Аниол Довгирд – философ эпохи Просвещения

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ

УО «БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Кафедра философии

РЕФЕРАТ

на тему: Аниол Довгирд - философ эпохи Просвещения

по дисциплине: Философия

Минск

ВВЕДЕНИЕ

А. Довгирд (1776-1835) - белорусский мыслитель, преподаватель философии, католический священник. После учебы в пиарских школах долгие годы преподавал в этих же учебных заведениях математику, физику, поэтику и риторику, французский язык и польскую литературу. В 1814 г. написал своё первое философское сочинение «Философия Канта, или Беспристрастное исследование его системы». В 1818 преподавал логику и философию в Виленском университете. Лекционный курс, читаемый в университете, стал основой его главной работы - «Трактата о присущих мышлению правилах, или Логика теоретическая и практическая». В 1828 г. в Полоцке был издан один из написанных трех томов «Трактата». Первым печатным трудом Аниола Довгирда являются «Разбор произведения Феликса Яронского «О философии». В 1828 защитил докторскую диссертацию по теологии «О чудесах». В рукописях остались также «Историческая философия», «Материальная философия и первое его сочинение «Философия Канта, или Беспристрастное исследование его системы». Многие рукописи А. Довгирда философского содержания считались погибшими и лишь в 60-х гг. XX в. были найдены Э. К. Дорошевичем.

1. БИОГРАФИЯ

Аниол Довгирд родился 11 декабря 1776 года, и имении Юрковщина Мстиславского уезда Могилёвской губернии. К сожалению никаких семейных архивов обнаружить не удалось, известно только, что в начале XX века имение Довгирдов перешло к дворянке Горбатской (возможно родственнице).

Отец Аниола заботился об образовании и воспитании сына, прививал ему любовь к учёбе. В 1780 году. 10-летний мальчик покидает родительский дом , его отвозят в ближайшую школу в Мстиславле, а через некоторое время переводят в Могилёв.

В начальных классах преподавали иезуиты. Довгирд пробыл у них всего 2 года и проявил большое прилежание к учению, отличился глубокими знаниями. Здесь он изучал латинский язык. Потом он учился в школе пиаров в Дубровно (Могилёвщина). Он изучал риторику, физику, всеобщую историю, логику и французский язык. Учёба Довгирда совпала со школьной реформой в Польско-Литовском государстве. Веяния Просвещения оказали благотворное влияние на устройство школ, методику образования и учебные программы и это не могло не повлиять на юного Аниола.

В 1791 году он вступил в орден пиаров в городе Любешове (бывшая Минская губерния). Довгирд 2 года готовился к учительской деятельности в коллегиуме пиаров в Дубровице. Он изучал грамматику, поэтику, риторику, арифметику, каллиграфию и начал изучать немецкий язык. Затем в специальной учительской семинарии на l курсе учил логику, метафизику, этику, алгебру, геометрию, потом на II курсе - физику, политику и право. На протяжении всех лет учёбы изучались им иностранные языки, прежде всего французский язык.

Учёба А. Довгирда проходила в заведениях формально подчинённых властям Российской империи, однако идейно они были связаны с пиарским орденом и традициями польского Просвещения. С 1793 года он учится в Виленской академии. Довгирд слушал лекции замечательных учёных: Яна Снядецкого (математика, астрономия), Анджея Снядецкого (химия, фармация). Значительную роль в формировании философских и логических взглядов Довгирда сыграли книги К. Нарбута, который являлся автором 1-го учебника логики на польском языке. После солидной подготовки Аниол преступил к преподавательской деятельности с 1796 по 1807 гг. в пиарских училищах. В 1796 г. в Лидском училище преподавал арифметику, географию.

В 1797 г. в Великомирском училище преподавал также арифметику и географию. С 1798 г. По 1801 г. в Россиянском училище преподавал математику, физику.

- 1801г. - Витебское училище (математика);

- 1804г. - Щучинское училище (физика, французский язык);

- 1807г. в Любешовском повициате преподавал поэтику, риторику.

