Философия жизни Ф. Ницше (по работе "Воля к власти")

Ф. Ницше родился в Рёккене (недалеко от Лейпцига, восточная Германия), в семье лютеранского пастора Карла Людвига Ницше (1813-1849). Во время обучения в гимназии проявил значительные способности к филологии и музыке.

В 1864-1869 годах Ницше изучал теологию и классическую филологию в Боннском и Лейпцигском университетах. В этот же период познакомился с сочинениями Шопенгауэра и стал поклонником его философии. На развитие Ницше также оказала влияние дружба с Рихардом Вагнером, продолжавшаяся 3 года. Когда началась Франко-Прусская война, он хотел попасть на фронт, но в силу того, что жил в нейтральном государстве - Швейцарии, он смог попасть туда только в качестве санитара. От раненых он подхватил множество болезней.

Ницше был блестящим студентом и приобрёл прекрасную репутацию в научных кругах. Благодаря этому он уже в 1869 году в возрасте 25 лет получил должность профессора классической филологии Базельского университета. С перерывами на болезни и участие во Франко-прусской войне 1870-1871 гг. он проработал там около 10 лет. В это время Ницше являлся гражданином мира, поскольку в самом начале профессорской карьеры демонстративно отказался от прусского гражданства.

В 1879 году Ницше был вынужден уйти в отставку по состоянию здоровья (почти ослеп, у него были невыносимые головные боли, которые он лечил опиатами, проблемы с желудком). В 1879-1889 годах он вёл образ жизни независимого писателя, переезжая из города в город, и создал в этот период все свои основные произведения. Лето Ницше обычно проводил в Швейцарии (в окрестностях горы Санкт-Мориц, Граубюнден), а зиму в итальянских городах Генуя, Турин и Рапалло и французской Ницце. Он весьма бедно жил на пенсию по инвалидности от университета Базеля, но также получал финансовую помощь от своих друзей. Доходы Ницше от публикации своих произведений были минимальными. Популярность пришла к нему в конце 1880-х годов.

Творческая деятельность Ницше оборвалась в начале 1889 года в связи с помутнением рассудка. Существует несколько версий, объясняющих причину болезни. Среди них - плохая наследственность (душевной болезнью в конце жизни страдал отец Ницше); возможное заболевание сифилисом, спровоцировавшим безумие; а также помутнение разума, вызванное "заказным отравлением", которое связано с активной политической деятельностью, которую развернул Ницше в конце 1880-х годов. Философ немедленно был помещён в провинциальную психиатрическую больницу и скончался 25 августа 1900 года.

Воля к власти - основное понятие в философии Ницше, используемое им для обозначения принципа объяснения всего совершающегося в мире как таковом; его субстанциальной основы и фундаментальной движущей силы. Это то, с помощью чего все должно быть, в конечном счёте, истолковано и к чему все должно быть сведено.

Воля к власти - понятие, подвергавшееся в истории философии искажениям и фальсификациям; оно и по сей день остается объектом самых различных интерпретаций, в том числе и потому, что сам Ницше не особо заботился объяснить, что же всё-таки он под ним понимает. История его формирования восходит к концу 1880-х, когда философ надеялся написать систематически целостный, завершающий все его искания труд.

В Ницце осенью 1887 г. Ницше приступил к первым наброскам задуманного им "главного сочинения" всей жизни. Всего он записал 372 заметки, поделенные на четыре раздела: европейский нигилизм, критика высших ценностей, принцип новой оценки, дисциплина и подбор. Это действительно не отделанные и не отшлифованные заметки, и не искрящиеся афоризмы, к которым привыкли его читатели. Собранные затем заметки составили одну из наиболее нашумевших его книг "Воля к власти", хотя сам Ницше за её содержание и смысл ответственности, как выяснилось, не несёт. Составители произвольно поместили туда не только упомянутые заметки, но и множество других, так что общее их число превысило за тысячу и существенно исказило общую модальность задуманного сочинения.

