Аксиология социальных работ

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Социальная работа является довольно молодым видом профессиональной деятельности, однако, важным и нужным обществу. С момента появления профессии 23апреля 1991 года ведутся труды в её развитии, расширении возможностей, улучшении качества преподносимых услуг и их эффективности. Тенденция развития заложена системой государства и рынком предлагаемых услуг. То, что сегодня не работает, либо отходит на задний план, либо уступает место более развитому. Социальные службы, оказывающие поддержку населению, вынуждены конкурировать с современными частными организациями специализирующихся на предоставлении услуг на платной основе. Так, чтобы не ударить в грязь лицом, социальные службы в силу своих возможностей и бюджетных средств повышают уровень требуемых знаний, нарабатываемых навыков. Но мало обладать необходимым, важно иметь само наличие желания стремиться к саморазвитию, представлять себя обществу не сотрудником социальной службы, а человеком - человеком понимающим, образованным, вежливым, то есть способным помочь, адекватно воспринимающего получаемую информацию, который ведёт себя так, что вызывает доверие общества. Общество хочет иметь с ним дело, хочет к нему обратиться за помощью, и оно верит в него. Очень важную роль здесь играют манеры поведения, умение держаться в любой ситуации. Нормы этики и внутреннего душевного мировоззрения, осознание важнейших ценностных суждений и необходимости роли социального работника в жизни в общества в целом. Предрасполагая действия и обстоятельства, под рамки решения поставленных задач, мы меняем само обстоятельство, суть проблемы, потому что обладаем имеющимися выработанными качествами, имеем стремление, душевное равновесие, неравнодушие и понимание сущности возникновения большинства проблем и путей их решения.

Любая проблема являющаяся камнем преткновения для цивилизованной жизни и, которую можно решить, даёт возможность личности - профессионалу проявить себя с лучшей гуманистической стороны, выправить положение и внести свой вклад в спасение общественного строя и развитие социальной профессии.

1. Аксиология

1.1 Понятие аксиология

АКСИОЛОГИЯ (от греч. axia -- ценность и logos -- учение, понятие, слово) -- философское учение о природе ценностей, их обосновании и происхождении, о сущности, функциях, типах и иерархии различных ценностей (предметы, события, произведения, а также традиции, нормы и идеалы, имеющие историческое, социальное, культурное значение для человека). Формирование этой области знания в специальное учение, или философскую дисциплину, связано с пониманием смыслообразующего значения ценностей как условия познания истинного и ложного в сфере теории познания добра и зла в этике, прекрасного и безобразного в эстетике, как условия подтверждения ценности истины, добра и красоты. А. ставит вопрос о соотношении ценности и оценки. Это -- центральная проблема теории познания, этики и эстетики. Признание ценности истины, доброй воли и красоты не приводит к отождествлению ценности с благами, а оценки -- с ценностями. Между трансцендентной (от лат. Transcendens - выходящий за пределы, превосходящий) ценностью и оценкой как смыслом деятельности человека нет полного совпадения. Ценности придают смысл человеческим действиям.

В истории философского освоения ценностной проблематики выделяются несколько периодов. Начиная с античности можно говорить об обращениях к ней преимущественно «контекстного характера». При этом ни категория ценности, ни ценностный мир, ни ценностные суждения ещё не становятся предметом специализированной философской рефлексии (от лат. Reflexio - обращение назад, самоанализ себя). Лишь со 2-й пол. 19 в. эта проблематика становится одним из философских приоритетов европейской культуры. В истории аксиологии как специализированной философской дисциплины можно различить по крайней мере три основных периода: предклассический, классический и постклассический.