Примерно в 1807--1808 гг. переехал г. Вильно.

В те годы этот город был центром научной и культурной жизни Беларуси и Литвы. Это обстоятельство способствовало пополнению его знаний: первые 2 года он работал префектом пансионата шляхетской молодёжи в Вильно. В 1809 г. А. Довгирд был приглашен на должность капеллана Главной духовной семинарии при Виленском императорском университете и находился в этой должности до 1812 года.

Во время нашествия войск Наполеона I Духовная семинария была закрыта, и Довгирду пришлось искать средства к существованию. Он был капелланом в Виленской гимназии, работал секретарём в местном объединении пиаров. Часто посещал госпитали и, по свидетельству Фиалковского, занимался там не только исповедями, но и облегчал телесные муки.

В 1816 году Главная духовная семинария была вновь открыта. Аниол возвратился на прежнее место работы и исполнял обязанности капеллана вплоть до закрытия Университета (до 1832 года).

1818 г. играет особую роль в жизни А. Довгирда. Он был приглашен в Виленский университет читать лекции по логике и психологии. Его лекции посещали Адам Мицкевич, Юлиуш Словацкий. С 1821 г. А. Довгирд получил возможность читать полный курс лекций по теоретической и практической философии. Он разработал свой оригинальный курс лекций по философии. В этом же году Довгирд представляет на конкурс по кафедре философии сочинение «О логике, метафизике и моральной философии».

В 1822 году он избран членом-корреспондентом «Варшавского общества приятелей науки». Его друг известный польский физик Скродский (профессор Варшавского университета) добивался для него докторского диплома.

В 1823 году совет университета утвердил А. Довгирда настоятелем в Ошмянах, а кафедру философии занял Ю. Глуховский, но Аниол отказался от должности и остался в Вильно (может быть из-за слабого здоровья) высшим назначением своей жизни Довгирд считал создание произведений. По свидетельству Фиалковского работал Довгирд очень много, недосыпал, готовился к лекциям.

В 1826 году наконец-то он получил докторский диплом на основе работы «De Miraculis» («О чудесах»). Несмотря на очень напряжённую работу, философскую эрудицию, вечное стремление не отстать, Довгирд был не понят современниками. Видимо, потому что идеи эпохи Просвещения становились в 20--30-е гг. анахронизмом, молодёжь стремилась к немецкой философии и к романтизму. По сути Довгирд был лишен дара красноречия и преподавал философию и логику очень монотонно, часто повторяясь. После кончины контианца Абихта философию в университете преподавал Аниол Довгирд. Он, как и его предшественники, не пользовался особой популярностью у студентов - был довольно скучным оратором, зачитывал материал по написанному, слушатели дословно фиксировали его лекции (тем самым сохранялась дословная запись по традиции средневековья). К слову, эти записи студентов открыл и исследовал Э. Дорошевич.

После закрытия университета (1832 г.) Довгирд остался почти без средств к существованию. Отказ со стороны Министерства просвещения вынудили его обратится к Николаю I с просьбой о пожаловании ему Трокского прихода. Вместо этого Довгирд получил место Виленского каноника (1833 г.), на котором оставался до последних дней жизни. В начале 1834 г. с открытием Римско-католической духовной академии А. Довгирд получил в ней должность профессора логики и моральной философии. Однако силы оставляли его: он был очень измучен и утомлён непосильными трудами, обострялась астма. Моральная трагедия труд всей его жизни - «Логика» не издавался. Нервы его на пределе. Довгирд по возрасту был не старым, но выглядел глубоким стариком: высох, поседел, стал раздражительным, каждое резкое слово, стук, шорох приводили его в обморочное состояние.

Аниол Довгирд умер в 1834 году.