Его наиболее интенсивные творческие усилия на протяжении этих последних лет, когда он был ещё психически здоров, были связаны именно с анализом "воля к власти" - дерзкой и претенциозной идеи, на которую Ницше возлагал большие надежды - использовать её в качестве главной несущей конструкции, понятия, с помощью которого можно было бы объединить, систематизировать и интегрировать все остальные идеи его философии. Более того, он намеревался с его помощью радикально изменить всю философию и науку того времени.

Таким образом, именно в воли к власти он увидел ключ к пониманию и своей собственной философии и мира в целом. Ницше много занимается естествознанием и теорией Дарвина. Считая жизнь конечной целью всех человеческих стремлений, он отождествляет её с ростом, подъёмом, увеличением мощи, борьбой, хотя и не приемлет дарвиновской идеи цели и отрицает прогресс, особенно применительно к человеческому обществу, считая, что последнее, наоборот, быстрым и решительным шагом идёт в направлении вырождения. Прогресс по Ницше - "идея современная, то есть ложная", неприменимая ко всей природе: "всё животное и растительное царство не развивается от низшего к высшему, но всё в нём идёт вперёд одновременно, спутано, вперемежку и друг на друга".

Понятие "воля к власти" становится у Ницше принципом истолкования и новым началом всемирного космического процесса. Определённую роль в разработке учения о "воли к власти" сыграло традиционное увлечение Ницше античностью: "Теперь едва осмеливаются говорить о воле к власти: иначе в Афинах". Это социальное наблюдение расширяется и переносится им затем на другие области действительности, приобретая онтологический статус - становясь тем, что лежит в основе всего существующего и является наиболее фундаментальным в устройстве мира.

Известно, что Ницше всю свою жизнь чрезвычайно критически относился ко всякой метафизике как учению о принципах бытия и познания, тем не менее, признав "волю к власти" именно в таком качестве, он не мог не прийти к разработке собственной версии метафизики, существенно отличающейся от всех когда-либо существовавших своим "прикладным" характером. Многие метафизические соображения и мотивы не играли здесь самостоятельной роли, будучи в значительной мере подчинены скорее нравственным постулатам Ницше - его титаническому стремлению к утверждению грядущей новой жизни, жаждой сильных людей и т.п.

Поэтому метафизические построения подвижно и органично переходят и переплетаются в его философии с моральным творчеством, как бы основывая его идеал сильного, целостного человека, принимающего жизнь со всеми её страданиями и бессмыслицей и использующего её в качестве материала для творчества своей воли. Приблизившись к метафизической традиции, Ницше не последовал принятому здесь в качестве канона принципу системного изложения философских воззрений. Так, книга, в которой он изложил своё учение, названная им аналогичным образом - "Воля к власти", - представляет собой бессистемное, афористическое изложение. Сам Ницше считал печальным признаком для философа, когда тот замораживал свои мысли в систему: "Систематик - это такой философ, который не хочет больше признавать, что его дух живёт, что он подобно дереву мощно стремится вширь и ненасытно захватывает всё окружающее - философ, который решительно не знает покоя, пока не выкроит из своего духа нечто безжизненное, нечто деревянное, четырёхугольную глупость, "систему". ницше философия власть

Стремясь дать изложение своей философии, Ницше в то же время не считал её мёртвой догмой; для него она была регулятивным принципом для обоснования последующих взглядов и идей.

Книга "Воля к власти" в том виде, в каком она предстала перед читающим миром, не была выполнена самим её автором, а представляла собой обработку подготовленных им планов и материалов, осуществлённую уже после его смерти сотрудниками Архива Ницше в Веймаре под руководством его сестры Элизабет Фёрстер-Ницше. Первое издание "Воли к власти" появилось в 1901 году. Далее произведение было переработано и заново составлено: первая и третья книги - Петером Гастом (настоящее имя Йоганн Генрих Кёзелиц), вторая и четвёртая - Элизабет Фёрстер-Ницше. Ницше планировал написать книгу с названием "Воля к власти", о чём упоминается в конце произведения "К генеалогии морали", но позднее оставил этот замысел, в пользу книги "Опыт переоценки всех ценностей", которую не успел завершить. Черновики книги послужили материалом для книг "Сумерки идолов" и "Антихрист" (обе написаны в 1888).

