Фридрих Ницше о государстве

Размещено на http://www.allbest.ru/

Фридрих Ницше о государстве

Фридрих Ницше - одна из ярких и значимых фигур в философской и политико-правовой мысли. Прав был К. Ясперс, когда он так определял сущность духовного феномена Ницше: "Ницше - самое значительное философское событие со времени кончины философского идеализма в Германии; однако суть и смысл этого события не есть, очевидно, какое-то определенное содержание, некая данность, некая истина, которой можно овладеть, суть его только в самом движении, то есть в таком мышлении, которое не завершается, но лишь расчищает пространство, не создает твердой почвы под ногами, но лишь делает возможным неведомое будущее". Действительно, Ницше не оставил законченного учения, не строил системы доказательств, не претендовал на открытие "универсальных истин". О существе своего творчества, о смысле философского диалога с читателем он обмолвился однажды устами Заратустры: "Ты это знаешь, но ты этого не говоришь". Ницше вдохновлял на поиск первоценностей: свободы, красоты, творчества, на эксперименты в искусстве, литературе, музыке, кино. Типичным было отношение к философу как создателю нового мировоззрения, талантливому художнику слова, религиозному проповеднику.

Ницше характеризовал государство как "смерть народов", учреждение только для "лишних людей", Ницшевский Заратустра призывает своих слушателей освободиться от идолопоклонства "лишних людей" - почитания государства. В проповеди того, что у человека нет более высокого долга, чем служить государству, он находит не просто языческую деградацию, а крайнюю тупость "Культура и Государство - антагонисты", - повторяет Ницше. Словами Заратустры Ницше отвергал современное ему государство - этот так называемы "новый кумир" толпы. "Государством, - поучал он, - называется самое холодное из всех холодных чудовищ. Оно холодно лжёт, и ложь ползёт из уст его. Смешение добра и зла на всех языках - это знамение даю я вам как знамение государства. По истине волю к смерти означает его знамение!". Ницшевская проповедь о сверх человеке Заратустры, внешне выделяющееся и показывающееся нам как анархическое некое звучание, можно сказать нацелена против либеральных и демократических концепций морали, культуры, общества и самое главное против государства. Отмечая тенденцию упадка и падения роли государства и исчезновение вовсе её в отдельной исторической, современной и будущей перспективе, да мы видим, что Ф. Ницше считал, что "менее всего наступит хаос, а скорее всего ещё более целесообразное учреждение, чем государство, одержит победу над государством". Государство для Ф. Ницше - даже не столько Абсолютное зло, сколько подмена понятий. Мы замечаем, что только со становлением идеального ницшевсего человека "Заратустры", только с идеальным человеком может появиться, идеальное государство и с идеальной формой государственности. Цель человечества, по Ницше состоит в его совершеннейших экземплярах, проявление и возникновение которых возможно в некой обстановке высокой парниковой культуры, но мы замечаем, что это никак не может проявиться в совершенном государстве и с поглощённой политикой. Идеальный человек некий -"Гений" он должен бороться за то чтобы препятствовать учреждению, возвышению идеального государства, которое могло лишь обеспечить всех людей благополучием лишь некой ценной потери насильственного характера жизни и продуцирования вялых личностей. "Государство, - писал Ницше, - есть мудрая организация, для взаимной защиты личностей; если через мерно усовершенствовать его, то под конец личность будет им ослаблена и даже уничтожена, - т.е. будет в корне разрушена первоначальная цель государства".