1.2 Периоды развития

ПРЕДКЛАССИЧЕСКИЙ ПЕРИОД (1860-80-е гг.). Своим широким внедрением в философию категория ценности была обязана Р.Г. Лотце. Как и большинство послекантовских философов, он считал «главным органом» ценностного мировосприятия некое «откровение», определяющее ощущение ценностей и взаимоотношения последних, которое не менее достоверно для познания ценностного мира, чем рассудочное исследование - для познания вещей. Без чувств субъекта ценности не существуют, т.к. не могут принадлежать вещам самим по себе, что, однако, не означает, будто ценности лишь субъективны. Оценивающие суждения обусловливаются оцениваемыми объектами; тот факт, что ценностные чувства не находятся в распоряжении субъекта, но «противостоят» ему в виде уже сложившейся системы. Лотце различает понятие (Begriff) и мысль (Gedanke): первое сообщает лишь объективный смысл определяемого, вторая - его значимость (Geltung) и ценность. Именно начиная с Лотце понятия ценностей эстетических, моральных, религиозных становятся общезначимыми единицами философской лексики. Близкий к Лотце философ и теолог А.Ритчль (1822-89) соотносил предметы веры в отличие от научных или метафизических с формулировками ценностных суждений, которые отличны от теоретических утверждений. Однако он пошёл дальше, утверждая, что любое связное знание не только сопровождается, но и направляется чувством, и поскольку внимание необходимо для реализации цели познания, воля становится носителем познавательной цели. Но мотивом воли является чувство, делающее вещь или деятельность достойной желания. Третьим основоположником классической аксиологии стал австрийский философ Ф. Брентано, развивший учение о внутреннем опыте как источнике саморепрезентации психических феноменов. Классификация этих феноменов производится соответственно их природе, исходя из способа полагания в них объектов. В психологии он разделил все психические феномены на классы представлений, суждений и душевных переживаний, из которых последние ответственны за чувства удовольствия и неудовольствия, испытываемые субъектом по отношению к объектам, «наслаивающиеся» на представления и основоположные для ценностных суждений. Существенным обострением интереса к ценностной проблематике философия культуры этого периода была обязана Ф. Ницше, который провозгласил в «Воле к власти» знаменитое требование «переоценки всех ценностей. «Переоценка» предполагала прежде всего отказ от внесения в объективный мир ценностей посредством категорий «цель», «единство» и «бытие», которые были призваны истолковывать реальный мир, принадлежа на деле миру вымышленному. В обесцененном, в результате этой переориентации сознания, мире должна наступить эра истинного полагания ценностей, связанная с «истинными» потребностями самореализующегося и самоутверждающегося индивида. По Ницше, именно «воля к власти» есть основание истинного ценностного мира.

КЛАССИЧЕСКИЙ ПЕРИОД (1890-1920-е гг.) М.Шелер в фундаментальном труде «Формализм в этике и материальная этика ценностей» (1913-16) добавил отношения между ценностью и долженствованием: во-первых, должны или не должны существовать только ценности; во-вторых, должны существовать только положительные ценности, а отрицательные не должны. Сюда, далее, относятся отношения должного и недолжного к «праву на бытие»: все должное имеет право на бытие, но не имеет права на небытие, тогда как недолжное, наоборот, имеет право на небытие, но не на бытие. Наконец, он формулирует правило, напоминающее логический закон исключённого третьего: одна и та же ценность не может быть и позитивной, и негативной. Последователь Шелера Н.Гартман развивает концепцию царства ценностей в «Этике». Он характеризует ценности как «сущности или то, посредством чего все им причастное становится тем, что они суть сами, а именно ценным». Все может стать ценностным только через причастность ценностям-сущностям по той причине, что действительность как таковая ценностному миру вне положена, а блага становятся таковыми также через них. Но царство ценностей вторгается в наш мир извне, и это можно ощутить в силе воздействия таких нравственных феноменов, как чувство ответственности или вины, воздействующих на индивидуальное сознание подобно некоей силе, с коей не могут тягаться природные интересы «я», самоутверждение и даже самосохранение.

ПОСТКЛАССИЧЕСКИЙ ПЕРИОД (с 1930-х гг.). М. Хайдеггер подобно Ницше предпринимает «переоценку всех ценностей», но стремится при этом не к замене призрачных ценностей реальными, а более радикально - к «деаксиологизации» философии и жизни, без которой невозможна их истинная «онтологизация». Согласно Хайдеггеру, само понятие ценности является логически «безопорным»: благо определяется через ценность, которая в свою очередь определяется через благо; таковы же взаимоотношения ценности с понятиями значимости, цели и основания; иначе говоря, аксиология вводит нас в логические круги (Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993, с. 71-72). Будучи, таким образом, в определенном смысле псевдопонятиями, ценности ответственны за псевдосуществование индивида: человечество наивно считает, что любое покушение на них грозит крушением его существования, но «на самом деле ценность как раз и оказывается немощным и прохудившимся прикрытием для потерявшей объем и фон предметности сущего», она ответственна за то, что человек «псевдоживет», все измеряя и просчитывая, и это существование по ценностям сопоставимо с платоновской пещерой, из которой должна быть «извлечена» истинная человеческая экзистенция (там же, с. 56, 210, 361). Отказ же от ценностей означает вовсе не нигилизм, как склонно считать «просвещённое человечество»; напротив, оценивание всего есть «субъективация», которая «оставляет сущему не быть, а - на правах объекта оценки - всего лишь считаться». Потому выступать против ценностей - значит, «сопротивляясь субъективации сущего до голого субъекта, открыть для мысли просвет бытийной истины».

