Современное осмысление конфуцианства

Размещено на http://www.allbest.ru/

Современное осмысление конфуцианства

Современный Китай - ведущая держава мира, поражающая своим техническим прогрессом, модернизацией и, одновременно, любовью к прошлому своей страны и бережным отношением к нему. Нам было любопытно посмотреть на современный Китай из его далекой истории, от историков этой самобытной культуры, в основе которой лежат философская мудрость, гармония, практицизм, глубокая преданность своим предкам.

Актуальность работы в том, что представлен авторский анализ истоков становления великой державы мира - современного Китая. Эти истоки лежат в древнейших религиозно-философских воззрениях китайцев, в их упорном труде по преобразованию окружающего мира. Опыт современного Китая интересен нам с точки зрения преемственности традиций и культурного опыта, так как китайский народ сохранил все самое полезное и ценное от древности до сегодняшнего дня, сумел извлечь уроки из прошлого и эффективно применяет их уроки в современной практике. Религия и философия Китая уникальны. Частично это объясняется тем, что единственная из великих религий человечества начала свое развитие в изоляции, не испытывая влияние извне. Две основные веры Китая, два основных философских направления, конфуцианство и даосизм, успели оформиться в самостоятельные учения до того, как страна перестала быть закрытой для остального мира. Конфуцианство и даосизм не имеют ничего общего с монотеистическими религиями, сконцентрированными вокруг единого Бога, такими, как иудаизм, христианство и ислам. Особенно это касается конфуцианства, которое вообще уделяет мало внимания природе и деятельности бога. Поэтому конфуцианство, да и в известной степени и даосизм, часто вообще не считают религией, а признают философскими течениями.

В Древнем Китае к моменту зарождения философии уже существовало мощное культурное поле. Но его структура имела свои специфические черты. В Древнем Китае наблюдалось относительно слабое развитие мифологии. Нельзя сказать, что ее не было совсем. Точнее -- она не имела такого влияния, как, например, в Древней Индии. В какой-то мере это объясняется особенностями китайского мышления, которое отличалось повышенной практичностью. Философия всегда отражает образ мировосприятия, стиль или модель мышления нации. Мышление китайца характеризовалось ассоциативностью, символичностью и склонностью к формализации. Экономический подъем, появление денег и частной собственности стимулировали разложение традиционных родообщинных отношений, что сопровождалось трансформацией привычной схемы социально-экономических отношений. Параллельно происходит развитие наук - математики, медицины, астрологии и др. Стоит отметить, что забота о благосостоянии людей пронизывает всю последующую философию и религию Китая. Эта философия, эта вера послужили базой для развития последующей философии Китая, также как их политическая, социальная, материальная культура дали семена для расцвета последующей цивилизации Китая.

Есть, однако, и в Китае явление, которое в своем развитии претерпело общее и глубокое изменение: это - чувство патриотизма. С чувством патриотизма соединяется развитие крайне милитаристских тенденций, что особенно любопытно для классической страны давнего пацифизма. Военное дело, считавшееся еще недавно бесславным и позорным делом, ныне стало предметом страстного увлечения сынов из самых выдающихся семейств.

Вся школьная молодежь необъятной желтой империи ходит не иначе, как военным шагом, и мне самому пришлось наблюдать эту новую маршировку в Кантоне во время ежегодного праздника в честь Конфуция, представлявшую довольно странное, но весьма характерное зрелище. Новое коммунистическое правительство также всегда стремилось высоко поднять престиж военного человека. Профессия защитника Родины в Китае почитаема и высокооплачиваема. Целый столичный канал «CCTV-7» почти круглосуточно посвящен пропаганде тяжкого и благородного воинского труда. Военные демонстрируют прекрасную выучку, военные помогают гражданскому населению во время стихийных бедствий, военные служат в трудных западных районах страны и озеленяют пустынные окраины. Стать офицером - один из надежных путей сделать карьеру ребенку из обычной, бедной крестьянской семьи. Вместе с тем конкурс в военные училища от 60 человек на место и гораздо выше.

Говоря о конфуцианской этике, необходимо вместе с тем учитывать существенные различия в мотивации поведения китайцев, японцев и корейцев. К примеру, если японцы по своей натуре являются коллективистами, то корейцы и китайцы - индивидуалисты. Но если корейцы - самый набожный народ Восточной Азии, то китайцы - практически полные атеисты. Особую роль в экономических отношениях стран Восточной Азии играет чувство национальной гордости и патриотизма. Во всех странах региона экономические реформы проводятся исключительно под патриотическими лозунгами. Китайское самосознание и гордость за родину растут с экономическими успехами этой великой державы. Также следует отметить, что китайцы в отличии от многих стран не преувеличивают своих успехи, а как раз наоборот - приуменьшают.

