Философия, ее предмет и роль в жизни общества

Размещено на http://www.allbest.ru/

ФЕДЕРАЛЬНАЯ СЛУЖБА ИСПОЛНЕНИЯ НАКАЗАНИЙ

КУЗБАССКИЙ ИНСТИТУТ ФСИН РОССИИ

Кафедра гуманитарных, социально-экономических и естественнонаучных дисциплин

Конспект

лекционного занятия по теме № 1

учебной дисциплины "Философия"

по специальности 40.05.02. - Правоохранительная деятельность

Философия, ее предмет и роль в жизни общества

Р.А. Юрьев

Новокузнецк

2015



Тема №1 "Философия, ее предмет и роль в жизни человека и общества"

Метод организации учебно-познавательной деятельности: академическая лекция.

Время: 2 часа.

Задачи занятия:

- дать курсантам систематизированные знания о специфике философии как образе мышления и учебной дисциплине;

- актуализировать важность изучения темы для сотрудников правоохранительных органов;

- способствовать формированию и развитию самостоятельного мышления;

- воспитывать у курсантов гражданственность, высокий профессионализм и правовую культуру.

Приемы и средства обучения:

- приемы - слово преподавателя;

- средства:

1. доска, мел

Опорные понятия:

- философия

- онтология

- гносеология

- антропология

- рефлексия

- метафилософия

- метод

Формируемые умения:

- роль философии в формировании ценностных ориентаций в профессиональной деятельности;

- ориентироваться в системе философского знания как целостного представления об основах мироздания и перспективах развития планетарного социума; понимать характерные особенности современного этапа развития философии;

- применять философские принципы и законы, формы и методы познания в профессиональной деятельности

Компетенции:

- способность работать с различными источниками информации;

- способность к устной и письменной коммуникации;

- навыками философского анализа различных типов мировоззрения;

- использования различных философских методов для анализа тенденций развития современного общества, философско-правового анализа;

План лекции:

Тема 1: Философия, ее предмет и роль в жизни человека и общества

Введение

1. Предмет философии

2. Некоторая предварительная экспозиция проблем изучения философии

1. Почему человек вообще начинает философствовать?

2. Основные разделы философии

5. Философский метод

6. Функции философии

7. Теории истины.

Введение

В введении обозначается тема, цель, время и форма проведения занятия. Преподаватель доводит до курсантов перечень литературы по теме занятия.

Затем преподаватель показывает место лекции в курсе изучаемой дисциплины и важность изучаемой темы.

1. Предмет философии

(греч. phileo - люблю, sophia - мудрость; любовь к мудрости)

Предварительное определение Степин В.С.- "особая форма познания мира, вырабатывающая систему знаний о фундаментальных принципах и основах человеческого бытия, о наиболее общих сущностных характеристиках человеческого отношения к природе, обществу и духовной жизни во всех ее основных проявлениях".

В развитии западной философии начиная с эпохи Возрождения и Нового времени до эпохи Просвещения, были сформулированы и обоснованы основные мировоззренческие идеи, определившие переход от цивилизации традиционного типа к принципиально новому типу цивилизационного развития - техногенной цивилизации, начавшейся с зарождения капитализма. В этот исторический период произошла великая философская революция, сформировавшая новое понимание человека как деятельностного существа, призванного преобразовывать мир, понимание природы как закономерно упорядоченного поля приложения человеческих сил, утвердившая ценность научной рациональности как регулятивного основания человеческой деятельности, обосновавшая идеи общественного договора, суверенности личности, естественных прав человека и т.д.

2. Некоторая предварительная экспозиция проблем изучения философии

Прежде чем говорить о существе и своеобразии философии как культурного феномена, рассматривая ее в контексте тех или иных философских учений, следует выделить несколько проблем касающихся ее изучения.

Первая проблема и звучит так: как следует изучать философию?