2. ОСНОВНЫЕ РАБОТЫ И ИХ ХАРАКТЕРИСТИКИ

2.1 ФИЛОСОФИЯ КАНТА, ИЛИ БЕСПРИСТРАСТНОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ЕЕ СИСТЕМЫ

Первым и важными философским исследованием является рукопись Довгирда «Философия Канта, или беспристрастное исследование ее системы». ( Работа прошла через цензуру еще в 1814 г., но не была издана по неизвестным причинам).

Довгирд не согласен с Кантом который понимал логику только как науку о формах мышления, мешая этим самым её действительного содержания и взаимосвязи с конкретными науками. Он выступает против кантовского априоризма, утверждая, что пространство и время являются свойствами вещей, а не свойствами человеческого разума. Представление о пространстве формируется у человека в результате его познавательной деятельности. Критикует А. Довгирд и субъективный идеализм Юма, сводивший причинно-следственные отношения к простой последовательности явлений и ощущений.

2.2 РЕЦЕНЗИЯ НА ПРОИЗВЕДЕНИЕ Ф. ЯРОНСКОГО «О ФИЛОСОФИИ»

Первым печатным трудом А.Довгирда стала рецензия на произведение Ф. Яронского «О философии». Феликс Яронский был профессором Краковского университета и поклонником знаменитой немецкой философии, в учении которого он видел главным образом опору для религии.

Довгирд дал подробный анализ произведения и не ограничивается только критикой Яронского, он в этой работе рассматривал немецкий идеализм вообще пытаясь вскрыть его ошибки и заблуждения. В этом произведении Довгирд показал, какой линии и философии он придерживается. Он неоднократно повторяет, что наиболее правильным в философии является направление эмпиризма. Философы Френсис Бэкон, Джон Локк, Этьен Боно Кондильян, Джозеф Дэжерандо по мнению Довгирда, принесли более всего пользы просвещению и науке, показали, какими путями лучше всего идти к достижению истины в любой области знаний, заложили основы для истинной логики, дающей возможность углубляться от простых явлений к более сложным.

Довгирд приводит Бэконовское высказывание о логике как определенной науке, содержащей ряд аксиом и правил для верных суждений и умозаключений; он вполне поддерживает эту позицию.

В теории познания Довгирд также последовательно поддерживает Бэкона. Он пишет: ”Бэкон первым доказал ту мысль, что в науке о природе нельзя добиться плодотворных результатов иначе, чем путем опыта или наблюдения отдельных явлений для того, чтобы открыть общие законы или отношения”.

Довгирд утверждает, что познать истину можно путем продвижения от более простого к сложному.

В своей обширной и глубокой рецензии на книгу Яронского, Довгирд обнаруживает материалистичный сенсуализм в теории познания, а также деистические воззрения на мир в целом. Природа, по мнению Довгирда, высший судья и нам вернейший критерий истины.

философ трактат рецензия метафизика

2.3 О ЛОГИКЕ, МЕТАФИЗИКЕ И МОРАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ

В 1821 году Аниол Довгирд представляет на конкурс по кафедре философии сочинение “О логике, метафизике и моральной философии”.

Эта работа занимает значительное место в творчестве философа. Именно в ней даётся наиболее цельное изложение мировоззрения мыслителя. Эпиграфом к книге автор берет высказывания Этьена Боно Кондильяки о логике: “Точными науками называют те, в которых доказывают со всей строгостью, отчего те все науки не именуются точными? А если именуются такие, где доказывают не со всей строгостью, то как же тогда доказывают? Знают ли хорошо, что хотят сказать, когда преподносят доказательства, которые в строгом смысле не являются доказательствами? ”

Довгирдом дается обзор философии и логики, подчеркивая, что одной из основных задач книги является выяснение причин возникновения идеализма, а также опровержение этой теории. Состояние философии и логики признается неудовлетворительным потому, что эти науки не содержат принципа безупречности и истины. Точность доказательств, безупречности фактов - это необходимые атрибуты науки, фундамент всех знаний.

