Философия, её роль в жизни общества и человека

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Введение

Философия - старейшая и интереснейшая область человеческого познания. Особенный разряд духовной жизни человека. Философия появилась в VII-VI веках до нашей эпохи сразу в Старой Греции, Китае, Индии. Истоки философии - мифология и вероисповедание. Появилась философия в раннем классовом сообществе из необходимости обобщить целый эксперимент знания мира человека и образовать его целостную картину. Философия развивалась, как дисциплина наук. В первый раз термин «философия» употребил Пифагор. «Филио» - любовь, «софия» - мудрость. Любовь к мудрости.

Гераклит именовал философом изыскателя природы вещей. Платон сказал, будто философия - Знание единого. Призвание философов - постановка мировоззренческих вопросов и розыск ответов на них.

Происхождение философии стало переворотом в духовном мире сообщества. Человек за всю собственную историю устроил попытку подойти к осмысливанию мира таковым, каким он есть сам по себе. С происхождением философии создается самосознание населения земли.

Значение философии:

1. Изучение философии расширяет кругозор человека, помогает в выработке вдумчивого отношения ко всему, что происходит в окружающем мире.

2. Учит мудрости, глубокому проникновению в мир природы и чувств человека.

3. Позволяет выработать культуру разумного мышления.

4. изучение философии позволяет человеку выйти за рамки обыденного существования, делает ум острее, духовный мир богаче.

1. Понятие, структура и исторические типы мировоззрения

Мировоззрение - система взглядов на беспристрастный мир и пространство в нем человека, на отношение человека к находящейся вокруг его реальности и лично себе, а еще образовавшиеся на базе данных взглядов убеждения, эталоны, взгляды познания и деятельности, ценностные ориентации. Современное общество характеризуется массовыми упадками, кричащими о том, будто в данный момент нужна замена мировоззрения.

Исторические типы мировоззрения: 1) мифологическое, 2) религиозное, 3) философское.

Исторически главным был мифологический взгляд на мир (миф - предание, сказание; логос - слово, учение, понятие, закон) продукт воображения, попытка людей разъяснить мир, возникновение территории, речек, озер, тайны рождения и смерти и т.д. Нервная система человека просит домысла. Наверное, главный метод осмысливания мира в первобытном обществе - мироощущение.

Мифологическому мировоззрению свойственно неотчетливое деление субъекта и объекта, неспособность человека отметить себя из находящейся вокруг среды. В процессе познания неведомое постигается через известное; известно же человеку его личное существование и существование рода, из которого он первоначально себя никак не выделяет.

Главный принцип решения мировоззренческих вопросов в мифе - генетический, т.е. возникновение мира, природы разъяснялось тем, кто кого породил. Прошедшее связывалось с грядущим, будто обеспечивало связь поколений. Люди верили в действительность мифа, миф характеризовал нормы поведения в обществе, систему ценностей, ставил гармонию между миром и человеком. Это воодушевление домысла выражается в варварских формах религии - фетишизме, тотемизме, анимизме, первобытной магии. Эволюция представлений о загадочных духовных силах, лежащих в базе явлений природы, воспринимает традиционную форму религии. Наравне с мифологией была и религия.

Религия (от лат. religio - благочестие, святость) имеется форма мировоззрения, фундаментом которого служит вера в присутствие тех либо других необычных сил, которые играют ведущую роль в находящемся вокруг человека мире и непосредственно в доле каждого из нас. На ранних шагах становления сообщества мифология и вероисповедание сочиняли единое целое. Так главными элементами религии считалось: миропонимание (в облике мифа), религиозные ощущения (в облике мистических настроений) и культ - обычаев. Религия - это вера в сверхъестественное, основывается на вере.

Главная функция религии - посодействовать человеку преодолеть трудности бытия и возвысить его до вечного. Вероисповедание дает значение и устойчивость человеческому бытию, возделывает нескончаемые значения (любовь, доброта, терпимость, сострадание, дом, справедливость, связывая их со священным, сверхъестественным). Духовным истоком мира, его центром, специфической точкой отсчета посреди относительности и текучести крупного обилия считается Господь. Господь дает единство и целостность всему миру. Он обращает ход вселенской летописи и устанавливает высоконравственное наказание человеческих действий.

