Платон об идеальном государстве

Размещено на http://www.allbest.ru//

Размещено на http://www.allbest.ru//

Платон(437 -- 347 до н. э.) -- древнегреческий философ и социальный мыслитель, один из родоначальников политической науки. Происходил из знатного аристократического рода. Политические взгляды Платона формировались в условиях развернувшегося кризиса, упадка и разложения афинского общества. По мере расцвета и гибели классического полиса, интенсивного социального расслоения, развития общества и государства изменялся тип власти: аристократия вырождалась в олигархию. Демократия предполагала политическое равенство, фактически же властвовали аристократическая и олигархическая элиты. Платон разрабатывает модель «идеального», или «совершенного», государства, при этом в основу было положено его учение об идеях, о душе, нравственности и справедливости. По Платону, своим возникновением государство обязано воле всевышнего -- Бога, носителя идеи и творца космоса. Последний состоит из трех частей -- ума, души и тела. Тело -- смертно, душа, состоящая из разумной, яростной и низменной частей,-- бессмертна. Платоновское идеальное государство мудро своими философами, мужественно -- стражами, рассудительно -- повиновением людей физического труда. Сочетание добродетелей рассудительности, мужества и повиновения характеризует справедливый государственный строй. Таким образом, учения мыслителя о нравственности (этика) и о государстве (политика) органически взаимосвязаны. Государство -- это совместное поселение, которое возникает тогда, «когда каждый из нас сам для себя бывает недостаточен и имеет нужду во многих». Динамика политических взглядов Платона прослеживается в работах «Государство», «Политик», «Законы». Философские и социально-политические идеи Платона обрели общечеловеческое значение, выходящее далеко за рамки античного периода и сохраняющееся в наше время. (Текст подобран В. А. Кулинченко.)

Соц.деление в «Государстве»

Платон любит уподоблять индивидуальный человеческий организм и общество. Подобно тем как в душе человека есть три начала, так и в государстве должно быть три сословия. Разумному началу души в идеальном государстве соответствуют правители - философы, яростному началу - воины, вожделеющему - земледельцы и ремесленники. Справедливость состоит в том, чтобы каждое сословие занималось своим делом.

Сословия не только не равны, но и наследственны и замкнуты. Принадлежность к сословию определяется не личностными качествами, а происхождением. Самовольный переход из низшего сословия в высшее, недопустим, является величайшим преступлением, ибо каждый отдельный человек должен заниматься тем делом, к которому он предназначен от природы.

Отстаивая иерархию сословий, Платон в то же время осуждает крайности бедности и богатства(он за умеренность), ибо они подрывают единство государства, не дают сформироваться общему интересу. Платон видит корень общественных противоречий и конфликтов в частной собственности, раскалывающей общество на бедных и богатых и побуждающей каждого гражданина думать прежде всего о своих личных интересах.

Конструируя в диалоге "Государство" идеальное общественное устройство, Платон выдвинул смелый план упразднения частной собственности среди правителей и воинов, т.е. первых двух сословий.( Чтобы достигнуть единомыслия и сплоченности двух высших сословий, образующих вместе класс стражей государства) Правители и воины должны всю жизнь посвятить служению общему благу. Поэтому их нужно избавить от соблазнов личного обогащения и частных интересов. Поэтому всю жизнь воинов и правителей предполагается организовывать на началах общности имуществ и коллективизма. Средства к существованию должно поставляет третье сословие. Стражи живут и питаются сообща, как в походе. Им запрещается иметь в своем распоряжении золото и серебро. Только так могли бы стражи остаться невредимыми и сохранить государство. А чуть только заведется у них собственная земля, дома, деньги, как сейчас же из стражей станут они хозяевами и земледельцами; из союзников остальных граждан сделаются враждебными им владыками; ненавидя сами и вызывая к себе ненависть, питая злые умыслы и их опасаясь, будут они все время жить в большем страхе перед внутренними врагами, чем перед внешними, а в таком случае и сами они, и все государство устремится к своей скорейшей гибели.

В первых двух сословиях нет и семей. Женщины имеют равные права с мужчинами. Половая связь в целях деторождения регламентируется сословными рамками. Жены и дети общие. Детей воспитывает государство, в семье, как и в собственности, Платон видит истоки эгоизма.

Эти ограничения не распространяются на сословие производителей (ремесленников и земледельцев). Но регулирование предполагается и там. Платон, не вдаваясь в подробности, поручает его правителям. Производители отстранены от управления государством, однако в принципе они являются свободными, не рабами.

