Образ человека в экзистенциализме

Личность, как ее видят экзистенциалисты, является самоцелью, а коллектив при этом выступает лишь как средство, обеспечивающее возможность материального существования составляющих его индивидов. А общество в целом призвано обеспечивать возможность свободного духовного развития каждой личности, гарантируя ей правовой порядок, ограждающий личность от посягательств на ее свободу. Но роль общества, по мнению экзистенциалистов, остается в сущности отрицательной: свобода, которую она может предоставить индивиду, является лишь частным ее проявлением - свобода экономическая, политическая и т.д. «Подлинная свобода начинается по ту сторону социальной сферы, в мире духовной жизни личности, где индивиды сталкиваются не как субъекты правовых отношений, а как экзистенции».

Главная проблема экзистенциализма - отчуждение индивида от общества. Экзистенциализм понимает отчуждение многосторонне: и как превращение деятельности индивида, ее продуктов в самостоятельную довлеющую над ним, враждебную ему силу; и как противостояние человеку государства, всей организации труда в обществе, различных общественных институтов, других членов общества и т.д.

Особенно глубоко экзистенциализм анализирует субъективные переживания отчуждения личности от внешнего мира: чувство апатии, одиночества, равнодушия, страха, восприятия явлений действительности, как противостоящих и враждебных человеку.

Согласно экзистенциализму человек помимо своей воли заброшен в этот мир, в свою судьбу и живет в чужом для себя мире. Его волнуют вопросы: Для чего живет человек? В чем смысл его жизни? Каково место человека в мире? Каков выбор им своего жизненного пути? Человек пытается осмыслить бытие.

В религиозном экзистенциализме Ясперса личностное бытие связывается с поисками человеком своей индивидуальности, которая раскрывается в коммуникации, общении. Коммуникация, согласно Ясперсу, есть универсальное условие человеческого бытия. Она буквально является его всеобъемлющей сущностью. Все, что есть человек и что есть для человека, обретается, прежде всего, в коммуникации. Коммуникация Ясперсом возводится в ранг критерия философской мысли и отождествляется с разумом. Поскольку разумустремлен на единое во всем сущем, он противостоит прерыванию коммуникации, но именно она дарит человеку истинную сущность.

По мнению Ясперса, экзистенция проявляется в свободе, которая в свою очередь связана странсценденцией. Обретение человеком свободы, сущности, познания вещей внешнего мира возникает в «пограничных условиях»: перед лицом смерти, в страданиях, в борьбе, т.е. тогда, когда человек оказывается на границе между бытием и небытием. Оказавшись в «пограничной ситуации», человек освобождается от властвующих над ним установок, норм, ценностей. Это освобождение дает ему возможность постичь себя как экзистенцию. Именно экзистенция и помогает понять человеку иллюзорность его бытия, соприкоснуться с Богом.

Русский религиозный философ - экзистенциалист Н.А. Бердяев, поддерживая традиционную русскую концепцию человека, настаивает на его неповторимости. Не мир определяет человека, а человек определяет свой мир, два разных человека означают существование двух разных миров.

Вознеся личность до этих высот, Бердяев утверждает ее примат над человеческим родом. Он резко отделяет индивидуальные проявления человека, в том числе духовные, от общечеловеческих, например, любовь как духовное в человеке и взаимоотношение полов как проявление «животного» (общего).

Приверженность Бердяева свободе личности настолько велика, что при всей своей религиозности, он не принимает в христианстве ничего, что может неким образом ущемлять личность. Он полагает, что нет более реакционной идеи, чем идея растворения человека в божественной космической жизни.

Неповторимость индивида, согласно Бердяеву, оборачивается его одиночеством. Из концепции уникальности человека и его одиночества вытекает идея о том, что цель общества - не равенство людей, а забота о сохранении достоинства человека. Достоинству личности Бердяев приписывает статус философского принципа, который определяется отношением кразличного рода формам устройства общественной жизни.

Отношение человека к Богу у Бердяева является фундаментом его подхода к пониманию личности. Он признаёт, что человек есть целая система противоречий, но утверждает, что эта противоречивость становится ясной только при соотношении человека с Богом: «с одной стороны, человек существо падшее и греховное, не способное собственными силами подняться; с другой - он есть образ и подобие Бога, вершина творения, он призван царствовать. Сын Божий стал человеком и в Нем есть предвечная человечность. Существует соизмеримость между Богом и человеком в вечной человечности Бога». Эта соизмеримость и позволяет надеяться на человека, сохранять веру в него. «Теории Маркса, Ницше, Фрейда, Хайдеггера, современные романы, ужасы войны и революции, вспышки древней жестокости - все сокрушает возвышенные учения о человеке. И все же я думаю, что наиболее правыми были Паскаль и Достоевский, которые не имели никаких иллюзий, но открывали человека как существо двойственное, низкое и высокое. Я имел много разочарований в людях, видел много низости, злобы, жестокости, измен… и все же во мне сохранилась вера в человека, в Божий замысел о человеке. Вера в человека есть одно из выражений веры в Бога. Всякая вера, вера в истину, в смысл, в ценности есть лишь вера в Бога.»

