные нормами. Такая личность обеспечит движение общества по восходящей линии.

Сирен Кьеркегор. (1813-1855) «Или-или», «Страх и трепет», «Философские крохи».

Центр. место - учение о 3 стадиях чел. существования (экзистенции).

1) Критика Гегеля: у чел. нет статуса самостоят. сущ-ния, чел- инструмент самопознания абсолют. идеи.

2)Философия должна рассматривать человека во всей полноте его реальности , его экзестенции.

3)Эту экзистенцию нельзя схватить разумом. Эта экзистенция переживается.

4)Чел. из-за первородного греха утратил безмятежность экзистенции , она связана со страхом тревогой

5)Противопоставление объек. диалектики Гегеля - восхождение абсолют духа к идеи/ субъек. диалектики- восхождение человека к богу

6)На пути к богу у чел. 3 стадии: эстетическая (эстетик) ;этическая (этик);религиозная (рыцарь веры)

- Эстетическая: чел. живет исключительно чувствами, он игрушка в руках собственных чувств, наслаждение красотой ненасытно и в конце концов приводит человека к смерти. (Ирон)

- Этическая: чел. понял, так жить нельзя, появляется начало духовное, чувство долга, моральные нормы. Возникает конфликт между морал. нормами личности и общества.(Сократ) Страх и тревога

- Религиозная: чел. отказывается от материального и целиком доверяет себя богу. (Авраам). - уверенность в своем прекрасном будущем.

7)Истинная христ. вера появляется в результате его свободного выбора в ситуации страха и отчаяния.



2.Позитивизм и этапы его развития. Проблема критериев научного знания

Позитивизм - философское направление, утверждающее, что подлинное знание может быть получено лишь как результат отдельных конкретных наук, а философия выполняет лишь роль их синтетического объединения - это этап, когда все явления мира, люди начинают объяснять на основе опыта, эксперимента, позитивных, положительных данных науки. Главный лозунг позитивизма: каждая наука - сама себе философия. Основная цель - получение объективного знания.

4 этапа развития

1.классический 2. Эмпириокритицизм 3. Неопозитивизм или логический позитивизм 4. Постпозитивизм

Огюст Конт (1798-1857). Основатель Идеи:

1) История общества - это, в первую очередь, история его интеллектуального развития.. Развитие проходит 3 стадии: теологическая; метафизическая и научная стадия

Теологическая стадия - люди объясняли явления действиями воображаемой руки сверхъестественных существ (богов). Возникла религия, которая персонифицировала эти существа, наделила их определенными св-вами, указала способ влияния на видимый предметный мир и т.д.

Метафизическая стадия - под воображаемой рукой стали пониматься не сверхъестественные существа, а абстрактные сущности, идеи и Философия была спекулятивной изучала эти сущности

Научная стадия - вместо воображения стало наблюдение, в объяснении тех или иных явлений люди стали оперировать фактами по принципу: через факты к законам.

3) Философия должна перестать заниматься спекуляциями, а должна сосредоточиться на обслуживании науки. Новый принцип: философия - служанка науки.

4) Одна из задач обслуживания науки - задача демаркации (разделения научного и ненаучного знания).

5) Научным знанием - такое знание, которое эмпирически (опытным путем) подтверждено.

Морисом Шликом (1882-1936); Рудольфом Карнаком (1891-1970)

критерий научного знания - язык науки - «если знание изложено языком науки, то это научное знание, а если другим, то ненаучное знание» Язык науки состоит из 2 типов предложений:

1)логико-математических (3+2=5), говорится об абстрактных величинах их истинность проверяется: если в них нет нарушений законов и правил формальной логики, то эти предложения истинные ,

2)эмпирических (данная река является притоком реки Волги) предложения, в которых говорится о конкретных величинах. Их истинность устанавливается путем сравнения с данными чувственного опыта.

Если знание состоит из логически безупречных предложений и предложение верифицированных, то это знание научное

Постпозитивизм Стали заниматься поиском универсального критерия научного знания:

Карл Поппер (1902-1994).

процесс развития науки - это процесс выдвижения и опровержения научных теорий, соответственно научным знанием является такое знание, которое опровергнуто. До момента своего опровержения любая теория научной считаться не может, она может квалифицироваться лишь как предположительно научная.

Имре Лакатос. (1922-1974)

Механизм развития науки - это процесс смены научно-исследовательских программ.. Когда потенциал программы исчерпывается, она заменяется новой программой. Когда и ее объяснительны потенциал подошел к концу, на смену приходит другая программа, и так далее. Недостатком данного критерия научности является его относительность:

-в историческом плане- сегодня один критерий, завтра другой, а послезавтра - третий.

-в относительном плане - в одних науках этот критерий действует, а в некоторых нет.

Ун (1922-1996)

механизм развития науки - это процесс смены научных парадигм.

Парадигма делится на 2 этапа:

Этап нормальной науки -в рамках парадигмы объясняется все то, что подлежит объяснению.

Этап аномальной науки -появляются аномалии, которые не могут быть объяснены на основе имеющейся парадигмы. Когда аномалий накапливается очень много, парадигма меняется. Процесс смены парадигмы -научные революции. Недостатки данного критерия такие же, как у предыдущего. Универсального научного критерия в рамках постпозитивизма пока не найдено.

3. Учение К. Маркса(1818 - 1883) и Ф. Энгельса (1820-1895) как философия практики. Его значение в цивилизации 20 века

Совместно: “Манифест коммунистической партии”, «Немецкая идеология» и т.д.