Образ жизни третьего сословия Платон освещал под углом зрения многообразия общественных потребностей и разделения труда. Гражданам третьего сословия разрешалось иметь частную собственность, деньги, торговать на рынках и т.п. Гениально предугадав значение разделения труда в экономической жизни общества, Платон тем не менее выступал за ограничение хозяйственной активности и сохранение аграрно замкнутого, самодостаточного государства. Производственную деятельность земледельцев и ремесленников предполагалось поддерживать на уровне, который позволил бы обеспечить средний достаток для всех членов общества и в то же время исключить возможность возвышения богатых над стражами. Преодоление в обществе имущественного расслоения - важнейшая социально-экономическая особенность идеального строя, отличающая его от всех остальных, порочных, государств. В последних "заключены два враждующих между собой государства: одно - бедняков, другое - богачей".

Для обоснования вводимой иерархии сословий большое значение Платон придавал распространению среди населения идеального государства «благородного вымысла» о том, что хотя все они братья, но Бог, вылепивший людей, в тех, кто способен править примешал при рождении золота, в их помощников - серебра, а в земледельцев и ремесленников - железа и меди. Лишь в тех случаях, когда от золота родится серебряное потомство и наоборот, допустимы переходы из одного сословия в другое

Сословное деление общества Платон объявил условием прочности государства как совместного поселения граждан.

Роль философов-правителей

Идеальное государство - справедливое правление лучших и благородных. В идеальном государстве правит сословие философов. Платон считает аристократию лучшей формой государства и различает в ней два подвида: если среди правителей выделяются кто-то один - это царская власть, если же несколько человек - это аристократия.

«-- Пока в государствах не будут царствовать философы либо так называемые нынешние цари и владыки не станут благородно и основательно философствовать и это не сольется воедино -- государственная власть и философия, и пока не будут в обязательном порядке отстранены те люди -- а их много,-- которые ныне стремятся порознь либо к власти, либо к философии, до тех пор, дорогой Главкон, государствам не избавиться от зол, да и не станет возможным для рода человеческого и не увидит солнечного света… Иначе невозможно ни личное , ни общественное благополучие людей.»

Суждения философов Платон ставит выше законов, полагая, что не будучи связанными ими, они лучше найдут справедливое решение в каждом случае. Идеальное аристократическое правление, по мнению Платона, в его время была не осуществимо, но в прошлом, в золотом веке, оно имело место.

Система общественных взаимоотношений и воспитание граждан

«Каким же будет воспитание? Впрочем, трудно найти лучше того, которое найдено с самых давнишних времен. Для тела -- это гимнастическое воспитание, а для души -- мусическое. Разве можем мы так легко допустить, чтобы дети слушали и воспринимали душой какие попало и кем попало выдуманные мифы, большей частью противоречащие тем мнениям, которые, как мы считаем, должны быть у них, когда они повзрослеют? Прежде всего нам, вероятно, надо смотреть за творцами мифов: если их произведение хорошо, мы допустим его, если же нет -- отвергнем. Мы уговорим воспитательниц и матерей рассказывать детям лишь признанные мифы, чтобы с их помощью формировать души детей скорее, чем их тела -- руками. А большинство мифов, которые они теперь рассказывают, надо отбросить.»

«-- Следовательно, ты не воздашь хвалы и государству, которое все целиком, как мы недавно говорили, занимается чем-то подобным. Или тебе не кажется, что то же самое происходит в плохо управляемых государствах, где гражданам запрещается изменять государственное устройство в целом и такие попытки караются смертной казнью? А кто старается быть приятным и угождает гражданам, находящимся под таким управлением, лебезит перед ними, предупреждает их желания и горазд их исполнять, тот, выходит, будет хорошим человеком, мудрым в важнейших делах, и граждане будут оказывать ему почести.

-- Так не сердись на них. И верно, такие законодатели всего забавнее: они, как мы только что говорили, все время вносят поправки в свои законы, думая положить предел злоупотреблениям в делах, но, как я сейчас заметил, не отдают себе отчета, что на самом-то деле уподобляются людям, рассекающим гидру.»

Четыре добродетели идеального государства

«Идеальное государство мудро, мужественно, рассудительно и справедливо». Государство, основанное согласно природе, всецело было бы мудрым благодаря совсем небольшой части населения, которая стоит во главе и управляет, и ее знанию. И по-видимому, от природы в очень малом числе встречаются люди, подходящие, чтобы обладать этим знанием, которое одно лишь из всех остальных видов знания заслуживает имя мудрости. Нечто вроде порядка -- вот что такое рассудительность; это власть над определенными удовольствиями и вожделениями -- так ведь утверждают, приводя выражение «преодолеть самого себя», уж не знаю каким это образом. И про многое другое в этом же роде говорят, что это -- следы рассудительности.

