Софиология в философии В. Соловьева

Размещено на http://www.allbest.ru/

Государственный институт русского языка имени Пушкина

Филологический факультет

ЭССЕ

По дисциплине: «История философии»

Тема: Софиология

Выполнила:

Фролова Екатерина

СОФИОЛОГИЯ

Софиология (от греч. упцйб -- мудрость и лпгйб -- учение) - течение русской богословской мысли конца XIX - начала XX в. Представители: Владимир Соловьев, Павел Флоренский, Сергий Булгаков. Центральное понятие софиологии: - София-Премудрость - употребляется ими весьма неоднозначно. Это - сущность Бога, "четвёртая ипостась" (это мнение было осуждено на Архиерейском Соборе Русской Зарубежной Церкви в 1935 году), грань между Богом и мiром, организующее начало соборности, Церкви, человечества, космоса и т. д.

Учение о Софии было осуждено указом Московской Патриархии от 7 сентября 1935 года № 1651 за подписью митрополита Сергия (Страгородского), десятью епископов Московского Патриархата и управляющего делами Московской Патриархии протоиерея Александра Лебедева . Указ гласит:

"I. Учение проф. прот. С.Н.Булгакова своеобразным и произвольным (софианским) истолкованием часто искажающее догматы Православной веры, в некоторых своих пунктах и прямо повторяющее лжеучения, уже соборно осужденные Церковью, в возможных же из него выводах могущее быть даже и опасным для духовной жизни, признать учением чуждым Святой Православной Христовой Церкви и предостеречь от увлечения им всех Ее верных служителей и чад.

II. Православных Преосвященных Архипастырей, клириков и мирян, имевших неосторожность увлечься учением Булгакова и следовавших ему в своих поучениях, в письменных или печатных трудах, призвать к исправлению допущенных ошибок и к неуклонной верности "здравому учению".

III. О самом прот. С.Н.Булгакове, как состоящем вне общения с Православной Церковью Московского Патриархата, особого суждения в настоящее время не иметь, но в будущем в случае возникновения дела о принятии прот. Булгакова в общение, поставить условием такого принятия, а равно и разрешения священнодействий, письменный его отказ от своего софианского истолкования догматов веры и от других своих вероучительных ошибок и письменное же обещание неизменной верности учению Православной Церкви".

Отец Сергий Булгаков не признал постановление данного Указа и по поводу своего учения ответил на него в «Докладной записке митрополиту Евлогию» в октябре 1935 г.

В 1936 году В.Н. Лосский опубликовал свой труд «Спор о Софии», в котором подробно проанализировал «Докладную записку» о. Сергия Булгакова, богословское содержание доклада митрополита Сергия (Страгородского) и постановление Патриархии, а также догматически обосновал несостоятельность софиологии, указав на основные и наиболее опасные отклонения этого учения от Православия.

Прежде всего, митрополит Сергий отмечает нецерковный характер богословия Булгакова, характеризуя его систему как гностическую и сближая метод его богословия с установкой гностиков, в частности неправильно понимавших апофатику. Это и выражалось в том, что «гностики искали философского познания, а так как откровенное учение о Боге непостижимом не давало конкретного материала для их философских построений, то недостающее гностики заполняли воображением, придавая невидимому, безобразному бытию воображаемые чувственные образы. Получалась иногда грандиознейшая по размаху поэма, поражающая глубиной и красотой. Но это была не истина, а воображение, «прелесть», обман и самообман… Система Булгакова создана тоже не только философской мыслью, но и творческим воображением». И именно изначально ложная предпосылка о. Сергия, неверно учащего о Предании, смешивающего личность и природу, ведет к ошибочности и во всем остальном его богословии. Главным образом, это отразилось на его представлении о Боговоплощении, искуплении и обожении.

Владимир Соловьев. Софиология.

В двадцать лет, склонный к почти базаровскому нигилизму, Соловьев пишет: «Сознательное убеждение в том, что настоящее состояние человека не такого , каким быть должно, значит для меня, что оно должно быть изменено, преобразовано» . Но самый важный вопрос : «..где средства?» . Уже та фраза письма дает понять читателям на сколько серьезны намерения В. Соловьева относительно изменения человечества.