Само мнение мудрости несло в себе высокий смысл, мудрость понималась как научное постижение мира, основанное на благородном служении. Мудрость - это не что-то готовое, что разрешено выучить затвердить и использовать.

Вследствие этого происхождения развитие философии значило отмежевание от мифологии и религии, а еще выход за рамки ежедневного сознания.

Философия и вероисповедание как миропонимание нередко решают подобные задачки по разъяснению мира, а также воздействия на рассудок и поведение человека.

Их коренное различие состоит в том, будто вероисповедание в решении мировоззренческих задач базируется на веру, а философия есть отображение мира в теоретической, правильно ясной форме.

Структура мировоззрения включает в себя:

1) Знания - совокупность сведений об окружающем мире. Они считаются начальным звеном, "клеткой" мировоззрения. Познания бывают научными, профессиональными (военными), повседневно-практическими. Чем солиднее резерв познаний у человека, тем более суровую опору может заполучить его мировоззрение. Но в мировоззрение входят не все познания, а только те из них, которые необходимы человеку для ориентации в мире.

2) Ценности - это особое отношение людей ко всему происходящему в согласовании с их целями, нуждами, интересами, тем либо другим осознанием значения жизни. Ценности характеризуются таковыми мнениями, как "значимость", "полезность" либо "вредность".

Вредность - это наше негативное отношение к какому-то явлению.

3) Впечатления - это субъективная реакция человека на действие внутренних и наружных раздражений, проявляющихся в облике наслаждения или неудовольствия, радости, ужаса и т.д.

Жизнь непрерывно рождает в людях сложную палитру чувств. Посреди них могут существовать "мрачные" эмоции: нерешительность, слабость, печаль, несчастье и т.д.

Совместно с тем, людям присущ цельный диапазон "ясных" чувств: удовлетворенность, блаженство, гармония, довольство жизнью и др.

Мощнейший импульс мировоззрению предоставляют высоконравственные впечатления: стыд, совесть, долг, милосердие. Воля - способность к выбору цели деятельности и внутренним усилиям, нужным для её воплощения.

Это дает всему составу мировоззрения особенный нрав, позволяет человеку своё мировоззрение претворять в жизнь.

5) Убеждения - взгляды, активно принимаемые людьми, соответствующие их жизненным интересам. Во имя убеждений люди иногда рискуют жизнью и даже идут на смерть - так велика их побудительная сила.

Убеждения - это познания, объединенные с волей. Они становятся основой жизни, поведения, действия личности, публичных групп, наций, народов.

6) Вера - это ступень доверия человека к содержанию имеющихся у него познаний. Спектр человеческой веры очень широкий.

7) Сомнение - критическое положение к каким-либо познаниям или ценностям.

Сомнение - обязательный элемент самостоятельного мировоззрения. Фанатичное, безоговорочное принятие каких-либо взглядов в отсутствии личного критического осмысления называют догматизмом.

Однако невозможно тут перебегать конкретную мерку, потому что разрешено впасть в другую крайность - скепсис, либо скептицизм - неверие ни во что, утрату эталонов.

Таким образом, мировоззрение - это сложное, противоречивое единство познаний, ценностей, чувств, воли, убеждений, веры, и колебаний, дозволяющее человеку ориентироваться в находящемся вокруг мире.

2. Предмет философии

философский познавательный интегративный миф

Традиционное понимание предмета философии тесно связано с развитием метафизики в немецкой классической философии. Ее родоначальник И. Кант считал, что "метафизика и есть подлинная, истинная философия, предметом которой является всеобщее". Понимание предмета философии как всеобщего, которое есть чистая мысль, характерно также и для Гегеля. В дальнейшем трактовка всеобщего была различной в разных философских системах как материалистического, так и идеалистического направлений.