Маркс - “Капитал”, “Критика Готской (город такой) программы”

Энгельс- “Диалектика природы», «Антидюринг»

Философию рассматривали как науку. «философия - это наука о наиболее общих законах природы, общества и мышления»

Философское наследие состоит из 2 частей: диалектический и исторический материализм

Диамат:

1) В мире одна субстанция - материя, неуничтожима, из нее состоят все конкретные объекты.

2) Движение (изменение)- способ существования материи (она находится в постоянном движении)

3) Формы этого движения: механическая; физическая; химическая ; биологическая; социологическая.

4) В процессе движения материи происходит ее развитие

5) Развитие материи происходит по законам диалектики:

-закон единства и борьбы противоположностей,

-закон перехода количественных отношений в качественные

-закон «отрицания отрицания».

5) Пространство и время - это форма обнаружения активности материи.

6) Мир един, т.к. он материален, в нем нет абсолютно изолированных вещей, («все связано со всем»).

7) Сознание - это продукт высокоорганизованной материи, свойства некоторых продвинутых ее форм. (Марксистский тезис гласит «материя первична, а сознание вторично»)

8) Функциями сознания являются: целеполагание, планирование; предвидение

Истмат:

1) Общество - это социальная форма движения материи

2) Траектория этого движения - восходящая линия (социальный прогресс)

3) Траектория состоит из отдельных участков - общественно-экономические формации (ОЭФ).

4) Формация имеет следующую структуру :надстройка(все остальное), базис(экономика) из П.С. и П.О.

П.С.- производительная сила - люди и средства производства, состоят из: предметы труда (то, на что они воздействуют) и орудия труда (чем они это воздействие производят)

П.О. - производственные отношения - называются отношения по поводу производства распределения, обмена и потребления материальных благ.

Общество - 2 враждебных класса: класс собственников средств производства и лишенный таковых.

Экономический базис определяет все надстроечные явления в нем(тип гос-ва и морали)

5) Процесс смены формаций определяется «законам соответствия П.С. и П.О.».

Механизм действия этого закона :

-экономика развивается тогда, когда производственные отношения не препятствуют такому развитию .

-это равенство нарушается, а причины - П.С. динамичны, а П.О. статичны => социал. напряженность

Движение общества по восх. линии обеспечивается объективным законом соотношения П.С. и П.О.

6) На смену капиталистической формации придет коммунистическая. Коммунизм не наступит автомат., для этого пролетариям надо объединиться , взять власть, построить коммунист. общество.

7) Коммунистическая общественная формация состоит из 2 фаз:

-низшие фазы (социализма) - от каждого по способности, каждому по труду

- высшие фазы (коммунизма) - от каждого по способности, каждому по потребности (разумной).

8) Черты будущего коммунизма:

- не будет товарно-денежных отношений

- не будет государства (оно заменится общественным самоуправлением)

- не будет различий между городом и деревней (соц-культурное нивелирование гор./сел. жизни).

-не будет различий между лицами умственного труда и труда физического.

-не будет национальных различий.

-не будет различий в развитии людей

4. Западноевропейская философская мысль XX-нач.XXI в. Характерные черты, направления, представители

Черты:

1) Ревизия прежних представлений о мироздании: неклассическая и постклассическая картина мира.

2)Не появилось новых всеобъемлющих философских систем,

3)Переоткрытие бессознательного =>появление психоаналитического направления философии

4)Возникновение спектра философских концепций с приставками пост- и нео-.

Рационалистическая линия:

-Позитивизм (основатель Конт 19век). Морисом Шликом (1882-1936) Рудольфом Карнаком (1891-1970)

-Постпозитивизм Стали заниматься поиском универсального критерия научного знания:

Карл Поппер (1902-1994);Имре Лакатос. (1922-1974;) Ун (1922-1996)

-Феноменология- наука о феноменах. Существо феноменологии - это рефлексия сознания о своих актах.

Эдмунд Гуссерль. (1859-1938)

-Философская генменевтика. является наукой и искусством понимания текстов

Эмилио Бетти (1890-1968). Ганс Гадамер. (1900-2002).

Иррационалистическая линия

-Экзистенциализм. Предметов философского анализа экзистенциалистов является человеское существование (экзистенция). Данные мыслители пытались найти ответ на вопрос - «какая экзистенция является подлинной, а какая нет?».

1) Религиозная ветвь экзистенциализма. Экзистенция понимается как подлинная дорога к Богу.

Карл Ясперс. (1883-1969) Габриель Марсель (1889-1973)

2) Атеистическая ветвь экзистенциализма. Экзистенцию понимается как подлинная чел. свобода. Мартин Хайдеггер (1889-1976)Альбер Камю (1913-1960)

-Философские построения психоаналитиков:

1)Философизация психологических учений (из психологических учений делаются философские выводы)

2)Тезис о том, что бессознательное является истинно реальным. (дофрейдосвкие философы утверждали, что нами управляет разум и чувства, а Фрейд сказал, что 3 - разум, чувства, бессознательное(оноглавное))

3)Различные вариации бессознательного

4)Тезис о том, что бессознательное играет большую роль не только в жизни отдельного человека, но также и в жизни общества

Зигмунд Фрейд (1856-1939)Карл Густав Юнг (1875-1961)

-Неотомизм: Жак Марите (1882-1973) Этьен Жерисон

-Хрестианский эволюциониз: основатель - Тейяр де Шарден (1881-1955)

-Философский постмодернизм: Жан Фарнсуа Лиотар (1924-1998), Мишель Фуко (1926-1984), Жак Деррида (1930-2004)

5.Экзистенцианализм. Проблема “подлинного” и “не подлинного” бытия человека

Экзистенциализм.