Именно поэтому вопрос об аутентичности текста и по сей день остаётся открытым и составляет предмет специального рассмотрения. Так, известный исследователь творчества Ницше - профессор Карл Шлехта в своём выдающемся издании работ философа под названием "Nietzsches Werke in Drei Bande" (Munich, 1958) использовал вместо названия "Воля к власти" вполне нейтральное "Из неопубликованных работ 1880-х годов", выступив в знак протеста против издательских вольностей, с которыми отнеслась к наследию философа его сестра и люди из Архива Ницше. Он полагал, что эти поздние заметки очень трудно упорядочить хронологически, так как они не имеют точной датировки в рукописях самого Ницше и таким образом, в них нет как таковой книги под названием "Воля к власти" [2, 199].

В этом огромном количестве неопубликованных фрагментов очень многие посвящены разработке и прояснению именно данного понятия - "воля к власти". Сколько бы не упрекали Элизабет Фёрстер-Ницше за использование словосочетания "воля к власти" в качестве названия для этих посмертно опубликованных фрагментов, у неё все же были для этого некоторые основания. "Воля к власти" и в самом деле было одним из рабочих названий той книги, которую Ницше планировал подготовить в конце жизни, и вряд ли расхождение между названием и содержанием подборки афоризмов здесь больше, чем в тех работах, которые он публиковал сам.

Суть оригинальной концепции "воля к власти" вытекает из критического требования философа о "переоценке всех ценностей". От осмысления "ложных" ценностей современного ему мира Ницше переходит к анализу его глубочайших бытийных оснований, усматривая последние в примате ratio, доминировании истины над жизнью, что, на его взгляд, является главным симптомом упадка последней, ибо только она - жизнь - может и должна быть конечной целью всех человеческих стремлений: "единственной целью моей воли".

Эту жизнь он понимает в виде потока, вечного и абсолютного становления, в котором нет ни конечной цели, ни логики, а есть лишь бессмысленная последовательность сложных комбинаций и игра случайных сил. Становление недоступно, по Ницше, какому-либо разумному толкованию и в принципе непознаваемо. Единственное, что философ считает возможным о нём сказать - это то, что оно есть результат соперничества между энергиями, между состязающимися центрами сил или центрами власти - волями, каждая из которых стремится сделаться сильнее и "которые постоянно либо увеличивают свою власть, либо теряют её". Во всех проявлениях жизни Ницше находит, таким образом, "волю к власти". "Все "задачи", "цели", "смысл" - только формы выражения и метаморфозы одной и той же воли, которая присуща всякому процессу - воли к власти" [4, 368 (аф. 675)].

Это, пишет он, "не бытие, не становление, а пафос - элементарный факт, из которого уже и порождается и становление и действие". "Вся энергия, вся действительная сила - в воле к власти, кроме неё нет никакой другой ни физической, ни динамической, ни психологической силы". "Воля к власти", согласно Ницше, свойственна любому становлению, является основой мировой эволюции и фактом, не допускающим никаких объяснений. "Воля к власти" не едина, а распадается на некоторые центры сил (атомы сил, центры воли Willens Punctationen), мощь которых либо растёт, либо уменьшается в зависимости от присущей им энергии и степени противоборства противостоящих центров.

Принцип, управляющий всем этим процессом, есть, по Ницше, не дарвиновская "борьба за существование" и не стремление к самосохранению и устойчивости; "великая и малая борьба идёт всегда за преобладание, за рост и расширение, за мощь воли к власти, которая и есть воля к жизни". Становление есть, таким образом, непрерывное усилие к возрастанию жизни, росту, как условию её сохранения. Это усилие становления, "жажда жизни" и есть "воля к власти" как "самая внутренняя сущность бытия".