В этом смысле исследовательские позиции расходятся. С одной стороны, философию нужно изучать по основным ее проблемам и темам, то как "бытие", "сознание", познание, время, реальность и так далее. С другой стороны, как показал немецкий философ Г.В.Ф. Гегель, философия возможна как история философии, как историческое развертывание могущества человеческого духа. Здесь стоит отметить, что подобное понимание подразумевает прогресс (аналогично естественнонаучному) философского знания. Часто это приводит к тому преждевременному мнению, что современная философия более адекватно описывает свой предмет. Такая позиция более свойственна англосаксонской и американской аналитической традиции и исходит из убеждения, что мы располагаем более совершенными аналитическими приемами и методами, чем наши предшественники.

Таким образом, первая проблема есть проблема метафилософская, то есть говорящая о существе философского феномена вне его самого. Метафилософская позиция, согласно этимологии, есть позиция "над" самой философией (что такое философия?). Мы обозреваем со своей исторической дистанции культурные философские факты (тексты, высказывания, изречения) и говорим об их существенности или несущественности для нас, выделяем те проблемы, которые для нас важны и актуальны. Однако, (и это крайне важно!) встает вопрос: не повторяем ли мы тем самым исходную ситуацию любого философствующего (мыслителя)? Ведь сам философ находится в определенной исторической ситуации и работает с предшествующей ему традицией. Философ находится в состоянии выбора между теми или иными понятиями и метафорами, которые предлагают ему предшественники и современники. Какие то понятия им принимаются, какие то критикуются, а какие то отбрасываются. Так и мы, принимая или отбрасывая те или иные философские понятия, возможно, сами того не желая, включаемся в процесс философствования. Если мы начинаем говорить о том, что "дух" - это пустая абстракция, а существует только "материя", мы, так или иначе, встаем на определенную философскую позицию.

Отсюда, "метафилософское" и "философское" тождественны по форме, но не по содержанию. Объясним это так: любой философ задается вопросом об истине, но само содержание и развертывание этого вопроса различны у разных философов. Философия в этом смысле двойственна по своей сути: она является личностной, когда мы говорим о философии Платона, философии Аристотеля, философия Канта, то есть о конкретных учениях, расположенных в определенной историко-культурной ситуации. Но так же философия отличается тем, что это единый культурный феномен, в котором через века и эпохи обсуждаются "вечные проблемы". И.Кант сформулировал их так "что я могу знать?", "что я должен делать?", "на что я могу надеяться?" и "что такое человек?". В этом она отличается от науки, где сама личность ученого может не учитываться при рассмотрении его научной теории.

Отдельным вопросом является вопрос о "философской школе". Применимо ли понятие "школы" к корпусу философского знания? Школа - это передача необходимых и базовых знаний от поколения к поколению, где изменение знаний проходит не слишком заметно. При этом передается некое содержание основ, по сути своей неизменных. Аристотель был учеником Платона, тем не менее, являлся одним из самых его авторитетных критиков. Таковы же отношения у К.Маркса и Гегеля, Гуссерля и Хайдеггера. Поэтому "философская школа" подразумевает связь, далеко не всегда прямую, от учителя к ученику, а зачастую опосредованную и скорее идейную.

Отечественный философ А. Книгин пишет: "предметная область философии не ограничена, но способ опрашивания (характер проблем) специфичен: обо всём философия спрашивает таким образом, что вопрос, в конечном счете, упирается в отношение человека к миру в наиболее абстрактном выражении того и другого".