Предметов философского анализа экзистенциалистов является человеческое существование (экзистенция). Данные мыслители пытались найти ответ на вопрос - «какая экзистенция является подлинной, а какая нет?». =>существует 2 типа экзистенции (религиозный и атеистический)

Религиозная ветвь экзистенциализма.

экзистенция - это существование в лоне религии. В качестве абсолюта в этом случае выступает Бог, а подлинная экзистенция понимается как подлинная дорога к Богу.

Карл Ясперс. (1883-1969) «Разум и экзистенция», «Экзистенциальная философия».

Подлинная дорога к богу пролегает через «пограничную ситуацию» (т. е. ситуацию между жизнью и смертью), в этой ситуации обнаруживается значимость божественного

Габриель Марсель (1889-1973) «Метафизический дневник», «Бытие и обладание»

В каждом из нас «заложена способность к святости» и подлинная дорога к богу начинается тогда, когда человек эту свою способность направляет не на себя, а на «другого». Помогает другому человеку понять себя как сына божьего, озабочен посмертной судьбой не себя самого, а другого.

Атеистическая ветвь экзистенциализма.

абсолютом является свобода человека, а подлинная экзистенция понимает как подлинная человеческую свободу. В чем заключается подлинная свобода человека имеются расхождения.

Мартин Хайдеггер 1889-1976 «Бытие и время», «О сущности основания»,

1)У человека есть широчайшие возможности выбора: где жить, как жить, с кем жить и т.д., Но у него нет возможности выбора жить ли ему вечно на земле или умереть.

2)Когда человек это осознает, все другие возможности обесцениваются. Смерть перечеркнет все.

3) Подлинное сущ-ние - из массы имеющихся возможностей выбрать над которыми смерть не властна.

Альбер Камю (1913-1960) «Миф о Сизифе», «Бунтующий человек».

1) Мир, в котором мы живем является миром абсурда

2)Типажами людей абсурда являются:

-донжуан с его бесконечными амурными похождениями

-актер, являющийся всем и никем одновременно

-Сизиф, выполняющий бессмысленную работу и т.д.

3) Подлинная свобода человека состоит в том, чтобы выступить открыто с протестом против абсурдных реалий мира (без оглядки на последствия такого протеста). «Мир лишен смысла и тот, кто осознал это обретает свободу»

4) Естественной формой такого протеста является бунт, но эта форма сопряжена с жертвами и разрушениями, оптимальным вариантом протеста является требование постепенных изменений к лучшему.

6.Отражение философии экзистенцианализма в культуре XX века

Предметов философского анализа экзистенциалистов является человеческое существование (экзистенция).

Религиозная ветвь: экзистенция - это существование в лоне религии. В качестве абсолюта в этом случае выступает Бог, а подлинная экзистенция понимается как подлинная дорога к Богу.

Атеистическая ветвь экзистенциализма: абсолютом является свобода человека, а подлинная экзистенция понимает как подлинная человеческую свободу.

Экзистенциализм - один из самых мрачных эстетических. Человек в изображении экзистенциалистов безмерно тяготится своим существованием, он носитель внутреннего одиночества и страха перед действительностью. Жизнь бессмысленна, общественная деятельность бесплодна, нравственность несостоятельна. В есть лишь экзистенция, судьба-призвание, которой человек стоически и беспрекословно подчиняется; существование - забота, которую человек должен принять, ибо разум не способен справиться с враждебностью бытия: человек обречен на абсолютное одиночество, его существование никто не разделит.

Практические выводы экзистенциализма чудовищны: безразлично - жить или не жить, безразлично - кем стать: палачом или его жертвой, героем или трусом, завоевателем или рабом.

Детально проработаны в экзистенциализме этические проблемы: свободы и ответственности, совести и жертвенности, цели существования и назначения, широко вошедшие в лексикон искусства века. Экзистенциализм привлекает желанием понять человека, трагизм его удела и существования; к нему обращались многие художники разных направлений и методов.

7. Фрейд. Бессознательное и его роль в жизни человека и общества

Зигмунд Фрейд (1856-1939) «Я и оно», «Тотем и табу», «Будущность одной иллюзии», «Художник и фантазирование»,

Родоначальник психоанализа.

Отправнымпунктом философских построений является психика человека,

Структура психики человека по Фрейду состоит из: сверх «я»; я; оно,

«я» - это сфера сознания

«Сверх «я»»- сфера над сознанием

«Оно» - сфера подсознания (состоит из неприемлемого для общества - сексуальные и агрессивные импульсы).

Сознание является естественным продуктом эволюции человека

Инцест- половые связи между родственниками (в результате сексуал. инстинкту). Инцест стал угрожать самому существованию человека, он был запрещен.

Этот запрет великое событие, с которого началась культура. От него многое берет начало: социальная организация, нравственные ограничения и религия. Сверх «я» появившись, вытесняет из сознания все то, что социально неприемлемо.

«оно»- вытесненные агрессивные и сексуальные импульсы.

творчество - это сублимация инстинктов на социально одобряемые действия.