1.3 Аксиология в современности

В философии науки все большее значение придаётся ценностному аспекту научного познания. Этот аспект науки исследовался И. Лакатосом, а затем Т.Куном, отмечавшим значимость не только объективных, но и субъективных критериев выбора между конкурирующими теориями в истории науки, среди коих немалую роль играли и ценностные. Эти факторы развития науки изучают также С. Тулмин и Лаудан, который в монографии «Наука и ценности» (1984), анализируя иерархическую структуру научных дебатов, различает уровни, соотносимые с фактуальной, методологической и, наконец, аксиологической составляющими. В настоящее время представляется все более затруднительным выделить те области познания, в которых самым активным образом не применялись бы аксиологические установки или по крайней мере термины. Аксиологические публикации переживают очередной бум. Проводится множество конференций и симпозиумов по широчайшему спектру аксиологических проблем. Выпускается большое количество специальных сборников, связанных преимущественно с тематикой социально-политических и культуроведческих «применений» аксиологии; издаётся специальное международное периодическое издание «Journal of Value Inguire». Вместе с тем возрастающая популярность «прикладных» и «прагматических» аспектов аксиологии в современной культуре «компенсируется» снижением её статуса среди фундаментальных философских дисциплин (притом не только в англоязычных странах, но и в Германии). Исследователи аксиологии констатируют серьёзные проблемы, связанные с её «теоретическими каркасами», и методологический хаос, который царит в определениях самого понятия «ценность» и трактовке ценностных отношений, не говоря уже о попытках локализации аксиологии в общей структуре философского дискурса.

2. Аксиология и социальное служение

2.1 Важность социальной работы

Соц. работа, будучи определённым видом проф. социальной деятельности, имеет целый ряд специфичных особенностей, детерминированных как её внутренними, так и наружными по отношению к ней факторами. В связи с сиим соц. работа просит особенной, доборной к нормативно-правовой, наиболее твёрдой регламентации действий, отношений, поведения спеца и предъявляет к его личности высочайшие требования. Таковой особенной системой регламентации поведения и деятельности спеца в процессе выполнения им собственных проф обязательств, также детерминирующей его личностные свойства, быть может лишь профессионально-этическая система. Будучи одним из регуляторов жизнедеятельности общества и человека, она сама обязана быть регулируемой. Совместно с тем проф. Соц. работа является одной из форм отношений по поводу добра как одной из высших ценностей, что делает неизбежным наличие в ней профессионально-этической составляющие. Органичность профессионально-этической составляющие в системе социальной работы детерминируется сначала тем, что сущностной, смыслообразующей основой проф. социальной работы является гуманизм. Специфичность социальной работы делает применение в ней общих, не конкретизированных с учётом сути и содержания деятельности профессионально-этических норм и правил малоэффективным. Профессионально-этическая регламентация социальной работы обязана гарантировать соблюдение прав клиентов, общества и самого общественного работника, содействовать формированию личностно-нравственного и проф. вида спеца, гуманизации публичных отношений. Вследствие этого профессионально-этическая система является неотъемлемой составной частью системы проф. социальной работы, определяющей и поддерживающей ее основной смысл и содержание, гуманистическую направленность деятельности спеца и его личности, всего института социальной работы. Понятно, что основной функцией хоть какой системы морали и ценностей является поддержание и обеспечение существования породившей ее системы: она регулирует поведение человека во всех сферах публичной жизни, поддерживая и санкционируя определенные публичные устои, строй жизни, общение (либо, напротив, требуя их конфигурации). Профессионально-этическая система выполняет аналогичную функцию в отношении проф. социальной работы, являясь средством, формирующим социальную работу в качестве целостной системы, определяющим ее структуру и поддерживающим ее нормативный смысл и содержание. Вследствие этого в системе социальной работы профессионально-этическая система, на сто процентов учитывающая специфику социальной работы занимает особенное место, играя роль не только лишь 1-го из важных видов регламентации поведения, действий, отношений, личностно-нравственного вида профессионалов и целых обществ соц. работников, да и являясь совместно с тем нужным структурообразующим и системообразующим началом в проф. социальной работе, важным гарантом ее нормативного содержания и детерминантой гуманистического смысла.