Ницше пытается проследить её на всех ступенях развития жизни, полагая, что любой живой организм представляет собой собрание действующих в унисон силовых центров. Даже процесс питания он рассматривает в контексте "применения первоначальной воли сделаться сильнее". "Известное количество сил, связанных общим процессом питания, мы называем "жизнью". Этот процесс питания предполагает как средства своего осуществления все формы так называемого чувствования, представления, мышления..." [4, 354 (аф. 641)].

В этом самом общем определении жизни угадываются многие из выводов социально-нравственного учения Ницше. Эксплуатация, по его мнению, не есть атрибут "развращённого, несовершенного или же примитивного общества: это - часть существа всего живого, его органическая функция, следствие истинной "воли к власти", которая есть, прежде всего, воля к жизни". Ещё одно, очень характерное в этом плане высказывание: "Жить - значит постоянно отталкивать от себя нечто, что собирается умереть; жить - значит быть жестоким и неумолимым ко всему, что слабо и старо в нас", и т.п. Человек, как и человечество в целом, превращаются в этой системе координат в сложную группировку центров природных сил, постоянно соперничающих между собой за рост "чувств власти". "Всё, что делается с известной целью, может быть сведено к цели умножения власти" [4, 361 (аф. 663)].

Ницше против того, чтобы описывать человечество в терминах метафизических объяснений, внушающих человеку мысль о его исключительном по сравнению с природой положении в мире. "Он должен быть глух к таким голосам и стоять с бесстрашными глазами Эдипа и заклеенными ушами Улисса".

Будучи частью универсальной жизненной силы и выражением единого жизненного принципа, человек, как и любой сложный механизм, отличается многообразным и неоднозначным его проявлением, где каждая из множества "воля к власти" имеет свой способ выражения. Первичными и наиболее естественными здесь являются аффекты, и только за ними идут уже интеллект и мышление, являющиеся не более чем "только выражением скрытых за ними аффектов, единство которых и есть "воля к власти". "Волить" не значит желать, стремиться, жаждать - от них воля отличается аффектом команды..." [4, 365 (аф. 668)]. Последняя становится у Ницше также и основополагающим принципом познания, которое, будучи лишь "перспективным учением об аффектах" - перспективизмом, рассматривается им только как орудие "воля к власти", все высшие проявления человеческого сознания служат не более чем повышению жизни.

Познание, по Ницше, тем сильнее, чем сильнее управляющая им воля: "Какой-нибудь тип усваивает столько реальности, чтобы овладеть, воспользоваться ею". "Познание работает как орудие власти. Поэтому совершенно ясно, что оно растёт соответственно росту власти" [4, 280 (аф. 480)].

Ницше развивает дальше свою идею об исключительно служебной роли познания и о том, как возникают и само сознание, и разум, и логика, и все важнейшие мыслительные категории (каузальность и т.п.), являющиеся только результатом приспособления организма к среде, схематизации и упрощения мира. Большое место он уделяет и проблеме истины, выступая против рациональной её трактовки - как главной цели всех знаний. Это место принадлежит, по Ницше, самой жизни со всеми её страстями и влечениями. "В жизни, - пишет он, - есть лишь желания и их удовлетворения, а что между ними - истина или заблуждение - не имеет существенного значения".

Философ отрицает объективный характер истины - то, что она выражает некое отношение самих вещей, "нечто такое, что уже существовало, что нужно, поэтому только найти, открыть - она есть нечто, что нужно создать и что даёт имя процессу, стремлению к победе". Истинам, как вполне логичным, несущим на себе печать общезначимости, "затасканным, захватанным химерам", сконструированным бездушным рассудком, Ницше противопоставляет заблуждения. Последние, считает он, пронизаны человеческими заботами и желаниями, способствуют сохранению и возрастанию жизни. Диалектика истины и заблуждения здесь сложна и противоречива: философ то сталкивает их друг с другом, отдавая приоритет заблуждению, то не видит между ними вообще какого-либо различия. Так, истина превращается у него в то же заблуждение, только неопровержимое ("что удаётся, то и истинно").