Ницшевский принцип антагонизма между культурой и государством, именно в таком контексте аристократического эстетизма, следует воспринимать довольно частые у Ф. Ницше резко отрицательные выпады против государства и политики, против их ущерба для высокой парниковой культуры через мерностей и пагубных крайностей. Человек служащий государству по Ф. Ницше он не обладает ни правами, ни достоинствами, ни обязанностями и самое главное он становиться пешкой в руках чудовища. Он считает, что если человек хочет жить согласно природе то это обман слов. Он говорит "Вообразите себе, существо подобное природе, - безмерно расточительно, безмерно равнодушное, без намерений и оглядок, без жалости и справедливости, плодовитое и бесплодное, и неустойчивое а одно и то же время, представьте себе безразличие в форме власти, - как могли бы Вы жить согласно с этим безразличием? Жить - разве это не значит, как раз желать быть чем-то другим, нежели природа?" Нам ясно одно: Заратустра в частности у Ф. Ницше не мифологический и не литературный персонаж. Выскажем предположение (даже намеки на него многими оспариваются) о том, что "Заратустра", "сверхчеловек", одержимый "волей к власти", "белокурая бестия" - персонифицированные проекции (если угодно - маски) самого Ницше, больного и телесно немощного, но исключительно сильного духом мыслителя. По убеждению Ф. Ницше, европейские культура и цивилизация уже стоят на краю бездонной пропасти, в затылок им дышат Небытие и Ничто; казавшийся незыблемым, как скала, фундамент (религиозный, нравственный, социальный, научный) Европы рассыпается в песок. Больной мыслитель объявляет в своих книгах тотальную войну (не на жизнь, а на смерть) вековой неправде. Увы, наивными выглядели попытки Ницше непосредственно повлиять на " большую " политику, изменить словом судьбы Германии и Европы. Он послал несколько своих книг, сопроводив их письмами, германскому императору и Бисмарку (Вильгельм промолчал, канцлер ответил вежливым письмом... и все...). Одинокий мыслитель продолжил свою одинокую войну за изменение мира... на бумаге... философский политический государство культура

Ницше утверждает, что если человек стремиться создать некий принцип идеального человека "Гения" своего рода, восставший против государства и политики, он говорит -"К чему создавать принцип из того, что сами вы являете собою и чем вы должны быть". Ф. Ницше пытался изменить мир тотальной войной и эта война была направлена в первую очередь против государства, ведь он говорил "Там, где оканчивается государство, начинается впервые человек, который не есть лишний: там начинается песен тех, кто необходим, мелодия единожды существующая и невозвратная. Туда, где оканчивается государство, туда смотрите, братья мои? Разве вы не видите радужное небо и мост, ведущий к сверхчеловеку?" - так говорил Заратустра". Благодаря "богатым сердцам" государство на свою сторону привлекает толпу «лишних людей», которые в конечном итоге даже начинают боготворить себя. Суть нигилистического учения Ф. Ницше сводится к тому, что все происходящее в мироздании, на Земле, в истории, в человеческом обществе, в индивидуальной уме абсолютно бессмысленно, бесцельно, напрасно.

Ницше отвергал государство, да это так, но не государства как такового, например, в духе политического анархизма, а именно в его соотношении с культурой. К Ницше восходит само деление культуры на "высокую", "духовную" "аристократическую" и "массовую", "низкую", "демократическую". "Воля к власти" Ницше считал инстинктом человеческого зарождения, это характеризовало человеческую жизнь к становлению её более идеальнее, ведь власть предстает пластичной и творчески созидающей силой, а само становление - "вечным возвращением". Здесь заявляет о себе призываемый философом сверхчеловек" - творец и участник "вечного возвращения", движимый "волей к власти", которая побуждает его "желать стать сильнее, желать расти". В книге "Философия права" В.С. Нерсесянц так оценивает критику Ницше о аристократической позиции, "Современность, по представлениям Ницше, принадлежит черни, поэтому всесторонняя критика современности (в том числе современного ему государства и права, власти и политики), пересмотр всех существовавших ценностей, новое воспитание человечества рассматривалась им в качестве необходимого момента движения к грядущему строю новой аристократии. Критика Ницше, таким образом, велась с радикально аристократических позиций". Можно сказать, что ницшевский "сверх человек" универсален эта некая поглощающая индивидуальность.

Опираясь на учение Канта, Ф. Ницше, говорит о том, что Кант заметил нарастающее безверие в обществе и создал свой "категорический императив", который должен был стать светской заменой Бога. "С ним в сердце, - пишет Ницше о рассматриваемой идее Канта, - приблудился, подобно лисе, забредшей обратно в свою клетку к Богу, душе, свободе и бессмертию". Кант, считает Ницше, также заставил людей подчиняться праву вместо Бога, тем самым утвердив в обществе положение о необходимости повиновения, сделав еще один шаг к превращению человека в "стадное животное". Целью же такого самодостаточного организма, как государство, по Канту, стало создание совершенного права, а также наблюдение за максимальным соответствием устройства и режима государства принципам права. Не приемлет Ф. Ницше и положение Канта, что под благом государства следует понимать состояние согласованности конституции с принципами права, которое является обязательством разума и "категорического императива". То есть, государство у Канта, по рассуждениям Ницше, теряет свою сущностную характеристику - силу и становится придатком права.