Диалектические идеи коснулись и мировоззрения А.Довгирда, он чувствует, что нельзя создать философской системы, которая бы была истинной в последней инстанции, он высказывает мысли о бесконечном совершенствовании знаний, однако в целом его мировоззрение безусловно метафизическое. Стремление Довгирда усовершенствовать логику и теорию познания не выходит за пределы традиций Бэнона Локка и их последователей, он защищает главные принципы их философии от нападок идеализма.

Путь развития точных и естественных наук Довгирд считал идеальным и для философии и логики.

2.4 ROZPRAWA MAJACA ZA CEL UDOWOLNENIE PRAWDZIWEJ RZECZYWISTUSCJ POZNAN LUDZKICH I OBALENIE WSZELKICH MNEMAN SCEPTYCYZMY LUB IDEALIZMU

Работа А.Довгирда “Rozprawa majaca za cel udowolnenie prawdziwej rzeczywistuscj poznan ludzkich i obalenie wszelkich mneman sceptycyzmy lub idealizmun” была опубликована спустя 4 года, после его смерти в 1839г. Фиалковским. Год написания установить не удалось.

А. Довгирд всегда выступал противником идеалистичной философии. В 1824 г. он представил рукопись для рекомендации на заседании Общества приятелей наук в Варшаве, но комиссия книгу не рекомендовала. Причина заложена в конкуренции возникшей между А.Довгирдом и Ю. Глуховским на место профессора Виленского университета.

Главная цель книги - защита позиций просветителей философии от нападок немецких идеалистов философии. Однако в ней А.Довгирд порой переплетает вопросы философии с псевдопроблемами теологии, оставаясь с верным своим противоречием.

Вся работа проникнута пафосом защиты эмпиризма и сенсуализма, вновь, как и в предыдущих произведениях, традиции Бэнона-Локка противопостовлены спекулятивному умозрению немецкой философии. Идеализм и скептицизм уничтожают и обесценивают лучшие достижения науки.

Точные расчеты орбит, размеров планет, их движения по существу сводятся на нет, если признать трансцендентальную эстетику Канта. Философ поставил перед собой задачу обосновать действительность человеческих знаний, доказать реальность внешнего мира, а также разоблачить неверное употребление языка некоторыми метафизиками.

Он рассмотрел 3 вида заблуждений:

1) чувственные ошибки

2) заблуждения воображения

3) ошибки разума.

Это дает сделать важные выводы, истинность силлогизма и умозаключения можно связать с действительностью ощущений, которые соответствуют внешнему миру и это главное условие верного мышления.

Например, простейшее суждение «снег белый» истинно, т.к. действительные ощущения дают нам это сведение.

Аниол Довгирд кратко рассматривает вероятные суждения, которые детально разбирает в своих лекциях по философии и логике. Здесь же он отмечает, что такие суждения могут быть либо истинными, либо ложными, и только сравнение их с действительными суждениями чувств дает нам верную оценку их истинности. Так, чувствуя запах дыни в комнате, человек приходит к выводу: в этой комнате есть дыня. Однако это вероятностное суждение может быть либо истиной, либо ложью. Только проверка этого суждения другими действительными ощущениями может нам дать подтверждение его истинности или неистинности.

2.5 ТРАКТАТ О ПРИСУЩИХ МЫШЛЕНИЮ ПРАВИЛАХ, ИЛИ ЛОГИКА ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ И ПРАКТИЧЕСКАЯ

Это главное произведение А. Довгирда

Создание глубокого всестороннего «Трактата» по логике было заветной мечтой Довгирда. Общение с некоторыми видными учёными того времени входившими в “Варшавское общество приятелей науки” укрепили его намерение опубликовать свой труд. Первый том вышел в 1828 г. в Полоцке.

В своём произведении А. Довгирд утверждает, что логика является первейшей и важнейшей отраслью философии. Поэтому она должна предшествовать всякой философии и всякой науке. Только с помощью логики можно отличить истину от ошибки. Безусловно, в отдельных случаях, когда истина очевидна, роль логики не так велика, но и в этом случае её задачей является уяснение этих признаков истинности. Когда же к истине путь долог, то логика должна указывать только на выполнение определённых операций, осветить главное направление, оставив детали самой конкретной науки.