Предметом философии являются объективно всеобщее и его отражение в мышлении, человек как нечто уникальное и неповторимое, общие законы развития объективной реальности, познания, взаимосвязи человека и мира. Вместе с тем присущая, точнее, внутренне причастная философии и ее предмету всеобщность предстает одновременно и как неразрывно связанная со смысложизненной сферой бытия общества и индивида. Иначе говоря, универсальность и всеобщность реальности, на которые обращена философия, -- именно в силу их уникальности и значимости, их всеобщности, всеобъемлемости и мощи -- становятся в глазах мыслящего человека фундаментальными началами и характеристиками его самого, его личной судьбы и смысла его природных, общественных и индивидуальных жизнепроявлений. Это не означает, что в философии имеют место непрерывно совершающиеся, спонтанные и какие-то очень простые диалектические взаимопереходы от всеобщего к особенному и единичному и обратно. Обнаружение таких взаимосвязей требует, по меньшей мере, определенной направленности мышления и интеллектуального усилия охватить всеобщее и личное в уникальном. Вместе с тем относительная самостоятельность трех классов реальностей -- общей, особенной и единичной -- и знания о них, не подлежит сомнению.

Поскольку ни одна из форм знания не имеет столь универсальной, всеохватывающей и комплексной предметной области, ни одна из них не может сравниться с философией по многообразию подходов, точек зрения, по разнообразию ответов на вопросы, которыми она задается. Однако комплексность ее предмета, трудности его познания и овладения им -- не единственное, что обусловливает обилие философских систем, школ и течений. Возникнув в социально неоднородном, внутренне противоречивом обществе, философия не могла не начать свою историю в форме плюрализма философских концепций, так как в классовых обществах об одних и тех же явлениях и предметах думают во многом по-разному, часто противоположным образом. Объективный подход к определению философии и .ее предмета заставляет обратиться к историческому развитию понимания предмета философии, а также к вопросу о конфронтирующем сосуществовании различных философий в современную историческую эпоху.

Как представляется, наиболее фундаментальными, идущими от субъекта предпосылками возникновения философии были сформировавшиеся на заре человеческой истории потребности и способности общества и индивида к общему, целостному и рациональному осмыслению окружающей действительности, места в ней человека и его сущности, потребности установить некие общие и неизменные (пусть даже в своей изменчивости) принципы отношений между человеком и миром, человеком и человеком, между сознанием человека и его самосознанием. Философия -- исторически первая форма теоретического мышления -- изначально и в наиболее яркой форме отразила способность и потребность индивида в рефлексии и направленности мышления одновременно на объективную (материальную) реальность и на субъекта, на его мышление, дух (идеальное). Тем самым имплицитно она задалась вопросом, который впоследствии получил название основного вопроса философии. Эта неистребимая полярность философского мышления не могла не носить и «экстремистского» характера, не могла не руководствоваться стремлением осмыслить «последние» основания вещей и процессов, единства и противоположности мира и человека, а также мышления обо всем этом. Было бы неправильно полагать, что у истоков философии был «золотой век» ее гармонии и единства, некоего тождества с объективным миром и внутренним, духовным миром человека. Но несомненно, что, во-первых, греческих, индийских и китайских философских школах чувствуется неподдельная, пусть и инфантильная, целостность философского умозрения, предощущение и непроизвольный поиск всеохватывающего, но вполне содержательного и конкретного единства и гармонии. Как форма теоретического мышления, она вместе с тем заключала в себе ярко выраженное практическое начало, которое определялось (ныне девальвированным) понятием «мудрость»: «Возникновение древнегреческой философии есть вместе с тем и формирование убеждения, что мудрость как идеал знания (и поведения), без которого человеческая жизнь не является подлинной, достойной и, так сказать, растрачивается впустую, может быть приобретена собственными усилиями человека. Это значит, что источник мудрости не вера, а познание и стремление к моральному совершенствованию».

3. Социальные функции философии

1. Гносеологическая функция. Философия выступает, прежде всего, как содержательное, абстрактное познание о мире и человеке. Она выявляет наиболее единые мысли, на каких основывается та или иная определенная культура. Их именуют универсалиями культуры. Среди них важное пространство занимают эти философские категории, как существование, материя, предмет, явление, свойство, развитие, причина, следствие, сущность, необходимость, случайность, элемент, структура, система и др. Ни один человек, тем более специалист, ученый никак не может обойтись без этих понятий. Они относятся к максимальным причинам, универсальным формам культуры и приложимы не к одной какой-то области, а к любым явлениям неисчерпаемого в собственном обилии мира.