выводы:

1) Отправной точкой общества является возникновение первого табу (запрет инцеста)

2) Общество зиждется на 2 основах: необходимость труда, силе любви- решающие и принимает форму «социальных чувств». «Социальными чувствами - чувства направлены на другое лицо и не делают его при этом сексуальным объектом»

3) История развития общества идентична становлению человека:

Личностные изменения Социальные изменения

1ая стадияНарциссизмаАнимизма

2ая стадияЗависимости от родителейРелигиозная стадия

3ья стадияЗрелостиНаучная стадия

4) Амбивалентность (двойственность) культуры. - культура имеет позитивное значение, она человека облагораживает . - культура отрешает человека от его естественной природы.

5) у чел. нет выбора между добром и злом, есть выбор между вредом по отношению к себе или к другому.

6) иначе видит смысл жизни человека - пройти с мин. потерями «между сциллой «оно» и харибдой «сверх я»».

7) Новая оценка эроса (сексуал. инстинкт) и тонатоса (инстинкт смерти): по принципу сублимированы они или нет: если сублимированы, то знак +, если нет, то знак -.

Культура основывает на сублимации эроса.

Сущность религии.

религия амбивалентна:

- она представляет собой негативное явление, ибо «религия есть ни что иное, как форма коллективного невроза»

- религия играет в обществе позитивную роль, ибо сдерживает человеческие страсти

Перспектива религии: теоретически может со временем исчезнуть (это произойдет, если все люди будут добровольно выполнять табу, но практически такое событие маловероятно)

Уровень развития культуры в обществе зависит от степени давления «сверх я»:

чем сильнее такое давление, тем выше культура, но такая зависимость действует до «пороговой величины», давление приводит к ее деградации (ибо личность начинает разрушаться).

8. Понимание бессознательного К.Юнгом. Архетипы бессознательного

Карл Густав Юнг (1875-1961) «Метаморфозы и символы либидо», «Архетип и символ», «Воспоминания сновидения размышления»

Его психологическое учение - аналитическая психология.

схема психики индивида. Сознание ->индивидуал. бессознательное->коллективное бессознательное.

Сознание состоит из двух компонентов:

Эго - собирает разрозненные данные о личности человека в единый целостный образ.

Персона -выставляет «Я» наружу для окружающих (манера говорить, одеваться, вкусовые пристрастия)

Индивидуальное бессознательное состоит из двух компонентов:

Тень -собирает, аккумулирует все вытесненное из сознания как несовместимое с персоной. Сюда входят неприемлемые сексуальные и агрессивные импульсы, аморальные побуждения и т.д.

Анима - бессознательное женское начало мужчины.

Анимус - это бессознательное мужское начало в женщине.

Коллективное бессознательне содержит архетипы.

Архетипы - это сходное у всех народов первичные образы (матери земли, мудрого старца, демона). «Это бессознательное как воздух, которым дышат все и который не принадлежит никому.»

Связующие звено между сознанием и слоями бессознательного - «самость».

выводы:

1) Отрицание пансексуализма Фрейда «Фрейд видел причину вытеснения в сексуальных травмах, однако в моей практике встречалось много случаев неврозов, в которых сексуальность не являлась причиной, а на передний план выступали другие факторы»

2) Смысл жизни человека заключается в реализации «самость», она достигается путем гармонии сознательного и бессознательного начал в человеке.

3) Отрицание решающей роли социальной среды в формировании человека. «социальная среда не представляет собой решающего фактора в формировании личности, поскольку становление личности есть процесс развертывания того, что в ней было заложено с самого начала».

4) Во вселенной все связано:

- Юнг иначе понимал сновидения - сигнал высших сил. (Фрейд - самообнаружение бессознательного)

- Не разделял тезиса о противопоставлении материи и духа. Для Юнга материя и дух всего лишь фикции и не более того

5) Выдвижение тезиса о «психологической истине». Для людей более близка не более доказанная истина, , а та, которая для них более личностно значима (людям ближе религ. догма, а научная теория)

6) Художественные образы не что иное, как конкретизация архетипов (художники индивидуализируют эти архетипы, превращая последние в конкретные художественные образы)

9. Психоаналитическая философия и искусство 20 нач 21 века

Черты

1)Философизация психологических учений (из психологических учений делаются философские выводы)

2) Тезис: бессознательное является истинно реальным. (дофрейдосвкие философы утверждали, что нами управляет разум и чувства, а Фрейд сказал, что 3 - разум, чувства, бессознательное (оно главное))

3) Различные вариации бессознательного

4) Тезис: бессознательное играет большую роль не только в жизни отдельного человека, но также и в жизни общества

Если использовать терминологию К. Юнга, то в XX веке имеет место

особая активность "коллективного бессознательного", его архетипических и мифо-

логических элементов. XX век по отношению к архетипу и мифу вызывает к жизни

особую ситуацию.

миф - это стихия Сверхчувственного. на протяжении всего XX века искусство озабочено

его структурой, его генезисом, как и оппозицией по

отношению к рационализму, инстинкту познания.

Констатация зарождающейся и развивающейся в XX веке новой, т.е. "интегральной", культуры подводит к вопросу:

имела ли место подобная культура в истории художественного развития человечества

раньше? По мнению Сорокина, культура, подобная "интегральной", в истории уже

имела место, как ранее имели место "идеациональная" и "чувственная" культуры.

Дали последователь Фрейда

Концепции сюрреалистов получали мощную поддержку со стороны психоанализа и других открытий фрейдизма. Андре Бретон, основатель сюрреалистического движения, в «Первом манифесте Сюрреализма» написал: «Я верю, что в будущем сон и реальность - эти два столь различных, по видимости, состояния - сольются в некую абсолютную реальность, в сюрреальность».Одной из основ сюрреализма, на которую обращалось первостепенное внимание, стал метод, в соответствии с которым записывались либо зарисовывались именно сновидения сразу после пробуждения, галлюцинации, подсознательные образы, пока их не затронуло осмысление, реальное сознание, в процесс не включилась логика. 