В то же время замечая гибель христианского государства Ф. Ницше полагал, что Гегель является помощником в реанимации христианского государства. Опираясь на учение Гегеля о государстве Ф. Ницше был убеждён что у Гегеля получилось объединить понятие "нравственность и государство". Гегель дает следующее определение государства: "Государство есть действительность нравственной идеи, - нравственный дух, как явная самой себе ясная, субстанциональная воля, которая мыслит и знает себя, то что она знает и поскольку она это знает". Теорию Гегеля считали "тоталитарной", а однако В.С. Нерсесянц считал, что теорию Гегеля нельзя признать тоталитарной. "Гегелевская концепция отличается от тоталитарной... тем, что Гегель в принципе признавал и отстаивал сферу частной жизни и частных интересов, и его гражданское общество, в отличие от политического государства, есть сфера не политическая, область жизни частных интересов, которые хотя и подчинены государственному закону, но в рамках правопорядка и законности автономны от прямого подчинения политической власти". Последний в философии Гегеля есть Бог. "Существование государства, - пишет Гегель, - это шествие Бога в мире". Наибольших же успехов среди простого народа христианское государственное учение достигло благодаря демократии, и в частности которую он называл "ядом учения о равных правах". Таким образом, христианство стало, по мнению Ницше, идеологической основой государства. Поэтому считается чем-то предосудительным заявлять об "особых правах", о "правах господства", о "чувстве почтения к себе, к другому", исчез "пафос дистанции". Вера в "право большинства", делает вывод Ницше, приводит к многочисленным революциям, которыми так богат XIX век. Вера в Бога, по мнению Ницше, обеспечивала поклонение людей государству как явлению, относящемуся к таинству и сверх мировому сознанию. С момента отрицания Бога человек начинает подходить к государству с чисто прагматических позиций, ставя во главу угла полезность или вредность политики государства для него или его партии. К правительству, констатирует Ницше, относятся как к чему-то, что может быть заменено в силу ненадобности. Итак, государственный идеал христианства, по мнению Ницше, через положения Канта и Гегеля укрепил свои позиции среди ученых и интеллигенции.

Великая ирония творческого метода Ницше состоит в том, что он мыслит целым, а выражает его фрагментами, тогда как все мыслители от Платона до наших современников мыслят фрагментарно, но выражают своё мышление внешне целостным текстом. Ф. Ницше как основоположник своеобразно трактовавшегося им нигилизма. Суть его в том, что все ценности, которые до сих пор почитались высшими, утратили свою значимость. Раскрывая многоаспектность ницшевского нигилизма, мы подчеркиваем отрицание мыслителем, во-первых, всех предшествующих "непреложных" в европейской культуре истин и прежде всего исторического христианства, морали, веры в прогресс, преобразовательные возможности разума, либеральных и демократических идеалов просветителей, а во-вторых, негативных, по оценке философа, результатов господства этих идей и идеалов в современной ему культуре как упадочной, "испорченной", искусственной. Нигилизм Ницше как констатацию и обоснование декаданса европейских ценностей мы отличает от нигилизма современной Европы "истовой веры в неверие" полагая, что в столь глобальном, как у Ницше, смысле нигилизма ранее не было.

Он приходит к парадоксальным выводам, что конституционализм и парламентаризм превращают гениев в серые личности, готовые следовать за "стадом", что правители и органы государственной власти вынуждены постоянно подстраиваться под общественное мнение и завоевывать доверие толпы. Даже сама демократия по утверждению Ницше, не позволяет провести какие-либо серьезные изменения в обществе и государстве поскольку частая смена должностных лиц является помехой для длительного и глубокого реформирования. В конечном итоге такое неуважительное отношение к государству приводит, по Ницше, к его отрицанию, "к отмене понятия государства, к устранению противоположности между частным и публичным". Пренебрежение к государству, упадок и смерть государства, разнуздание частного лица, есть последствие самого понятия государства.

Список использованной литературы

1. Нерсесянц В.С. Философия права. М., 2009.

2. Фридрих В.Н. Так говорил Заратустра. М., 1990.

3. Кант. Сочинения. М., 1965. Т.4.

4. Ницше. Ф. Полное собрание сочинений. Т М., 1990.

5. Гегель Г.В.Ф. Сочинения. М., 1934.

6. Ницше. Ф. Антихрист. СПб., 1907.

7. Ницше. Ф. Сочинения. М., 1990. Т.2.

8. Нерсесянц В.С. Гегелевская философия права. М., 1974.

Размещено на Allbest.ru