Поиск средств убеждения людей в истине привел философа к тому, что основой всего, в его понятии, является христианство. Эта тема проходит лейтмотивом во всех его трудах, приобретая разные формы и постулаты.

Вообще, принцип Софии занимает в философии В. Соловьева важное место и имеет несколько толкований. “София есть... материя Божества, проникнутая началом божественного единства”, одна из сторон цельного всеединства, другой из которых является Логос. Это и вечная, совершенная Женственность, духовное существо, получающее свою форму от Бога, процесс реализации которой и представляет собой мировой исторический процесс. София -- это и душа мира как центр воплощения божественной идеи мира.

По Соловьеву, в результате синтеза науки, философии и религии знание приобретает объективное значение, и Бог придает миру характер завершенной системы, поэтому познание реальности приводит к христианскому мировоззрению, основанному на учении о богочеловечестве, о воплощенных во Христе божестве и человеке. Он считает, что наиболее полноценной философией является мистическая. Согласно натурфилософии Соловьева, многообразие в природе повторяет изначальное многообразие в сфере идей, по образу которых Бог творит материальный мир, природу. Единство природы реализуется благодаря мировой душе, она занимает промежуточное место между множественностью живых существ и безусловным единством божества. Будучи свободной, мировая душа отделилась от Абсолюта, но тем самым стала принадлежать сотворенному миру и потеряла над ним власть, вследствие чего всемирный организм распался на множество враждующих элементов.

Преодолению розни в бытии способствует длительный космоэволюционый процесс. Над космическим процессом, шедшим в мире до этого, возвышается теперь исторический процесс, источник развития которого -- мировая душа, названная Соловьевым Софией.

Образ Софии.

Не удивительно, что феномен Софии остаётся одним из самых загадочных и противоречивых предметов исследования. Если даже предположить, что для Вл. Соловьёва эта идея представляла некоторый личный интерес, будучи отождествлённой с его мистическими озарениями, то почему идея, на которую по догадке П.А. Флоренского, Вл. Соловьёв «набрёл» в Духовной академии, так органично вписалась в русскую философию XIX - нач. ХХ вв.? Какие корни имела она прежде в русской духовной культуре? богословский соловьев космоэволюционый бытие

В гностической мифологии София - это последней эон женского рода, отпавший от сотворённой Единым Плеромы, задача которого сводится к постепенному исправлению своей ошибки и возвращению к первоначальному состоянию божественной полноты.. Именно из этого контекста Вл. Соловьёв выводит собственную софиологическую концепцию, которая претерпела в процессе его духовной эволюции множество трансформаций. Но корневая система этого религиозно-философского понятия не исчерпывается его гностическим смыслом. София - это, в первую очередь, греческое имя самой мудрости. Всякая философия по определению есть уже любовь к Софии, поэтому не удивительно, что эту идею, начиная с Платона, мы обнаруживаем и у стоиков, и в неоплатонической традиции, и, наконец,, в традиции христианства, в частности православия, где она со всей отчётливостью выступает в качестве Премудрости Божией.

«Образ Софии в средневековой русской философии символически насыщен. Это и Божия Премудрость, и выражение общечеловеческого архетипа женского начала мира, и красота, и творческое горение <...>. Этот образ никогда не может быть исчерпан до конца» - отмечает Г.Ф. Гараева. Но, даже будучи важнейшей доминантой древнерусского сознания, для догматического православия идея Софии всегда была проблематичной. «Главный фокус проблемы и узел всех трудностей софиологии - в соотношении между Софией и Ипостасью». Как «четвёртое» лицо троицы София всегда была излишней, однако, и до софиологии о. С. Булгакова и о. П. Флоренского она находила своих приверженцев в среде православного духовенства. В XIX веке в России эта идея разрабатывалась священником-философом Ф.А. Голубинским, совместно с А.М. Бухарцевым, «по преданию» именно через их исследования Софию «унаследовал» Вл. Соловьёв. Трансформации Софии в творчестве самого Вл. Соловьёва были очень причудливы. В период «гностического» трактата об основах вселенской религии София первоначально отождествляется с падшей Душой Мира, но очень быстро становится сугубо положительной Божественной субстанцией. Затем в «Философских началах цельного знания» София неявно занимает место Святого Духа, выраженного в форме Идеи или Сущности. В «Чтениях о Богочеловечестве» она уже входит во вторую ипостась Троицы, будучи одним из проявлений Мирового Логоса - Христа. И всё-таки нечто принципиальное в её существе остаётся всегда неизменным, как отмечает А.Ф. Лосев: «уже известно, что это есть какая-то наивысшая область бытия, что она есть любовь и что она есть нечто женское...».