Поясним данный тезис. Гегель сказал о философии так: "сова Минервы вылетает только в сумерки". Философия согласно ему всегда приходит со своими поучениями слишком поздно, когда мир закончил свое формирование; философия в состоянии лишь понять его, а не омолодить. Применим тезис Гегеля к тезису о неограниченности предмета философии. Философские вопросы касаются тех вызовов, которые нам бросает наша современность. Происходят сдвиги в смежных областях культуры: науке, политике, искусстве, в обществе в целом. Философы не могут с точностью предсказать наше будущее, они осмысливают лишь то, что уже состоялось в настоящем и как это настоящее позволяет нам понять те самые кантовские вопросы ("что я могу знать?", "что я должен делать?", "на что я должен надеяться?" и "что такое человек?"). Это выглядит так - ведь возникновение таких феноменов как "массовая культура", "проблема создания искусственного интеллекта", "сексуальность", "виртуальность", "глобализация" "уже" произошло или происходит и на наш взгляд это требует внимания, поскольку касается нас самих. Возьмем проблему искусственного интеллекта - она упирается в проблему интеллекта человеческого, как человек мыслит, действует, выносит оценку чему-либо происходящему. Здесь нужно сначала ответить на вопрос о человеке, а потом уже переходить к вопросу о продуктах его творческой активности.

Например: "Что такое человек массовой культуры?", "Как он познает мир?", "Что такое сексуальность как одна из категорий современной культуры? И какова судьба "человека" как субъекта и объекта сексуальности?", "Мыслит ли машина? И отличается ли в этом смысле она от человека? Возможно ли, что с созданием систем искусственного интеллекта возникнут определенные этические проблемы?". Этих вопросов бесконечное количество.

Рассмотрим вторую часть тезиса А. Книгина о специфичности способа опрашивания. Предельное и абстрактное выражение отношения "мира и человека" заключается в том, что от того и другого философ должен извлечь сущностные характеристики и отбросить случайные. Отсюда, эмпирический (конкретный) человек нас практически не интересует (преимущественно это сфера психологического интереса), мы его выносим за скобки нашего исследовательского внимания. В результате появляются такие понятия философии как "cogito", "субстанция", "дух", "душа", "субстанция", "трансцендентальный субъект", "чистое Я", лишенные случайных характеристик.

О понятиях философии стоит сказать особо. Каждый философ формирует свой так называемый "тезаурус" (или словарь). При этом введенные им понятия, как правило, берутся из традиции, но при этом критически переосмысляются. Например, понятие "время" есть у Аристотеля, Августина, у И.Канта и у Э. Гуссерля, но способы его понимания и развертывания различны. А с такими понятиями как "дух", "сознание", "Бог" дело обстоит не менее сложно.

Нам тоже необходим свой изначальный "тезаурус", с помощью которого мы будем изучать философские системы и философские проблемы.

Вторая проблема, коснувшаяся преподавания философии: зачем ее нужно изучать?

Эта проблема сравнительно недавняя. Успехи научного познания в ХХ и XXI веке предъявляют особые требования к такой категории как "знание". Философия, наряду с еще одной древнейшей формой постижения мира - религией предстает в этом свете как знание эмпирически не верифицируемое, а посему и бесполезное.

- Распространено убеждение (и не только по причине предубеждений), что философия не наука. Это убеждение такого теоретического направления и мировоззрения многих ученых как позитивизм.

Позитивизм. Все научные высказывания можно разбить на два класса - осмысленные и бессмысленные.

Осмысленные: делятся на истинные и ложные, что определяется процедурами верификации (проверяемости) на основе экспериментальных, наблюдательных и т.п. операций.

Бессмысленные же - такие предложения, относительно которых невозможно утверждать ни то, что они истинны, но также и ни то, что они ложны.

К бессмысленным относятся

- квазионтологические говорящие о якобы объективном существовании явления.

- квазисинтаксические содержат верифицируемые компоненты, но само их соединение в одном высказывании делает последние бессмысленными, например "Цезарь есть простое число".

- синтаксически неверные, скажем "Петр выше", "Воронеж севернее".

Предложения философии как раз и квалифицируются как бессмысленные, ибо невозможно подыскать или создать эмпирическую ситуацию, в которой могли бы быть верифицированы типичные философские тезисы типа "материя первична, сознание вторично", "мир бесконечен", "сущность неисчерпаема" и т. п.