2.2 Аксиологический подход к изучению социальных работ

В исследовании и регулировании социальной работы огромную значимость имеет внедрение этико-аксиологического подхода с целью определения, обоснования, пропаганды в обществе и основное - реализации гуманистических этических ценностей как фактически социальной работы, так и общества в целом. Непременно, этико-аксиологический подход не может считаться единственным при исследовании социальной работы. Соц. работа многопланова, многофункциональна, многозадачна, многоаспектна, вследствие чего же в ней имеют место и могут быть выявлены и изучены разные составляющие - организационная, правовая, финансовая, психическая, педагогическая, эстетическая и т.п., любая из которых имеет относительно самостоятельную значимость, представляет большой энтузиазм и просит кропотливого самостоятельного исследования. Но соц работа организуется и проводится обществом, обычно, не для того, чтоб воплотить некоторые правовые, организационные и остальные установки и амбиции, требующие включения в социальную работу данных компонент в качестве смыслообразующих. Вследствие этого аксиологический подход может считаться одним из важных при анализе социальной работы, задающим значимость остальных принципиальных компонент социальной работы, хотя не единственным. Заключаясь в обосновании, анализе её ценностного смысла и содержания, всестороннем рассмотрении её в целом и поэлементно исходя из убеждений теории ценностей, в аксиологический подход в социальной работе, представляется нужным, целесообразным и одним из важных. Аксиологический подход в исследовании социальной работы содержит в для себя известную трудность, так как ценности, как понятно, иногда отражают не то, что имеется по сути, а то, что обязано быть. Да и в этом смысле аксиологический подход более целесообразен и оправдан, так как дозволяет оценить потенциал социальной работы и на основании сравнения реального и желаемого, оценки соответствия сущего подобающему, найти стратегические направления её развития и совершенствования, сделать заключение о нужных для воплощения данной деятельности критериях и ресурсах. Потому основная цель внедрения аксиологического подхода в социальной работе - этический анализ сущего, его оценка и разработка эталона. Функции, которые при всем этом выполняет аксиологический подход в социальной работе (аналитическая, оценочная, прогностическая, целеполагающая и остальные), разрешают значительно повысить эффективность и качество социальной работы. Потому аксиологический подход в социальной работе имеет огромную значимость не только лишь для фактически социальной работы, да и для общества в целом и для каждого человека, так как его применение дозволяет отдать объективную оценку социальной работе, найти ее истинное место и роль в жизнедеятельности общества и человека, и на этом основании - значительно повысить её эффективность, а означает, повысить темпы общественного прогресса. Посреди бессчётных детерминант социальной работы важное место занимает система ценностей как общества, так и фактически социальной работы как жизненно принципиальной и нужной сферы социальной жизни. Многомерность, многофункциональность, многоплановость и многоуровневость социальной работы, её всеобщность, интегративность (объединённость) и специфика как особенного вида социальной деятельности, её органичная включенность в бытие общества и человека требуют соответственного определения её имманентно присутствующих ценностей, задающих её главные детерминанты и содействующих реализации публичного эталона - заслуги блага общества и человека. Ценностная система социальной работы имеет достаточно сложную структуру, так как соц. работа как вид деятельности очень многогранна и, не считая того, представляет собой целостную систему структурно и функционально связанных меж собой частей: целей, мотивов, средств, критерий, результата, субъекта и объекта. Ценности социальной работы представлены в каждом из этих частей и на каждом шаге деятельности, взаимодействуя и оказывая влияние как друг на друга, так и на суть и содержание деятельности в целом. Соц. работа является неотъемлемой частью деятельности общества и человека, и потому ценностные ориентиры общества и страны и система ценностей социальной работы взаимообусловлены и взаимосвязаны. Но все они же не тождественны, так как соц. работа, при всей её всеобщности, не схожа совокупной деятельности общества и страны в целом. В социальной работе могут быть выделены и проанализированы разные группы ценностей в согласовании с хоть какой из общепринятых их типологий. Все группы ценностей социальной работы являются неотъемлемой составной частью совокупной ценностной системы и ресурсов общества. Соц. работа в принципе невозможна без признания, вербования и реализации ценностей разных видов и групп, которые могут выступать в разных формах и видах. Они могут быть субъектом и объектом действия, так как в её процессе происходит прямое и косвенное действие на ценностную систему индивидуума с целью её трансформации и формирования на данной базе новейших ценностных ориентаций. В то же время ценности, задействованные в социальной работе, играют роль мотивов, средств, инструментов и критерий постижения и реализации смысла и содержания деятельности. Сразу ценности являются и важной целью и конечным результатом социальной работы исходя из убеждений формирования ценностного сознания личности, реализации ее ценности и реализации присвоенных ею ценностей. Совместно с тем, деятельность в целом быть может представлена как ценностная (аксиатическая либо аксиологическая) на самом деле, так как ценности являются неотъемлемой составляющей каждого из её частей и, следовательно, ценности являются неотъемлемой чертой того процесса, который составляет суть деятельности. Таковым образом, неважно какая деятельность в общем и соц. работа а именно быть может представлена как деятельность по реализации социально и/либо персонально важных ценностей. Соц. работа принадлежит к тем видам проф. деятельности, которые значимым образом влияют на судьбу и благополучие личности и общества. Человек - это причина и следствие социальной работы. Человек и его потенциальные способности являются важным условием, субъектом, объектом и средством воплощения процесса социальной работы. Важным результатом деятельности также являются человек и общество, изменившие и улучшившие в итоге социальной работы некие свои свойства. Потому разумеется, что соц. работа в обществе организуется и проводится в связи с необходимостью реализации ценности человека, который объективно является (хотя не постоянно осознается) главной социально важной ценностью. Разумеется, что деятельность предпринимается также в связи с необходимостью реализации ценности общества, вне которого невозможна реализация человека как личности и которое состоит из людей. Вследствие этого необходимость реализации ценности человека быть может признана важным основанием социальной работы, обусловливающим ее место и роль, цели и задачки, суть и содержание, главные направления и формы в обществе, а ценность человека - высшей ценностью. Вне человека и общества процесс социальной работы неосуществим и бессмыслен. Человек и общество потому стают не только лишь объектами социальной работы, да и её важной движущей силой, вследствие чего же получают статус постоянных, нужных частей социальной работы, ее высших ценностей. С иной стороны, соц. работа проводится обществом не только лишь с целью обеспечения сохранности общества и человека, да и с целью их развития и совершенствования, обеспечения критерий для заслуги ими блага, т.е. основание всей деятельности является человек как член общества и общество как совокупность людей и их различных отношений. Это также свидетельствует о том, что важными из ценностей, реализация которых осуществляется в процессе социальной работы, являются человек и общество. Таковым образом, ценность человека и общества, необходимость реализации этих ценностей, стают смыслообразующим основанием социальной работы. Соц. работа имманентно осуществляется человеком и обществом в интересах человека и общества с целью реализации их ценностей, сотворения для этого нужных критерий.