Успехи Китая и вообще стран Восточной Азии связано с конфуцианской этикой. Легко убедиться, что можно «объяснять» как успехи, так и провалы экономического развития любой страны. Спору нет, конфуцианство является существенным фактором воспитания грамотных чиновников, напористых предпринимателей и трудолюбивого населения. Да, все эти условия необходимы, но не достаточны для динамичного развития страны. Ведь если серьезно подумать, то организованность, дисциплинированность, высокий статус труда вполне могут обладать и оборотной стороной: интриги, фаворитизм, сектантство, фракционность, коррупция. Конфуцианство, как и всякая другая социальная философия, имеет как положительные, так и отрицательные стороны. Для успешного экономического развития и роста необходимо наличие некого организующего звена, неких определенных правил экономической игры, способность заинтересовать всех участников действовать в интересах общества. Логично предположить, что только государство как орган экономического микро- и макроуправления является главным координатором динамического развития страны. Именно здесь кроется успех реформ в Китае и других стран Восточной Азии.

На формирование социально-политических традиций жителей Китая важнейшее влияние оказали три учения: даосизм, легизм и конфуцианство. Однако центральное место занимает конфуцианство. Этот факт объясняется как сущностью, так и историей развития перечисленных учений. Конфуцианство вообще можно рассматривать как некую золотую середину между даосизмом с его аполитизмом и легизмом с его склонностью к четкому позитивизму и реальной политике. Судьба конфуцианства поначалу также складывалась непросто. После смерти Конфуция (479 г. до н. э.) синкретичное учение распалось на восемь течений. И только с приходом к власти второй императорской династии, а точнее императора Ву Цзы, властью было принято на вооружение конфуцианство в изложении Дона Чжоншу. Именно им был составлен канон классических конфуцианских текстов, что заложило основы официального учения. Все остальные конфуцианские течения были запрещены. Поэтому как официальная идеология всех императорских династий конфуцианство оказало большое влияние на китайское общество и рассматривается как центральный элемент традиционной политической культуры китайцев.

Говоря о современности и конфуцианстве, китайский аналитик Чжао Чуньфу считает, что в конфуцианской этике содержатся постулаты как противоречащие модернизации и демократизации, так и способствующие им. Первое обусловлено тем, что конфуцианская этика является продуктом древней аграрной цивилизации. Это феодальная этика, основанная на принципах жесткой иерархии, противоречащей духу индустриального общества, построенного на товарно-рыночных отношениях при равенстве субъектов. Другой аспект конфуцианства заключается в том, что в течение 2000 лет развития оно вобрало в себя многие положения других учений, философских течений, верований, социальных и политических традиций, которые делают его совместимым с модернизацией. При изучении конфуцианства и его следов в современном политическом сознании китайцев необходимо обратить внимание на тот факт, что реалии страны противоречат конфуцианским представлениям о добре и справедливости. Это, на наш взгляд, значительно подрывает доверие к властям со стороны простых китайцев.

Указанные представления о справедливости никак не согласуются с современными реалиями Китая. По мнению российского аналитика М.Л. Титаренко, одной из главных проблем страны является регионализм, т. е. диспропорции в развитии отдельных регионов, а именно: приморских (восточных) и внутренних (западных) провинций. Разница среднего уровня материальных доходов в Шанхае и Пекине, с одной стороны, и внутренних регионах -- с другой, составляет в настоящее время 15 раз и более. Кроме того, прослеживаются диспаритеты доходов жителей городских и сельских поселений, что в целом по стране составляет 3--5 раз, а в западных регионах Китая -- 10 раз и более.

Крайняя этичность конфуцианского учения мешала коммунистическому руководству во времена Мао Цзэдуна, стремившегося нещадно эксплуатировать широкие массы китайцев, не давая им ничего взамен и, тем самым, нарушая принцип обоюдности. Исследователь Л.С. Переломов замечает, что именно противники Мао использовали традиционные китайские идеалы для его критики, а Мао, в свою очередь, вместе с оппонентами подверг критике и конфуцианские идеалы. Таким образом, будучи официальной идеологией императорского Китая, конфуцианство оказало большое влияние на формирование политической культуры китайского народа. Вплоть до XX в. конфуцианство культивировалось, главным образом, в рамках института «большой семьи». Необходимо отметить, что демократические и антидемократические черты, как в классическом конфуцианстве, так и в современной политической культуре китайцев находятся в переплетенном, порой неразделимом состоянии. Тем не менее, в настоящее время в политической культуре китайцев наметилась тенденция к проявлению черт индивидуализма. Появляются предпосылки для возникновения этического учения, сочетающего в себе ценности конфуцианства и предпринимательства, что могло бы стать идеологической базой для процесса модернизации. Специфика китайской философской мысли в том, что она построена на логическом синтезе и гармоничном сочетании различных философских учений. В последующем это явилось условием успешного развития Китая как в экономике, политике, так и в духовной культуре, что мы можем наблюдать сегодня.

Список используемой литературы

философский воззрение конфуцианство

1. Титаренко М.Л. Модернизация Китая: шансы и вызовы времени. - М.: Ин-т Дальн. Востока РАН, 2000.

2. Переломов Л.С. Конфуций: жизнь, учение, судьба. М.: Наука, 1993.

Размещено на Allbest.ru