10.Философская герменевтика (Ф. Шлейермахер. Г Гадамер ) Культура как текст

Фил.герменевтика -напр 20 века понимается как теория истолкования текстов.

Текст это центральная категория герменевтики:

- в узком смысле (как лингвистическая конструкция)

- в широком значении (как любое явление культуры)

Текст является объективацией личности, он несет в себе отпечаток самой личности, места и времени. Чтобы данный текст понять нужно его правильно истолковать (интерпретировать).

Краткая историческая справка.

1) С Возрождения до 17го в разные истолкования сакральных текстов и мирских.

2) В 17 веке Даннхауф опубликовал «Сакральная герменевтика», которой положил начало герменевтики как теоретическому направлению

3)В 19 веке Шлейермахер опубликовал «Герменевтика», в ней идея, что сакральные и мирские тексты нужно интерпретировать одинаково. Следующие правила такой синтетической интерпретации:

а)Герменевтика является наукой и искусством понимания текстов

б)Умение сводится к 2 интерпретациям текстов: грамматическая и психологическая интерпретация

Грамматическая интерпретация отвечает на вопрос - «Что говорится в тексте?». Возникает проблема - «герменевтический круг». Существо проблемы: чтобы понять весь текст, нужно иметь понимание составных частей, чтобы понять эти части нужно предварительно понять смысл всего текста.

Полностью проблема не решается, частичное решение на основе метода концентров (всегда ходим вокруг да около, но не получаем 100% адекватного понимания текста).

Психологическая интерпретация отвечает на вопрос - «Как говорится в тексте?». Исследуется специфика мышления автора, особенности его внешней и внутренней жизни. Чисто технически провести психологическую интерпретацию невозможно, она представляет собой отгадывание «другого».- больше искусством, чем наукой.

Полностью отгадать «Другого» невозможно, эту задачу ставить нецелесообразно.

Начало герменевтики как философскому направлению 20го века было положено Эмилио Бетти 1890-1968 и Гансом Гадамером.

Ганс Гадамер. (1900-2002). «Истина и метод.Основные черты философской герменевтики»,

Идеи:

1) герменевтику онтологизирует (у него герменевтика выступает как способ бытия человека). Человек, исключая акты в состоянии аффекта, всегда действует с пониманием того, что он делает. Гадамер выделяет 3 типа такого понимания: эстетическое понимание, историческое понимание и понимание языковое.

2) Эти понимания осуществляется не только рассудком, но и пред-рассудком - «предпониманием».

3) Для того чтобы минимизировать влияние этого предпонимания при истолковании текстов необходимо соблюдать ряд условий:

-должна быть определенная временная дистанция между написанием текста и его истолкованием (надо немного выждать, выжрать пару ящиков…)

-необходимо критически воспринимать мнения любых авторитетов (никакому авторитету слепо доверять нельзя)

-необходимо осторожно относится к опыту, как к критерию истины.

11.Феноменология - философское напр 20 в: основные положения и представители

Феноменология - наука о феноменах. Существо феноменологии - это рефлексия сознания о своих актах.

Эдмунд Гуссерль 1859-1938 «Логические исследования», «Пять лекций по феноменологии».

Идеи:

1) Феномен представляет собой проявление реальности, ее самообнаружение.

2) феномен - это:

- предмет данный в чувственном восприятии

- предмет, представленный в сознании

3) задача философии изучение феноменов второго типа

4) данные феномены представляют собой единицы сознания, а сознание - их поток

5) сознание наделяет предметы смыслом (смыслов у одного и того же предмета может быть несколько: 1) река, как препятствие 2) река, как источник питьевой воды 3) река как место, где можно искупаться и т.д.).

6) сознание имеет оболочку и конкретное содержание, то есть сознание - это всегда сознание о чем-то (такая наполненность сознания называется его интенциональностью)

7) философия должна изучать не содержание сознания, а его «оболочку».

8) эта оболочка недоступна для постижения эмпирическому «Я» (конкретному человеку). Она доступна для постижения только чистому «Я» (то есть бесплотному духу)

9) для того чтобы постичь оболочку нужно эмпирическое «Я» превратить в чистое «Я» (такое превращение Гуссерль называет «феноменологической редукцией»)

10) конкретных рекомендаций такой очистительной процедуры (очищение оболочки сознания от его содержания и очищения эмпирического «Я») Гуссерль не оставил

12. Религиозная философия 20 в. Неотомизм - официальная идеология католизма

Религиозная ветвь экзистенциализма.

экзистенция - это существование в лоне религии. В качестве абсолюта в этом случае выступает Бог, а подлинная экзистенция понимается как подлинная дорога к Богу.

Карл Ясперс. (1883-1969) «Разум и экзистенция», «Экзистенциальная философия».

Подлинная дорога к богу пролегает через «пограничную ситуацию» (т. е. ситуацию между жизнью и смертью) , в этой ситуации обнаруживается значимость божественного

Габриель Марсель (1889-1973) «Метафизический дневник», «Бытие и обладание»

В каждом из нас «заложена способность к святости» и подлинная дорога к богу начинается тогда, когда человек эту свою способность направляет не на себя, а на «другого». Помогает другому человеку понять себя как сына божьего, озабочен посмертной судьбой не себя самого, а другого.

Хрестианский эволюционизм.