Человек является главным субъектом и объектом, прямо либо опосредованно представленным на всех шагах, во всех качествах и ситуациях социальной работы и, будучи подверженным интегративному влиянию общества, оказывает, в свою очередь, на него ответное влияние. От того, каким является этот человек, каковы, с одной стороны, его ценностные ориентации, установки, потребности и т.п., и с иной - его способности и возможности, права и обязанности, зависит итог действия общества на человека и человека на общество, а означает, и состояние общества и человека, их взаимосвязей и отсюда - возможность реализации гуманистического эталона. Объективно положительные и осознаваемые как положительные ценности, эталоны, установки и т.п. в общем случае могут не совпадать, вследствие чего же главным направлением и целью социальной работы, ее имманентным смыслом следует считать действие сначала на человека с целью формирования у него таковых личных свойств, которые обеспечат выработку социально одобряемых и объективно ценных форм его жизнедеятельности и мышления, соответственных гуманистическим представлениям о благе общества и самого человека и обусловливающим деятельность, направленную на его достижение. Означает, человек - важная ценность и цель социальной работы общества. Можно сделать вывод, что основными ценностями социальной работы, присутствующими на любом из ее шагов, в любом из её качеств и направлений, хотя не постоянно осознаваемыми, являются человек и общество, их благо, улучшение и развитие. Эти ценности в каждый конкретно-исторический момент времени в определённом обществе в зависимости от наличных критерий жизнедеятельности человека и общества, состояния и уровня развития публичного и личного сознания могут быть представлены в разных формах и сочетаниях, наполняться разным содержанием и, соответственно, по-разному осознаваться и интерпретироваться публичным и личным сознанием, так как, как понятно, ценности в разных критериях не тождественны самим для себя. Соц. работа в обществе организуется и проводится в связи с необходимостью реализации ценности человека, который объективно является (хотя не постоянно осознается) главной социально-значимой ценностью. Разумеется при всем этом, что деятельность предпринимается также в связи с необходимостью реализации ценности общества, вне которого невозможна реализация человека как личности. Реализация ценности человека, наибольшее раскрытие его творческого потенциала становится важным продуктом деятельности. Вследствие этого необходимость реализации ценности человека быть может признана важным основанием социальной работы, обусловливающим её место и роль, цели и задачки, суть и содержание, главные направления и формы в обществе, а ценность человека - высшей ценностью.