Дэниел Деннет, современный философ: "У меня есть ощущение, что траектория философии состоит в том, чтобы работать с очень фундаментальными вопросами, которые еще не превратились в научные вопросы. Как только вы достигаете ясности относительно содержания вопроса и того, что можно посчитать за ответы, это уже наука. Философии здесь делать нечего". Например: атомистическая теория античности и 20 века и отличаются в этом смысле.

Но при этом нужно указать, что философия есть знание о реальности, которое при этом утверждает роль личностных и культурных ценностей. А знание о человеке является в философии приоритетным, это, прежде всего, знание, где человек не вынесен "за скобки". Это, во-первых. Во-вторых, от философских вопросов не застрахован не один представитель наук, будь то математика, физика, психология, история и юриспруденция. Их предельные понятия (в математике понятия "числа", "множества", "математического объекта", в физике "кванта", "атома", в истории "исторического факта", в юриспруденции "справедливости", "права" и т.д.) наиболее абстрактны и существует в смежном с философией теоретическом поле. Таким образом, изъятие философии из системы высшего образования приводит к тому, что серьезный исследователь будет лишен подлинной почвы своей науки. Еще М.Хайдеггер сказал о том, что наука не мыслит. Не мыслит наука в том контексте, что в мире "атомов", "социальных фактов", "квантов", "нейронов" нет ответа на вопрос, что нам делать с нами самими.

Далее, если например, согласиться с утверждением о том, что наука "открывает" законы природы как нечто предданное, то работа ученого представляется чисто технической, в которой отсутствует творчество. Другое дело, что такие великие ученые как В. Гейзенберг, М. Планк, А. Эйнштейн (хорошо знакомые с философией) писали как раз об элементах творчества в научном познании, что, конечно, является скорее философскими размышлениями о сути науки, но не самим научным процессом.

Возьмем также такое определение А.К.Сухотина "философия есть наука об отношении мысли к бытию, что и отличает ее от других наук". Если говорить о предметной области философии права, то это описание отношения науки права, ее понятий и операций к внешнему миру, это проблема обоснования (философских обоснований) права, размышления о специфике правовой реальности и особенностях ее представления в категориях правовой мысли. Существует ли право как изначально присущее человеку?

Р. Фейнман ("Характер физических законов") пишет в связи с подобными темами: "Где-то на краю физических законов всегда находится тайна, требующая крепко задуматься". Философия - это особый тип миропостижения, отличающийся порывом выйти за грань наличного бытия, за пределы знаемого, совершить переход в иное.

3. Почему человек вообще начинает философствовать?

Аристотель в своем самом главном произведении Метафизика (кн.1, гл.1) пишет: "Ибо и теперь и прежде удивление побуждает людей философствовать". Еще с Античности философия всегда понималась как чистая теория. Теория - удел избранных, тех кто, отринув практическую пользу и выгоду, занимается чистой истиной. Аристотель по этому поводу пишет: "все другие науки более необходимы, нежели она, но лучше - нет ни одной". "А знание и понимание ради самого знания и понимания более всего присущи науке о том, что наиболее достойно познания, ибо тот, кто предпочитает знание ради знания, больше всего предпочтет науку наиболее совершенную, а такова наука о наиболее достойном познания. А наиболее достойны познания первоначала и причины, ибо через них и на их основе познается все остальное, а не они через то, что им подчинено" (кн.1, гл.2). Поэтому познание первопричин Аристотель назвал "Метафизикой" - науку по ту или "над" сторону физики (природы).

Э. Гуссерль указывает, что в Античности "как теория, философия делает свободным не только исследователя, но всякого философски образованного человека". А "за теоретической автономией следует практическая". Человек, занимаясь философией, узнает себя в постигаемом им свободном разуме. Согласно Гуссерлю, развитие современной техногенной цивилизации как раз было предопределено особым созерцательным отношением человека к миру - созданием "чистой теории", поиском первоначал и абсолютного разума.