Тейяр де Шарден (1881-1955) «Феномен человека», «божественная среда» и др.

Идеи:

1) Человек является продуктом эволюции животного мира

2) человечество - единое целое, поэтому библейские «реперные точки» истории человечества, творения, грехопадение и искупление нужно понимать не одномоментно, а эволюционно.

3) человеческая история - восходящая линия, на которой есть следующие отрезки:

Преджизнь - появление живой материи, которя порождена дузовным началом;

Жизнь - появление биосферы;

Мысль - появление разумных веществ;

Сверхжизнь - превращение человечества в единое однородное целое, в котором будут устранены конфликты между: человеком и человеком; человеком и природой

Точка Омеги- момент перехода ко всеобщей гармонии (первые три этапа уже стали реальностью, 4му же еще предстоит (светлое будущее по Шардену еще не наступило, но наступит.)

Неотомизм стремится возродить и сохранить традиционные для христианства ценности, такие как личность, семья, церковная община, профессиональный долг, родина, государство. Отвергая индивидуализм и коллективизм как одинаково ложные крайности, неотомистская философия разрабатывает понятие солидаризма.

Представители:

Жак Маритен (1882-1973) «О человеческом знании», «Метафизика и мистика» и др.

Этьен Жерисон «Разум и теология в средние века», «Философия и теология»,

Их идеи:

1)Средневековый тезис: «Разум младший брат веры» актуален и сегодня (Разум хотя и увеличил знания, но веру не потеснил). Разум до конца все не познал, апредмет веры принципиально непознаваем.

2) Разум должен обслужить веру, а вера принимает его услуги (Опасно, как вера пренебрегающая разумом, так и разум, игнорирующий веру)

3) Логические доказательства бытия бога пополняются экзистенциалными доказательствами - религиозный экзистинционализм

4) Существует два вида истины: онтологическая и гносеологическая. Первая - соответствие вещи творческому замыслу бога, гносеологическая - субъективные познавательные конструкции человека

5) три типа отношений между людьми: 1 - иднивидуализм, 2 - солидаризм, 3 - коллективизм.

1 и 3- крайности, их следует избегать. Самый оптимальный - солидаризм (в его основе лежит христианская основа любовь к ближнему).

13.Постмодернизм как философское направление. Постмодернистская интерпретация культуры

Жан Фарнсуа Лиотар (1924-1998) «Постмодернизм как философское направление»,

Мишель Фуко (1926-1984) «Слова и вещи: археология гуманитарных наук»,

Жак Деррида (1930-2004) «Голос и явление», письмо и различие

Философский модерн (рациаонализм)Фислософский постмодерн (иррационализм)

Тезис о рациональности как существенной черте философствованияТезис о принципиальном отказе от рациональности “рациональность - это империализм рассудка”

Тезис об объективном существовании реальности Тезис об отсутствии объективной реальности: Реальность как таковая- это совокупность знаковых систем. Для обозначения совокупности - термин Симулятор - это творческий монтаж, имитирующий реальность

Тезис о поиске причин явленийТезис об отказе поиска причин явлений Мместо термина причина используют термин “след”

Тезис о превосходстве тождества над отличием. Главное в людях - что их объединяетТезис о примате различия над сходством. Главное в людях - что их различает

Тезис о стремлении к определенности в том или ином вопросеТезис о стремлении к неопределенности Неопределенность - центр. Категория

Тезис о том, что истина открывается человеку Тезис : истина не открывается, заново творится “Смысл не может быть найден, он должен быть создан”

Тезис: термином “событие” - значимое в жизни отдельного чел. или соц. группыТезис: термином “событие” обозначается любой телесно-жизненный акт индивида

Тезис о том, что возможно идентификация человекаТезис : человека нельзя идентифицировать = принцип: человек - это множество “я”

Непризнание рациональности и объективной реальности, в художественном проявлении вылившихся в эклектизм. Его характерной особенностью стало:

1) Что бы подчеркнуть примат различия над сходством художники объединяли в рамках одного произведения стилей образных мотивов и приемов, заимствованных из арсенала разных эпох, регионов и субкультур.

2) Художники используют аллегорический язык классики, барокко, символику древних культур и первобытных цивилизаций, творя на этой основе собственную мифологию, соотнесенную с личными воспоминаниями автора.

3) Произведения постмодернистов представляют собой игровое пространство, к котором происходит свободное движение смыслов - их наложение, перетекание, ассоциативная связь.

4) Включив в свою орбиту опыт мировой художественной культуры, постмодернисты сделали это путем шутки, гротеска, пародии, широко используя приемы художественного цитирования, коллажа, повторения.

Идея объединения и переосмысления почти всей культурной истории в одном произведение - эта та черта культуры постмодернизма, которая подчеркивала многообразие личности ее неопределенность, невозможность идентификации определенного направления в искусстве.

14.Проблема начала русской философии. Этапы ее развития

Черты русской философии:

1) Антропоцентризм (центральная тема человека в том или ином ее аспекте)

2) Панморализм (все фил вопросы решались через призму морали)

3) Историософичность (тема исторической судьбы России присутствует в большинстве построений русских мыслителей)

4)Публицистичность (излагали свои идеи в литературных статьях, повестях, романах и т.д.)

Проблема начала русской философии.

Среди историков русской философии существует 2 точки зрения на то, когда начинается философия в России:

1) начинается, когда появляются первые философские произведения, а они появляются в 11 веке по р.х. :

- работа Митраполита Иллариона под названием «Слово о законе и благодати», в этой работе в образно-поэтической форме осмысливается мировая и отечественная история,

- работа Митрополита Никифора «Послание к Владимиру Мономаху», в этой работе рисует образ должного государства, рассуждает о познавательных возможностях человека.