2.3 Аксиологические основания соц. Работ

аксиологический ценность философия социальный

Ценностные основания социальной работы, реализуемые ею ценности, являются одной из важных детерминант сути и содержания не только лишь самой социальной работы, да и публичных отношений и публичного бытия. Ценности социальной работы сразу стают одним из важных причин и критерий общественного прогресса. Из этого следует, что специфичная система ценностей является одним из важных оснований и сущностных составляющих социальной работы, детерминирующим её смысл и содержание, направленность и цели. При всем этом в социальной работе должны быть гармонично представлены как личностные ценности и цели индивидуума, так и социальные ценности и цели общества, так как господство как общественного над личным, так и господство личного над соц. приводит к нарушению гармонии в обществе в целом. Потому соц. работа является особенным, специфичным видом деятельности, главным смыслом, содержанием, направленностью и целями которой является обеспечение баланса и реализации как социально важных ценностей, так и персонально важных ценностей. Совместно с тем профессионально-этические основания социальной работы (в части детерминации и обоснования смысла и сути, содержания и направленности теории и практики) являются сразу одним из сущностных законов её функционирования и развития, так как ценности имманентно представлены во всех её элементах. Вследствие этого целенаправленно говорить о аксиологии социальной работы - учении о её мастерских важных ценностях.

Значимость аксиологической составляющей социальной работы показывают её функции, посреди которых важными могут считаться такие, как: основополагающая - заключающаяся в формировании и поддержании оснований социальной работы как специфичного вида проф. социальной деятельности; смыслообразующая - заключающаяся в поддержании смысла социальной работы; структурообразующая - состоящая в определении структуры социальной работы; системообразующая - заключающаяся в формировании системы из частей социальной работы; целеполагающая - заключающаяся в формировании основных целей социальной работы; праксеологическая - заключающаяся в действии на профессиональную практику; аналитическая - заключающаяся в осуществлении анализа деятельности и отдельных её композиций исходя из убеждений иерархии основных ценностей; футурологическая, в согласовании с которой аксиологическая компонента, вместе с иными, описывает будущее состояние самой социальной работы, её клиентов и общества в целом; и остальные.