«Преодолеть самого себя» - это не так, как с мужеством или мудростью: те, присутствуя в какой-либо одной части государства, делают все государство соответственно либо мужественным, либо мудрым; рассудительность же в государстве проявляется по-иному: она пронизывает на свой лад решительно всё целиком; пользуясь всеми своими струнами, она заставляет и те, что слабо натянуты, и те, что сильно, и средние звучать согласно между собою, если угодно, с помощью разума, а то и силой или, наконец, числом и богатством и всем тому подобным, так что мы с полным правом могли бы сказать, что эта вот согласованность и есть рассудительность, иначе говоря, естественное созвучие худшего и лучшего в вопросе о том, чему надлежит править и в государстве, и в каждом отдельном человеке.

Между тем государство мы признали справедливым, когда имеющиеся в нем три различных по своей природе сословия делают каждое свое дело. А рассудительным, мужественным и мудрым мы признали государство вследствие соответствующего состояния и свойств представителей этих же самых сословий.

Искусство управления в диалоге «Политик»

платон идельный сословие политик

Политика - это царское искусство, требующее знания и умения управлять людьми. При таких данных у правителей будет уже не важно, правят ли они по законам или без них. Во всех иных государствах, во главе которых нет истинных правителей, правление должно осуществляться через законы, представляющие собой «подражания истине вещей, начертанные по мере сил сведущими людьми».

«Значит, из стражей надо выбрать таких людей, которые, по нашим наблюдениям, целью всей своей жизни поставили самое ревностное служение государственной пользе и ни в коем случае не согласились бы действовать вопреки ей. Они охраняли бы государство от внешних врагов, а внутри него оберегали бы дружествен¬ных граждан, чтобы у этих не было желания, а у тех -- сил творить зло. А юноши, которых мы называем стражами, были бы помощниками правителей и проводниками их взглядов.

Виды правления. Отношение к тирании

В «Политике» Платон выделяет 3 вида управления (монархию, власть немногих и власть большинства), каждый из которых в зависимости от наличия или отсутствия законности делится надвое: законная монархия - это царская власть, противозаконная - тирания; законная власть немногих - аристократия, незаконная - олигархия; далее демократия с законами и без.

Монархия - это правление одного лучшего и благородного.

Тирания - демократия, опьянённая свободой в неразбавленном виде. Тиран добивается власти как «ставленник народа». В государстве с таких правителем царят беззаконие, произвол и насилие.

Аристократия - правление нескольких лучших, благородных и справедливых.

Олигархия - тимократия, испорченная войной и раздорами, в результате которых у частных лиц накопилось немало богатств. Такое государство основывается на имущественном цензе: у власти стоят богатые, бедняки не участвуют в управлении. В неимущих зреет ненависть против алчных и никчемных богачей, приводящая к перевороту и установлению демократии.

Демократия - «Демократия осуществляется тогда, когда бедняки, одержав победу, некоторых из своих противников уничтожат, иных изгонят, а остальных уравняют в гражданских правах и в замещении государственных должностей, что при демократическом строе происходит большей частью по жребию. Люди в таком государстве очень различны. При демократии удобно избирать государственное устройство. В демократическом государстве нет никакой надобности принимать участие в управлении, даже если ты к этому и способен; не обязательно и подчиняться, если ты не желаешь, или воевать, когда другие воюют, или соблюдать, подобно другим, условия мира, если ты мира не жаждешь. И опять-таки, если какой-нибудь закон запрещает тебе управлять либо судить, ты все же можешь управлять и судить, если это тебе придет в голову. Люди, приговоренные к смерти или к изгнанию, тем не менее остаются и продолжают вращаться в обществе; словно никому до него нет дела и никто его не замечает, разгуливает такой человек прямо как полубог. Демократический строй, нисколько не озабочен тем, кто от каких занятий переходит к государственной деятельности. Человеку оказывается почет, лишь бы он обнаружил свое расположение к толпе.

Демократия - строй, не имеющий должного управления, но приятный и разнообразный. При демократии существует своеобразное равенство -- уравнивающее равных и неравных.»

Таким образом, принцип законности получает своё признание в платоновской схеме, хотя роль его не ведущая, скорее вспомогательная.

Воспроизводя свои обычные нападки против олигархии, демократии и тирании, Платон отмечает, что если все остальные виды государства основаны на законности, то демократия среди них оказывается наихудшим видом, если же все прочие беззаконны, то демократический вид оказывается наилучшим.

Размещено на Allbest.ru