И.Кант ("Критика чистого разума") считал, что склонность человеческого разума к метафизике является природной (metaphysica naturalis). Разум человека устроен так, что он постоянно вырывается из пределов наличного и мира и ставит предельные вопросы о существовании души, Бога и свободы воли.

4. Основные разделы философии

Выше мы говорили о некоторой условности различия между философией и так называемой "метафилософией". Традиционно в рамках метафилософии по отношению к структуре философского знания выделяют такие разделы как онтология, гносеология (эпистемология), аксиология. Эти разделы могут не присутствовать в самом философском тексте как явно выраженные. Например, у Платона, Аристотеля, И. Канта и других мыслителей нет прямого указания на данные разделы. Мы можем лишь говорить об онтологическом (как они существуют) и гносеологическом (как мы их познаем) статусе "идей" Платона, "трансцендентального субъекта" у Канта и так далее. Но более того эти разделы, могут не присутствовать и в качестве скрытых, имплицитных. Например, что касается феноменологической школы Гуссерля и Хайдеггера, то в их философских системах нет развернутой гносеологии, аксиологии (учения о ценностях) это по преимуществу онтологические учения. Попытки выстроить на основе их систем теорию познания или этику принадлежат скорее их последователям.

Онтология (дословно - наука о бытии) занимается вопросами предельных оснований некоторой реальности. Основные вопросы "что есть некоторое Х?", "как это Х существует?" в наиболее предельном его выражении. Это может быть и "мир", и "человек", и "реальность", и "абсолют".

Гносеология (дословно - учение о познании, или эпистемология, в зависимости от традиции или школы, либо личных предпочтений мыслителя) занимается вопросами того "как мы познаем некоторое Х?" и какими путями это познание осуществляется. При этом "мы" может обозначаться разными способами. Например, "мы" (то есть разумное человечество) у И. Канта или у Э. Гуссерля есть либо "трансцендентальный субъект", либо "полюс трансцендентального Эго", которому противостоит другой полюс - "мир вещей самих по себе" у Канта, либо "мир" у Гуссерля. Отсюда, вопрос можно переиначить - как "мы" познаем некоторое Х, будучи в качестве познающих либо "трансцендентальным субъектом", либо "трансцендентальным Эго".

Аксиология (учение о ценностях) это философские размышления о том, что такое ценности, как они существуют и т.д.

5. Философский метод

Метод - это способы и приемы, с помощью которых философ движется в рамках своей теории. Можем принять такой способ объяснения: теория движется по структуре объекта, а метод движется уже по структуре теории. Метод есть известным образом упорядоченная деятельность, совокупность приемов по достижению познавательной цели - истины. Соответственно методология - учение о методе, теория метода. Метод - это тоже знание, но по-особому организованное и примененное. Знание - это удел сегодняшнего дня, констатация того, что "здесь" и "теперь", метод же - приглашение идти в будущее, вооружение, которое способно вести вперед, расширяя горизонты познаний.

Философия не осуществляет экспериментов. Эксперимент (прямое или опосредованное наблюдение) с философской точки зрения уже требует определенного прояснения. Метод философа - рефлексия как мысль о мысли, мышление о мышлении. Нередко философию определяют как мысль о мысли на том основании, что она не имеет собственной, философской реальности, которую бы ей предстояло изучить подобно тому, как существуют физическая, биологическая, социальная, даже математическая (хотя и особая) реальности, познаваемые соответствующими науками. Поэтому здесь уместно и такое определение Б. Рассела: "Философия - это ничейная земля".

6. Функции философии.

Мировоззренческая говорит о формировании целостного позитивного и конструктивного взгляда на мир. Задача мировоззрения - дать не картину мира в целом, а подход к нему. Потому мировоззрение представляет систему убеждений и идеалов, выполняя функцию регуляторного механизма отношения человека к миру.