В силу того, что реальность Ницше трактует в качестве неупорядоченного потока становления, оказывается невозможным говорить о соизмеримости категорий мышления и действительности. "Вещь в себе", "субъект", "субстанция", "единство Я", "каузальность" и т.п. - всё это, по Ницше, не более чем эвристические, антропоморфизирующие мир упрощения и предрассудки разума, от которых надо отказаться, противопоставляя им энергетику "воли к власти". Мир, как вечное становление, находится в процессе постоянного изменения количеств сил, у которых нет ни цели, ни единства, ни истинного, ни ложного. Ницше провозглашает тезис о существовании только кажущегося мира, мира постоянных движений и перемещений количеств силы; только этот мир, по его мысли, и является единственно реальным. "Выражаясь морально, мир лжив. Но, поскольку сама мораль есть часть этого мира, мораль также лжива. Воля к истине есть укрепление, утверждение, упрочение, маскирование этого лживого характера, перетолкование его в "сущее". "Истина", таким образом, не есть нечто, что существует и что надо найти и открыть, но нечто, что надо создать и что служит для обозначения некоторого процесса, ещё более некоторой воли к преодолению, которая сама по себе не имеет конца; вкладывание истины, как processus in infinitum, как активное определение, не осознание чего-либо, что само по себе твёрдо и определённо. Это есть слово для выражения "воли к власти"..." [4, 311 (аф. 552)].

Принципиальной установкой его гносеологии становится перспективизм, согласно которому каждое живое существо наделяется особой точкой видения этого мира вечно меняющейся перспективы. "Мы не можем ничего сказать о вещи самой по себе, так как в этом случае мы лишаемся точки зрения познающего", который как бы останавливает на мгновенье этот вечно становящийся мир с тем, чтобы логизировать и схематизировать его. При этом никто не в состоянии обосновать истинность своей перспективы.

Таким образом, процесс познания превращается в оценку, интерпретацию и созидание мира, когда всё от начала и до конца обусловлено деятельностью самого субъекта. "Есть только одно - перспективное "познание", и чем больше позволяем мы аффектам говорить о вещи, тем больше глаз, различных глаз имеем мы для созерцания вещи, тем полнее будет наше "понятие" о вещи, наша "объективность"".

Ницше, как и все представители философии жизни (Шпенглер, Дильтей, Гартман, Бергсон, Шпрангер, Клагес, Боймлер), является иррационалистом, отдающим приоритет инстинктивно-бессознательному, непосредствено-интуитивному в познании. Это вытекает из противопоставления им разума жизни, разума как неспособного понять последнюю, деформирующего её - "каким холодом и отчуждённостью веет на нас до сих пор от тех миров, которые открыла наука". Разум случаен, "даже в самом мудром человеке он составляет исключение: хаос, необходимость, вихрь - вот правило". Не лгут, по Ницше, только чувства, "мы сами вносим ложь в их свидетельства, приписывая явлениям единство, вещественность, субстанцию, положительность и т.д.". Только в инстинкте непосредственно находит своё проявление принцип всего существующего - "воля к власти"; только инстинкт является её аутентичным выражением.

Ницше ставит физическую, инстинктивную сторону в человеке выше, чем духовную, которая, по его мнению, является лишь надстройкой над истинным фундаментом - жизнью тела. Поэтому истинное воспитание, здоровье должны начинаться именно с физической стороны: "надлежащее место есть тело, жест, диета, физиология... Греки знали, они делали, что было нужно, заботились об улучшении физической природы". Сознание, духовное, будучи симптомом несовершенства организма, выступает, по Ницше, вперёд только тогда, когда утерян верный инструмент - инстинкт. Этот тезис о доминирующем значении бессознательно-витальной сферы в человеке, а также представление о нём, как о "неопределившемся" животном вошли в несколько преобразованном виде в качестве важнейшего элемента в концепции философской антропологии, особенно в биологической её ветви.