2. Мировоззренческая функция. Философия отчуждает человеку вероятность образовать систему взглядов на мир и пространство в нем человека, на отношение человека к находящейся вокруг реальности и самому себе, а еще обусловленные данными взглядами главные жизненные позиции, убеждения, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации, эталоны. Миропонимание описывает наш образ жизни, определяет нашу жизнь как единство, а не отдельные действия.

Философия, конечно, не дает нам вечности, однако она помогает осознать данную жизнь, помогает отыскать ее значение и закрепить собственный дух.

Утрата высочайших мировоззренческих ориентиров в жизни может вести к самоубийствам, наркомании, алкоголизму, преступлениям.

3. Методологическая функция. Будучи системой самых единых теоретических взглядов на мир, человека, системой оценок, основ, убеждений, философия считается средством ориентации человека в общественной, экономической, политической, высоконравственной и остальных сферах публичной жизни, т.е. конкретной программой поведения и действий людей. Следственно, философия не только разъясняет мир, но и считается средством его абстрактного и практичного освоения.

Методологическая функция. Под методом в самом едином облике понимается это познание и базирующаяся на нем система деяний, с помощью которых разрешено обретать новое познание. Философия владеет собственными особыми способами и своим особым языком.

4. Прогностическая функция. В структуру мировоззрения входят не только знания, убеждения, принципы, но и эталоны, т.е. то, что еще никак не существует, но мыслится, воображается возможным к осуществлению. Еще И. Кант подмечал, что философия не столько отображает то, что есть, сколько предопределяет, что должно существовать. Присутствие в мировоззрении эталонов охарактеризовывает его как опережающее отображение, как такую идеальную силу, которая не только отображает реальность, но и направляет ее на изменение. Особенность философского предопределения в том, что философия заменяет образ идеи, а изменение вида мысли тянет за собой и изменение образа жизни.

5. Критическая функция. Розыск решений трудных философских вопросов, создание новоиспеченого мировоззрения традиционно будет сопровождаемым оценкой разных заблуждений, предрассудков, погрешностей, штампов появляющихся на пути настоящему познанию. Она распространяемся не только на остальные выдержки, но и на саму философию. Принцип "подвергай все сомнению", со времен античности проповедуемый почти всеми философами, как раз и говорит о значимости критического расклада и присутствия конкретной части скептицизма по отношению к существующему познанию и социокультурным ценностям. Он играет антидогматическую роль в их развитии. При этом нужно выделить, что положительное значение имеет лишь основывающаяся на диалектическом отречении конструктивная оценка, а не абстрактный скептицизм.

С критической функцией философии тесно связана и ее аксиологическая функция (от греч. - ценный). Любая философская система охватывает в себе эпизод оценки исследуемого объекта с точки зрения самих разных ценностей: социальных, высоконравственных, эстетических, идеологических и т.п. В особенности остро данная функция имеет место быть в переходные периоды публичного становления, как скоро появляется неувязка выбора пути перемещения и возникает вопрос, что следует отбросить, а что сберечь из старых ценностей.

6. Интегративная функция. Философия исполняет функцию согласовывания, интеграции всех форм человеческого эксперимента: практического, познавательного, ценностного.

Интегративная функция философии считается важным элементом структуры философского познания и одним из немаловажных характеристик и путей реализации возрастающей роли диалектического и исторического материализма в научном познании в целом и интеграции наук в частности. В процессе интегративного функционирования научной философии осуществляется не только ее союз со всеми частными науками, но под действием философии они уже соединяются между собой. В данной взаимосвязи видимость перевоплощения философии в нужное ограничение увеличения отдачи и результативности научных изучений, приращения новоиспеченого познания никак не вызывает колебаний. Совместно с тем, занимая все наиболее значимое состояние в структуре философского познания, данная функция отображает единую направленность увеличения марксистско-ленинской философии в жизнедеятельности социалистического сообщества, и в целом творит условия для наиболее конструктивного проявления ее эвристических способностей.

7. Воспитательно-гуманистическая функция. Она содержится в том, чтоб возделывать гуманистические значения и эталоны, вдохновлять их человеку и сообществу, содействовать укреплению морали, помочь человеку приспособиться в находящемся вокруг мире и отыскать значение жизни.