Этой точки зрения придерживался В. В. Зеньковский

2) начинается, когда появляются первые самобытные философские построения, лишь в 19 в. Такой точки зрения придерживался Н. А.ч Лосский

Этапы русской философии.

Этапизация русской философии зависит от того, когда она начинается.

«Длинная версия» русской философии, ее этапы:

-философские построения времен киевской руси

-философская тематика в московской руси

-философская мысль в императорской россии

-философия советского периода

-философская мысль в постсоветскую эпоху

«Короткая версия»,ее этапы:

-философская мысль 19го века

-философская мысль 20-нач веков.

15. Специфика отечественной философской мысли и ее направления

Черты русской философии:

1) Антропоцентризм (центральная тема человека в том или ином ее аспекте)

2) Панморализм (все фил вопросы решались через призму морали)

3) Историософичность (тема исторической судьбы России присутствует в большинстве построений русских мыслителей)

4)Публицистичность (излагали свои идеи в литературных статьях, повестях, романах и т.д.)

Оригинальные философские концепции.

Светские философские концепции:

-Западники:

П. Я. Чаадаев, Н. Г. Чернышевский, М. А. Бакунин

-Славянофилы

Ранние: А. С. Хомяков, И. В. Киреевский, К. С. Оксаков

Поздние: Панславизм - теория культурно-исторические общности славянской народности

М. П. Погодин Н. Я. Данилевский, К. Н. Леонтьев

-Русский космизм

1) исследовали взаимосвязь земных и космических процессов

2)Предлагали различные варианты изменения физической природы человека

3)выдвигали идею колонизации космоса и т.д.

Н. Ф. Федоров, К. Э. Циолковский, А. Л. Чижевский, В. И. Вернадский

Философско-религиозная мысль: религиозно - философский ренессанс

1. Связь с православным богословием

2. трактовка человека как существа, обладающего видением «нечувственной тайны и чувственной красоты»

3. Понимание смысла жизни человека как его духовной подготовки к вечности

4. Иррационализм (антирационализм) философы данного ренессанса придерживались принципа - рационалистически невозможно соприкоснуться с сущим

5. Утверждение превосходства духовных ценностей над ценностями материальными

В.С. Соловьев, Н.А. Бердяев, П.А. Флоренский

Вариации западных философских течений

-Русский позитивизм: П. Л. Лавров, Н. К. Михайловский

-Русский Марксизм

Легальный марксизм: П. Б. Струве, С. Н. Булгаков

Революционный марксизм: Г. В. Плеханов, В. И. Ульянов (Ленин)

16.Актуализация проблематики. Восток - Россия -Запад. Славянофильство и западничество как социально - философские течения

Западники утверждали, что России нужно стремиться в Европу, по какой именно причине их взгляды разошлись

П. Я. Чаадаев: России нужно срочно перенимать культурный опыт запада для того чтобы ликвидировать культурную отсталость от него. (Самоцель - запад)

Н. Г. Чернышевский : России необходимо идти вслед за западом к социализму, перенять опыт социально-политических преобразований. (Самоцель- социализм)

М. А. Бакунин: Поскольку запад стоит на пороге социалистической революции, которая открывает путь к коммунизму, где не будет ни гос-ва ни религии, России нужно идти дорогой, проторенной западом

(Самоцель- коммунизм - царство свободы)

Славянофилы уверены в том, что России не нужно слепо перенимать опыт запада, но на вопрос «почему же не нужно?», они давали разные ответы

А. С. Хомяков: России не следует рваться на запад, потому что на смену ему (западу) идет новая цивилизация. В православии единство и свобода оптимально сочетаются - это оптимальное сочетание нашло выражение в соборности «Соборность - это самоотречение каждого в пользу всех». Соборность проявляется в семье, в церкви и в отношении между государствами Основанные на католизме и протестантизме западная цивилизация приходит в упадок.

И. В. Киреевский: При всех своих недостатках Россия имеет преимущество перед западом, поэтому нам туда стремиться не стоит. Преимущества: Государство возникло естественным образом

Сравнительные анализ западное европы и россииВ россии частная собственность играет второстепенную роль в общест, Господствуют естественные законы, Российский человек представляет собой цельную личность

К. С. Оксаков: В силу исторических обстоятельств и национальных особенностей русский народ является «народом негосударственным» России нужно не стремиться всеми силами на запад, а устранять «внутренние язвы самодержавия» (для устранения этих внутренних язв он выдвинул следующий принцип - сила власти царю, сила мнения народу.)

М. П. Погодин: России нет необходимости перенимать все западное, она не хуже запада и не лучше запада, она просто «другая» России наследница византийской империи (идеал - самодержавие, основанное на поддержке народа)

Н. Я. Данилевский: России не следует стремиться на запад, т. к. он является уходящей натурой. Промано-германский тип покидает авансцену истории, ему на смену идет славянский тип.

К. Н. Леонтьев: России не следует присоединяться к западу, запад находится на 3 стадии (вторичное смесительное упрощение) Нужно противостоять экспансии запада, для этого нужно объединиться с востоком

17.Русские западники о сущности и перспективах российской цивилизации ( П.Я Чаадаев, Н.Г. Чернышевский , М.А. Бакунин)

Все западники утверждали, что России нужно стремиться в Европу, но по вопросу о том, по какой именно причине их взгляды разошлись.