Социальную работу осуществляют человек и общество, потому принципиально, чтоб деятельность осуществлялась ими с учётом полностью определённых ценностных ориентаций. От того, что лицезреет спец. в социальной работе, какие конкретно ценности он признает и каким образом подразделяетет, зависят и процесс, и итог конкретной деятельности, и перспективы ее развития. Потому принципиально, чтоб деятельность осуществлялась человеком в рамках не попросту сложившихся в процессе онтогенеза либо наличных, признаваемых проф обществом, но объективных, научно обоснованных положительных ценностей, норм и остальных регулятивов, гарантирующих достижение поставленной цели и сохранение аксиологического смысла деятельности. В данной связи соц. работа по преимуществу обязана заключаться в транслировании на человека этих регулятивов с целью их осмысления и присвоения с следующей реализацией. В то же время соц. работа подразумевает поочерёдную гуманизацию как личностей, так и отношений, возникающих в процессе социальной работы. На основании этого соц. работа может стать принципиальным условием гуманизации публичных отношений, а личность - её основным условием и средством, целью и результатом. Таковая личность, становясь частью общества, его главным элементом, непременно, владеет высочайшей персональной и социальной ценностью. Ценность человека и необходимость реализации данной ценности нужно требуют заботы о нем, сотворения критерий для реализации данной ценности. Принципиально, что ценностью в современном мире признается каждый человек, вне зависимости от любых его свойств и плюсов. Это означает, что и человек, находящийся в трудной жизненной ситуации, также является ценностью, требующей реализации. Таковой человек нуждается, в силу собственных особенностей, в особенной заботе со стороны общества, даже ежели общество не может рассчитывать на то, что данный индивидум сможет возместить потом затраченные на него ресурсы и принести обществу пользу. Положение человека, находящегося в трудной жизненной ситуации, кроме желания посодействовать и сострадания, часто просит особых познаний, способностей, возможностей, инфы и ресурсов, которыми ни сам человек, ни его свита не располагают. Профессионально-этическая компетентность общественного работника, обретённая им в процессе обучения и закреплённая в процессе практической деятельности в качестве типичного морального опыта, становящегося основой нравственных убеждений и потребностей, является одним из главных компонентов его профессионализма. Потому институциализация социальной работы, её становление как проф. вида деятельности, является естественным следствием признания человека высшей ценностью современного общества, результатом понимания необходимости содействия реализации ценности человека, находящегося в трудной жизненной ситуации.

Заключение

Человек признан самой большой ценностью, в результате чего большая часть всей человеческой деятельности направлены на него самого. В том числе и социальное служение. Социальная работа призвана помочь всем категориям людей нуждающихся в поддержке, но выполнение её труда требует не только самого выполнения, но осознания важности выполнимого, его специфичности, отличного ото всех. Каждый шаг, действие, направленное на человека ведёт к изменениям в его жизни и следственно изменениям в обществе, частичкой которого является человек, на которого направлено действие и социальный работник, частичкой являющийся тоже. Важность человека живого, здорового и здравомыслящего, не несущего в себе зла к обществу, даёт признание социальным работам статуса ценностных. Когда человек впервые почувствовал боль, он испытал сожаление к самому себе, когда ему не кому было помочь, а он сам не мог. Сожаление испытывают и люди, лицезрящие нуждающихся в помощи соц. работников. Оно подталкивает к возникновению желания совершить действие, исправить обстоятельства. Эти изменения выправляют природу жизни. Позволяют людям жить дольше, благополучнее, пусть и не всегда. Когда человек находится постоянно в обществе бедных граждан, его преследует негативный фактор. Желание помочь перерастает в страх стать таким же и желание бежать прочь. Поэтому социальное служение и его труды способствуют эмоциональному равновесию в обществе, его удовлетворительному благополучию. То, что человек чувствует и как он это понимает, делает его тем, кто будет делать то, что необходимо - человеком.

Список используемой литературы

1. Лосский Н.О. Ценность и бытие. Бог и Царство Божие как основа ценностей. Париж, 1931.

2. Проблема ценности в философии, М., 1966.

3. Ценностные ориентации в гуманитарном познании. К., 1989.

4. Кюнг Г. Брентано, Гуссерль и Ингарден об оценивающих актах и познании ценностей. «Логос», 1995, № 6, с. 117-126.

5. Огурцов А.П. Аксиологические модели в философии науки. «Философские исследования», 1995, № 1, с. 7-36.

6. Каган М.С. Философская теория ценности. СПб., 1997.

7. Розов Н.С. Ценности в проблемном мире. Новосибирск, 1998.

8. Шохин В.К. Классическая философия ценностей: предыстория, проблемы, результаты. - «Альфа и Омега», 1998, № 18 (3), с. 283-308.

9. Kraus О. Die Werttheorien. Geschichte und Kritik. Brunn, 1937.

10. Albert E.M., Kluckhohn С. A Selected Bibliography on Values, Ethics and Esthetics in the Behavioral Sciences and Philosophy. Illinois, 1920-1958.

11. Rokeach M. The Nature of Human Values. N.Y.-L., 1973.

Ссылки:

1. http://iph.ras.ru/elib/0086.html.

2. http://refsurf.ru/895610795.html.

Размещено на Allbest.ru