Для нас одним из самых существенных остаётся вопрос, почему Вл. Соловьёв в итоге присваивает это многозначное (а точнее даже, неоднозначное) имя, которое для него самого было связано с личным всемирным женственным существом, идее тварного единства мира, развивающейся Вселенной? Ответ на этот вопрос Вл. Соловьёв даёт в «Смысле любви», одной из своих последних «софиологических» работ. В основе «другого Бога» Вл. Соловьёв усматривает, безусловно пассивный, женственный характер. Это «ничто» или «чистейшая потенция» есть именно та противоположность, которая, с одной стороны, никак не ограничивает совершенства Абсолюта, с другой стороны, необходима для приложения Его собственной творческой потенции. Это «ничто» превращается во «всё», становится «идеалом Божьей любви» и через эту идеализацию обретает собственную полноту бытия.

«Для Бога Его другое (то есть вселенная) имеет от века образ совершенной Женственности, но Он хочет, чтобы этот образ был не только для Него, но чтобы он реализовался и воплотился для каждого индивидуального существа, способного с ним соединиться». Полная реализация Софии - Вечной Женственности будет представлять собой окончательное становление человечества в качестве «второго Абсолюта», живущего в Боге. Такова философская концепция Вл. Соловьёва; в её последнем варианте, т.е. та приблизительная точка отсчёта, с которой начала развиваться обширная софиологическая тематика школы всеединства.

Заключение

Соловьев верил, что учение о Софии отзовется мощным гласом одобрения у человечества. Учение о Софии можно одобрить, а можно и не принимать, однако нельзя не отметить тот колоссальный трут, проделанный Соловьевым, не заметить преданность и приверженность идеи улучшения общества, его возрождения. С каким неистовством идеализирует он учение, в котором идея вещи и сама вещь.

Итак, софиология Вл. Соловьева, как одно из воплощений идеи посредничества, содержит в себе и все присущие ей логические противоречия и, что важно, противоречит христианскому, догматическому богословию. Обращение к идее посредничества в данном случае обусловлено влиянием русской традиции благообразия, но в его софиологии платоническая интуиция вступает в конфликт с его христианскими воззрениями.

Для рационального мыслителя (например, Гегеля) переход от Абсолютного к миру мыслится легко, но для христианского нет. Попытка решить проблему приводит Соловьева к теме Софии, которая становится точкой рассогласования. София уводит Соловьева от христианства. Попытка решить проблему приводит к многозначности концепта Софии.

Тем не менее Соловьев не отступал от своего "идеала органического синтеза, положительного всеединства"1. Считая любовь зиждительным и организующим началом жизни, он искал осуществления этой любви через "философский синтез и общественную справедливость"2. Синтез духовного и материального, Востока и Запада, России и Европы, православия и католицизма - вот что характерно для Соловьева. "Синтез богословия, философии и науки, критика их разделения и критика отвлеченных начал в каждой из этих форм освоения мира и отношения к нему". В каждой из форм просвечивает каждая другая и может быть выражена на разных языках, взаимно необходимых друг для друга.

Источником поэтического вдохновения Соловьеву служило особое мировосприятие, которое привело к тому, что его понятие Софии породило множество толкований. Возможно, для Соловьева там не было проблемы: он мог говорить о множестве проявлений одного и того же, по аналогии с догматом об ипостасях триединого бога. Как бы то ни было, до сих пор нет единого мнения по этой проблеме и потому она остается открытой.

Список литературы

1. Лосский Н.О. История русской философии. М., 1991.

2. А. Лосев «Вл. Соловьем и его время», Москва - 1990г.

3. Соловьев В.С. София. Начала вселенского учения. // Логос. 1997, №3, С. 171-199; №4, С. 275-296; №5, С. 145-168

4. Соловьев В.С. Неподвижно лишь солнце любви. М., 1990.

Размещено на Allbest.ru