Гуманистическое воспитание владеет собственной целью гармоничное развитие личности и подразумевает разумный нрав взаимоотношений между соучастниками педагогического процесса. Для обозначения таковых взаимоотношений употребляется термин "разумное образование.". Последний предполагает необыкновенную заботу сообщества о образовательных структурах.

В гуманистической традиции развитие персоны рассматривается как процесс взаимосвязанных конфигураций в разумной и психологической сферах, описывающих степень гармонии ее самости и социумности. Конкретно приобретение данной согласии считается стратегическим курсом гуманистического обучения.

Самобытность и социумность есть сферы личного проявления, углубленно взаимосвязанные полюсы направлению персоны на себя (жизнь в себе) и на сообщество (жизнь в сообществе) и поэтому 2 стороны самосозидания.

Общепризнанной целью в мировой теории и практике гуманистического обучения был и остается идущий из глубины веков эталон персоны всесторонне и согласованно образованный. Эта цель-идеал дает статичную характеристику персоны. Динамическая же ее характеристика связана с мнениями саморазвития и самореализации. Потому конкретно данные процессы характеризуют специфику цели гуманистического обучения: творение критерий для саморазвития и самореализации персоны в согласии с самой собой и обществом.

В такой цели воспитания аккумулируются гуманистические мировоззренческие позиции сообщества по отношению к личности и собственному грядущему. Они позволяют осмыслить человека как неповторимое явление природы, принять ценность его субъектности, формирование которой имеется мишень жизни. Благодаря такой формулировке цели воспитания возникает вероятность переосмыслить воздействие человека на собственную жизнь, родное преимущество и обязанность из-за обнаружение собственных возможностей и творческого потенциала, взять в толк соответствие меж внутренней волей выбора персоны в саморазвитии и самореализации и целенаправленным воздействием на нее общества. Следовательно, в современной трактовке цели гуманистического обучения заложена вероятность формирования планетарного сознания и частей общечеловеческой культуры.

4. Философия и наука

Философия на протяжении всего своего развития была связана с наукой, хотя сам характер этой связи, а точнее, соотношение философии и науки с течением времени менялось.

На начальном этапе философия была единственной наукой и включала в себя всю совокупность знаний. Так было в философии древнего мира и в период Средневековья. В дальнейшем развертывается процесс специализации и дифференциации научных знаний и их отмежевания от философии. Этот процесс интенсивно идет, начиная с XV - ХVI вв. И достигает верхнего предела в ХVII - ХVIII вв. На этом втором этапе конкретно-научное знание носило преимущественно эмпирический, опытный характер, а теоретические обобщения делала философия, притом чисто умозрительным путем. При этом достигались нередко и положительные результаты, но было накоплено и немало ошибок и заблуждений.

Наконец, в третий период, начало которого относится к Х1Х в., наука частично перенимает у философии и теоретическое обобщение своих результатов. Универсальную философскую картину мира философия может теперь строить лишь вместе с наукой, на основе обобщения.

Необходимо еще раз подчеркнуть, что типы мировоззрения, в том числе и философского, многообразны. Последнее может быть и научным, и ненаучным.

Научное философское мировоззрение в большей мере формирует и представляет учения философского материализма, начиная с наивного материализма древних через материалистические учения ХVII - ХVIII вв. к диалектическому материализму. Существенным приобретением материализма на этом этапе его развития явилась диалектика, которая, в отличие от метафизики, рассматривает мир и отражающее его мышление во взаимодействии и развитии. Диалектика уже потому обогатила материализм, что материализм берет мир таким, каков он есть, а мир развивается, он диалектичен и в силу этого без диалектики не может быть понят.

Философия и наука тесно взаимосвязаны. С развитием науки, как правило, происходит прогресс философии: с каждым делающим эпоху открытием в естествознании развивается и обогащается философское видение мира. Но нельзя видеть и обратных токов от философии к науке. Достаточно указать на идеи атомизма Демокрита, оставившие неизгладимый след в развитии науки. [13] Философия и наука рождаются в рамках конкретных типов культуры, взаимно влияют друг на друга, решая при этом каждая свои задачи.