В осуществлении "воли к власти" и воли к свободе смыкаются все этические задачи, которые Ницше ставит человеку, переступившему "по ту сторону добра и зла", своею властью творящему себе закон и в железной дисциплине подчиняющему себя этому самосозданному закону.

Понятие "воли к власти" оказывается в философии Ницше связано с другими основополагающими её концептами - "вечным возвращением" и "сверхчеловеком". В конечном счёте, и то, и другое являют собой образы этого главного его постулата; причём если первое становится у него своего рода способом бытия "воля к власти", то второе - "сверхчеловек", демонстрирующее стремление к созданию высшего типа человека, являет собой, по Ницше, "наивысочайшее" самоосуществление этой воли.

"Моя формула для величия человека есть amor fati: не хотеть ничего другого ни впереди, ни позади, ни во веки вечные. Не только переносить необходимость, но и не скрывать её - всякий идеализм есть ложь перед необходимостью, - любить её..." [6, 221].

В качестве прототипа сверхчеловека рассматривались Чезаре Борджа, Цезарь (100-44 до Р.Х.) и Наполеон. Когда Ницше предпочитает Чезаре Борджа евнуху, это не обязательно означает, что первый является его идеалом. Не отвечает ницшеанским требованиям и сам Цезарь. Он устраивает Ницше как "римский цезарь", но требуется, чтобы у него была "христианская душа". Наполеон - это "синтез нечеловека и сверхчеловека" [7, 347]. Не отдаёт Ницше какого-либо особого предпочтения "арийцам", антисемитам или немцам.

Кажется, именно Гёте, в глазах Ницше, наиболее близок к идеалу "сверхчеловека". Гёте обладал от природы сильными страстями, но сумел преодолеть себя. "Чего он хотел, так это цельности; он боролся с рознью разума, чувственности, чувства, воли (которую в ужасающей схоластике проповедовал Кант, антипод Гёте)" [7, 263].

Гёте был толерантен по причине силы, а не слабости. Он был не немцем, а европейцем. Гёте был человеком, который сказал жизни "да". Такой свободный дух "пребывает с радостным и доверчивым фатализмом среди Вселенной, веруя, что лишь единичное является негодным, что в целом всё искупается и утверждается; он не отрицает более... Но такая вера - наивысшая из всех возможных: я окрестил её по имени Диониса" [7, 263].

Понятие "воля к власти", как и другие понятия философии Ницше, неоднократно подвергалось всевозможным фальсификациям: вырванные из контекста, те или иные афоризмы и извлечения в их "свободной" подборке или же искусной компоновке интерпретировались часто совсем не в том смысле, который им придавал сам автор, отождествляясь с "культом силы", разнузданностью инстинктов, внешним господством, стремлением к захватам и т.п.

Но "воля к власти" не может быть адекватно понята в таком контексте грубого насилия, так как последнее, согласно Ницше, всегда растрачивается в том, на что оно было направлено, если только оно не возвращается к себе самому с последующим "сохранением" и "возрастанием". "Прежде, чем господствовать над другими, - писал Ницше, - научись властвовать над собой", самовластвовать.

Могущество власти заключается не в её произволе, а в желании мочь, желании силы. В этом стремлении исполнить элементарный долг жизни Ницше и увидел синоним "воля к власти", отсюда постоянное использование им в качестве тождественного ей понятия "воли к жизни". Причём сама жизнь, по Ницше, это и есть "инстинкт роста, устойчивости, накопления сил, власти: где недостаёт воли к власти, там упадок".

Заключение