Петр Яковлевич Чаадаев (1794-1856) «Философические письма»

идеи:

1) Россия является дикой и отсталой страной «Одинокие в мире мы ничего не дали миру, ничему его не научили, не внесли ни одной идеи в копилку идей человеческих, если бы мы не раскинулись от Берингово пролива до Одеры, нас не заметили бы, и в общем мы жили и продолжаем жить для того, чтобы послужить каким-то важным уроком для будущих поколений».

2) России нужно срочно перенимать культурный опыт запада для того Николай Гаврилович Чернышевский (1828-1889) “Письма без адреса”

Идеи:

1) Западный мир приближается к социализму, более совершенному типу общества, чем капитализм

2) России необходимо идти вслед за западом к социализму (то есть перенять у него опыт социально-политических преобразований)

Михаил Александрович Бакунин (1814-1876) «Государственность и анархия»

Идеи:

1) Вектор чел. истории - это движение от «царства необходимости» к «царству свободы»

2) узду необходимости накидывает на человека 2 соц.института институт гос-ва и институт религии

3) в царстве свободы не будет ни того ни другого: они будут уничтожены и заменены

«федерациями свободных производителей»

4) запад стоит на пороге социалистической революции, которая открывает путь к коммунизму, где не будет ни того, ни другого: государство отомрет, а религия исчезнет.

5) поэтому России, чтобы попасть в царство свободы необходимо идти дорогой, проторенной западом

18. Социально - философские идеи русских славянофилов А.С Хомяков, И.В. Киреевский, К.С Аксаков

Славянофилы уверены в том, что России не нужно слепо перенимать опыт запада, но на вопрос «почему же не нужно?», они давали разные ответы

Алексей Степанович Хомяков (1804-1860) Работы: «Записки о всемирной истории»

Идеи:

1) История - это арена борьбы 2-х религиозных начал иранского и кушинского (иранство - это религия свободы, а кушинтво - религия необходимости)

2) Наиболее полное воплощение иранство нашло в христианстве, которые представляет собой сплав свободы и необходимости

3) В западных ветвях христианства наблюдаются перекосы, в результате каталицизм стал политизированным, а протестантизм стал обмирщенным. Поэтому основанные на них западная цивилизация приходит в упадок.

4) в православии единство и свобода оптимально сочетаются - это сочетание нашло выражение в соборности- «это самоотречение каждого в пользу всех». (проявляется в семье, в церкви и в отношении между государствами )

5) России не следует рваться на запад, потому что на смену ему (западу) идет новая цивилизация

Иван Васильевич Киреевский (1806-1856) «О новых началах»

Сравнительные анализ западной европы и россии

Запад Россия

государство возникло насильственным образом, (подавление одной части общества другой)Государство возникло естественным образом,

(защита от нападения внешних врагов)

частная собственность - основа обществачастная собственность играет второстепенную роль в обществе

На западе господствуют формально-юридические законыГосподствуют естественные законы (выросшие из самой жизни)

Западный человек представляет собой однобокую рациональную личность человек представляет собой цельную личность (единство рацион. и иррацион. начала)

Резюме: При всех своих недостатках Россия имеет преимущество перед западом, поэтому нам туда стремиться не стоит

Константин Сергеевич Аксаков (1817-1860) «О внутреннем состоянии России»

Идеи:

1) в силу исторических обстоятельств и национальных особенностей русский народ является «народом негосударственным»

2) этой негосударственности русского народа соответствует одна только форма власти - православная самодержавная монархия

3) поэтому России нужно не стремиться всеми силами на запад, а устранять «внутренние язвы самодержавия» (для устранения этих внутренних язв он выдвинул следующий принцип - сила власти царю, сила мнения народу)

19.Поздние славянофилы (панслависты) и их философские взгляды. (Н.Я. Данилевский , М.П.Погодин , К.Н.Леонтьев)

Панславизм - теория культурно-исторической общности славянской народности

Михаил Петрович Погодин (1800-1875) «цикл работ исследования, замечания и лекции о русской истории»

Идеи:

1) История - это развертывание особых начал, заложенных в каждом народе промыслом божьим

2) Россия и Запад принадлежат к одной цивилизации, но исторические пути у них разные:

-Запад наследник римской империи (идеал - республика)

-России наследница византийской империи (идеал - самодержавие, на поддержке народа)

3) России нет необходимости перенимать все западное, она не хуже запада и не лучше запада, она просто «другая».

Николая Яковлевич Данилевский 1822-1883 «Россия и Европа»

Концепция культурно- исторических типов (предвосхитила теорию локальных цивилизаций К. Шпенглера)

Идеи:

1)История человечества - это хоровод локальных цивилизаций , каждый из которых выходит на авансцену истории , что-то вносит в общемировую картину, а затем уходит в историческую тень.

2)Романо-германский тип (запад) покидает авансцену, идет славянский тип.

Резюме :России не следует стремиться на запад т.к тот является уходящей натурой

Константин Николаевич Леонтьев (1831-1891) «цветущая сложность»

Идеи:

1) Над всем сущим ( вт.ч и над соц.образованиями ) господствует закон трех стадий

Стадии:1.Первичная простота

2.Цветущая сложность

3.Вторичное смесительное упрощение

2) Россия находится на этапе цветущей сложности. Ей присуще:

-самодержавие в государственном плане

-византийское христианство в плане духовном

3) Запад находится на 3м этапе - вторичного смесительного упрощения. Ему присуще:

...