Философия намечает пути разрешения противоречий на стыках наук. Она также призвана решать и такую задачу, как уяснение самых общих оснований культуры вообще и науки в частности. Философия выступает как мыслительный инструмент, она вырабатывает принципы, категории, методы познания, которые активно применяются в конкретных науках.

В философии, таким образом, отрабатываются общемировоззренческие и теоретико-познавательные основы науки, обосновываются ее ценностные аспекты. Полезна или вредна наука? Ответ на этот вопрос и подобные ему помогает в наши дни найти именно философия.

Завершая, остановимся еще на одном вопросе: философия и общество. Философия - продукт своего времени, она связана с его проблемами и потребностями. Иначе говоря, корни философии любой эпохи следует видеть не только в воззрениях философских предшественников, но и в социальном климате эпохи, в ее связи с интересами определенных классов. Социальные интересы, безусловно, влияют на отбор материала из теоретического наследства, на философскую ориентировку, связанную с социальными ситуациями. Но все это не следует преувеличивать, а тем более абсолютизировать, как это делалось в недавнем прошлом. Больше того, было бы непозволительным упрощенчеством оценивать философские позиции как истинные или ложные в качестве зеркального отражения классового размежевания. И, конечно же, ничего, кроме вреда, не принесла нам и нашей философии установка: кто не с нами, тот против нас, кто не с нами, тот не владеет истиной. Подобный подход к партийности, классовости философии, такое ее вульгарное толкование привели к самоизоляции нашей философии.

Сегодня необходим свободный обмен мыслями, мнениями как условие нормального развития философской мысли. Научная философия обязана стоять на точке зрения непредвзятого исследования, а философ должен быть не идеологом, но человеком науки. Философия научна постольку, поскольку она связывается с действительностью через конкретно-научные знания. Философия научна не в том смысле, что она за ученых решает их задачи, а в том, что она выступает как теоретическое обобщение человеческой истории, как научное обоснование современной и будущей деятельности людей.

Это верно для всех сфер жизни: для анализа познавательных проблем, где исходное - изучение истории познания, истории науки; для анализа техники и технической деятельности - обобщение истории развития техники. Аналогичный подход характерен для философии и в сфере политики, морали, религии и т.д. Философский анализ, таким образом, строится на базе строго научного исследования реальных исторических связей.

Сегодня особое значение приобретают исследования всемирно-исторических противоречий - человек и природа, природа и общество, общество и личность, решение собственно человеческих, гуманитарных проблем в увязке с проблемами судеб цивилизации, с разрешением целого комплекса глобальных проблем. Все это требует от каждого овладения философией, философской компетентности, мировоззренческой зрелости и культуры.

Заключение

Изучение философии призвано формировать искусство жить в заведомо несовершенном мире. Жить, не утрачивая личностной определенности, индивидуальной души и общечеловеческой духовности. Противостоять обстоятельствам можно лишь при умении сохранять духовную трезвость, самоценность, собственное достоинство личности. Для личности становится понятным значение личного достоинства других людей. Для личности невозможна ни стадная, ни эгоистическая позиция.

«Изучение философии способствует умению концентрироваться. Личность невозможна без внутренней собранности. Собирание собственной личности родственно самоочищению» (В.Ф. Шаповалов).

Философия заставляет людей думать. Бертран Рассел пишет в своей книге «История западной философии»: «Она умеряет религиозные и философские страсти, а занятия ею делают людей более интеллектуальными особями, что не так уж плохо для мира, в котором немало глупостей.» Изменить мир, считает он, можно лучше всего путем морального совершенствования и самосовершенствования.

Философия способна сделать это. Человек должен действовать на основе своей мысли и своей воли. Но с одним условием: не покушаться на свободу других. Имея здоровье, благосостояние и способность к творческому труду, он может преуспеть в духовном самосовершенствовании и достичь счастья. Назначение философии - поиск удела человека, обеспечение бытия человека в причудливом мире. Быть или не быть? - вот в чем вопрос. А если быть, то каким? Назначение философии состоит в конечном счете в возвышении человека, в обеспечении универсальных условий для его совершенствования. Философия нужна для обеспечения возможно лучшего состояния человечества. Философия зовет каждого человека к благородству, истине, прекрасному, добру.

Размещено на Allbest.ru