После публикации первого тома появилась очень не лестная рецензия М. Вишневского, который обвиняет Довгирда в нехватке глубоких познаний философии и логики. Вишневский притворно пугается размеров «Логики», он критикует философию эпохи Просвещения.

Однако А. Довгирд достойно отражает в своих ответах на рецензии нападки сторонника новой немецкой идеалистической философии. Он высказывает горькое сожаление по поводу слишком легкомысленного подхода рецензента к столь серьезной теме. Статья А. Довгирда явилась последним его произведением, больше он ничего не написал.

После смерти Довгирда в 1834 г. его рукописи попали к Фиалковскому, ректору Римско-католической духовной академии. Фиалковский опубликовал лишь малую часть - главным образом теологические сочинения. Неизвестно, как он поступил с ценными рукописями Довгирда. Большинство из них пропало и лишь некоторые найдены (конспекты по философии и логике).

По свидетельству Алоиза Осинского две части «Логики» были подготовлены к печати, и имелось разрешение цензуры за 1831 г. Но их не опубликовали (имелись другие причины).

Важными философскими исследованиями являлись рукопись Довгирда «Философия Канта, или беспристрастное исследование ее системы». Эта работа прошла через цензуру еще в 1814 г., но не была издана по неизвестным причинам.

Весьма ценной для понимания философских взглядов А. Довгирда является рукопись «Исследование о действительности человеческих знаний».

Это единственная из всего рукописного философского наследия мыслителя работа, которая была опубликована с сокращениями после его смерти.

Рукописи А. Довгирда:

- «История философии»;

- «Моральная философия»;

- «Замечания о психологии»;

- «Замечания о методологии»;

- «Естественная теология»;

- «Духовная конференция»;

- «Проповеди на рождественской неделе».

Напечатанное литературное наследство А. Довгирд завещал своему учебному заведению, где он преподавал почти до конца жизни Римско-католической духовной академии. В 1842 г. академия была переведена в Санкт-Петербург.

В 1960 г. Э. Дорошкевич со своей группой начали поиски рукописей Довгирда.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Аниол Довгирд являлся последним представителем эпохи Просвещения, критикующим субъективный идеализм и философию Канта с позиции философии здравого смысла, следуя традициям Бэкона, Локка, Д'Аламбера.

А. Довгирд не ограничивался лишь критикой, но пытался обосновать реальность и действительность человеческих знаний, объективную существенность материального мира, а тем самым защитить, укрепить и развить позиции философии Просвещения.

В рукописях курсов лекций Аниола Довгирда высказывались ряд интересных идей:

- о логике математики, связи логики и теории вероятностей, дается глубокий анализ языка, его генезиса, связи с мышлением его семантической функции.

А. Довгирд делил всю сферу философии на две основные части:

- теоретическая (логика, метафизика, философия);

- моральная философия (теология), этика, политика (искусство правильности управления людьми).

Логика, по А. Довгирду, является первейшей и важнейшей отраслью философии. Поэтому она должна предшествовать всякой философии и всякой науке. Только с помощью логики можно отличить истину от ошибки. Безусловно, в отдельных случаях, когда истина очевидна, роль логики не так велика, но и в этом случае её задачей является, указывает А. Довгирд, уяснение этих признаков истинности. Когда же к истине путь долог, не так явен, то логика должна указать только на выполнение определённых операций, осветить главное направление, оставив детали самой конкретной науке.

А. Довгирд был склонен к здравому смыслу, к «народной» логике, к стремлению использовать ее в реальной жизни, а не для обособленных интеллектуальных формирований.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

1. А.А. Козел «Философская мысль Беларуси» изд. «Амалфея»

2. Э.Дорошевич «Аниол Довгирд - мыслитель эпохи Просвещения» 1967г.

3. «Довгирдовские чтения - 1: Эпистемология и философия науки» (изд. Минск «Право и экономика»)

Размещено на Allbest.ru