Хайдеггера, чьей мыслью был так оскорблён Бердяев, также относят к экзистенциалистам, однако он является представителем другого его направления - атеистического. По Хайдеггеру, для вопрошающего человека бытие раскрывается и высвечивается через все, что люди познают и делают. Человек может видеть мир исключительно через призму собственного бытия, разума, чувств, воли, вместе с тем вопрошая о бытии как неком абстрактном понятии. Для человека мыслящего характерно стремление повсюду быть дома во всем мироздании. Так как конечную основу человеческого бытия составляет его временность, преходность, конечность, топрежде всего время должно рассматриваться как существеннейшая характеристика бытия. Обычно же бытие человеком анализировалось специально и обстоятельно в контексте времени и лишь в рамках настоящего времени как «вечного присутствия». Согласно Хайдеггеру, человек ярко переживает временность бытия, но ориентированность на будущее дает ему подлинное существование, а «вечное ограничение настоящим» приводит к тому, что мир вещей заслоняет от личности ее конечность. Такие идеи, как «забота», «страх», «вина» и являют духовный опыт человека, чувствующего свою индивидуальность, а вместе с тем однократность и конечность. Хайдеггер концентрирует внимание на уникальном начале в бытии человека - на личностном выборе, поисках собственного Я, ставя при этом экзистенцию в связь с миром в целом.

Столь противоречивые точки зрения на личность в экзистенциализме исходят из противоречивости самого понятия «экзистенция», так как она по определению неповторимаи означает переживания отдельно взятого индивида, не похожего ни на кого.

Эта противоречивость является причиной и того, что практически никто из мыслителей, причисляемых к экзистенциализму, не был в действительности философом-экзистенциалистом. Единственным, кто чётко выражал свою принадлежность к этому направлению, был Жан-Поль Сартр. Он обозначил свою позицию в работе «Экзистенциализм - это гуманизм», где он предпринимал попытку обобщить экзистенциалистские устремления отдельных мыслителей начала XX века.

Одним из центральных понятий для всей философии Сартра является понятие свободы. У Сартра свобода представлялась как нечто абсолютное, раз и навсегда данное («человек осужден быть свободным»). Она предшествует сущности человека. Сартр понимает свободу не как свободу духа, ведущую к бездействию, а как свободу выбора, которую никто не может отнять у человека: узник свободен принять решение - смириться или бороться за свое освобождение, а что будет дальше - зависит от обстоятельств, находящихся вне компетенции философа.

Концепция свободы воли развертывается у Сартра в теории «проекта», согласно которой индивид не задан самому себе, а проектирует, «собирает» себя в качестве такового. Тем самым, он полностью отвечает за себя и за свои поступки. «Экзистенция» же и есть постоянно живой момент деятельности, взятый субъективно.

Свобода для Сартра неотрывна от ответственности: «человек, будучи осужденным на то, чтобы быть свободным, несет на собственных плечах тяжесть всего мира: он ответственен за мир и за самого себя, и это способ бытия».

С его точки зрения, истина постижения человека как себя самого не может быть никакой другой, кроме «Cogitoergosum» («Я мыслю, следовательно, я существую»). Мысля, человек открывает не только себя самого, он открывает и других людей. Иначе говоря, через «Я мыслю» человек постигает себя перед лицом другого, и другой человек так же достоверен для него, как и он сам. Для того, чтобы выяснить какую-либо истину о себе самом, человек должен пройти через другого. Другой необходим для собственного существования человека и для самопознания человека.

Человек своим поступком создает определенный образ человека, который он выбирает, ибо выбирая себя, он выбирает человека вообще. Таким образом, человек своим поступком «толкает на тот или иной путь жизни не только себя самого, но и все человечество.»

Есть, правда, один особый случай: человек не может отвечать за то, что родился. Но это значит, по Сартру, всего-навсего, что человек не отвечает только за свою ответственность. Человеческое бытие не имеет основания, человек просто «заброшен» в мир, но после этого и вместе с этим человек начинает отвечать за себя, он свободен и ответственен, оставаясь беспочвенным. Но это значит также, что речь идет об экзистенциальной ответственности, а вовсе не об ответственности перед кем-то: обществом, отечеством, родителями или детьми. Сартр считал, что не преувеличивает, когда говорит, что человек выбирает свой мир и даже свое рождение. Такие утверждения могут показаться чрезмерными, но Сартр имел в виду, что до тех пор, пока человек предпочитает жить, он фактически избирает свое рождение. Кроме того, поскольку мир имеет значение, это значение есть итог работы сознания. Сознавая себя живыми, мы можем выбирать цели и задачи, общаясь с другими людьми или набрасывая собственное будущее.

Заключение

1. Антисери Д., Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней, 3 том, М., Пневма, 2008.

2. Бердяев H.A. Самопознание (Опыт философской автобиографии). М.: Книга, 1991.

3. Добрынина В.И. Философия XX века: учебное пособие. ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ: Ж.-П. Сартр - Л. Шестов - М. Хайдеггер - К. Ясперс - Н. Бердяев - М. Бубер.

4. Разин А.В. Философия: учеб. пособие для вузов. М.: Гардарики, 2006.

5. Яковлева А.А. Сумерки богов М., Политиздат, 1989.

6. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М., 2002.

7. Степин В.С. Философская антропология и философия науки. М., 1999.

8. Тавризян Г.М. Техника, Культура, Человек. М., 2003.

Размещено на Allbest.ru