В чем здесь проблема? Ведь на первый взгляд, сколько философов - столько и философий. Не означает ли, что истина здесь относительна, а само многообразие философских систем еще раз говорит об ненаучности философии? Речь идет о том, что изучение философии постоянно воспитывает совершенно особую культуру мышления. Можно сказать, что философия - это субстрат или квинтэссенция европейской гуманистической культуры. Несмотря на множество философский учений, сам феномен философии, интегрированный в тело культуры, является относительно единым в плане различения философского и нефилософского. И в этом смысле философия - это philosophia perennis, philosophia universalis (Э. Гуссерль) в постановке вопросов и способов их решения.

Вторая проблема, связанная с мировоззренческой функцией, это официальная философия и неофициальная. Это проблема связи идеологии и философии, философии и политики. Должна ли обязательно философия выражать определенные политические взгляды?

Методологическая: выделяют два вида метода - закрытой и открытой рациональности. Первый тип работает при решении внутрипарадигмальных задач и помогает добывать знания на основе господствующей дисциплинарной матрицы, которая и выступает образцом, нормой решения задач, скажем, в рамках теории эвклидовой геометрии. Здесь вполне применима процедура алгоритма. Но в условиях смены парадигм подобный прием уже не способен обеспечить переход к новой теории, потому что это не логико-рациональный путь, ибо идет интуитивный поиск с привлечением метода более высокого порядка, чем просто алгоритмическая работа. Отметим, что философия как раз и может сыграть в подобных переходах важную поисково-методологическую роль в научном творчестве, поскольку она способна вырабатывать соответствующие общенаучные методологические подходы.

7. Теории истины.

Понятие истины

Истина (правда, объективность, реальность, факт) - то, что существует на самом деле. Основное качество истины - она не зависит и не меняется от чьего-то мнения, веры, суждения или опыта. Например, солнце существует - это факт и истина. Кто-то может не видеть солнца, но это не значит, что солнце от этого исчезает или в чем-то меняется в своих свойствах.

Распространены представления о том, что любые суждения об истине одинаково хороши ("все истинно") - как первая крайность - и что истины не существует вообще ("все иллюзия, воображение") - как вторая крайность.

Концепция полного отрицания истины также неверна, поскольку само это утверждение также становится неверным таким образом. Если бы истины не существовало, то об этом нельзя было бы и сказать. Но сказать можно, поэтому истина существует.

Истина -- такая качественная характеристика мысли, представления или суждения, которая позволяет считать их знанием Истиной также может называться само знание (содержание знания) или сама познанная действительность. В целом истина есть универсальная категория, понятие, используемое, в частности, как в религии и философии, так и в рамках научного познания. Противоположным истине является понятия лжи.

В своей классической форме вопрос об истине - проблема о соотношении мышления и бытия, сознания и объективного мира.

o Классическая линия понимания истины:

o Корреспондентская теория истины

Истина понималась Аристотелем как такое знание, которое логически и содержательно соответствует действительному положению вещей. "… истину говорит тот, кто считает разъединенное - разъединенным и связанное - связанным, а ложное - тот, кто думает обратно тому, как дело обстоит с вещами".

В классическом смысле истина -- это адекватная информация об объекте, получаемая посредством чувственного и интеллектуального изучения либо принятия сообщения об объекте и характеризуемая с позиции достоверности. Более упрощенная трактовка совпадает с таким тезисом: истина есть адекватное отображение действительности в сознании.

- Покоится на основоположениии эпистемологического реализма и исходили из допущения о существовании объекта познания вне зависимости от субъекта и состояний его сознания. В качестве важнейших основоположений классической концепции истины выделяют следующие:

а) действительность, которая является предметом познания, в своем существовании не зависит ни от субъекта, ни от знания;

б) существует принципиальная возможность установить однозначное соответствие между знанием и действительностью;

§ Религиозная концепция: истина -- это убеждение и/или доверие авторитету (средневековая философия, богословие)

В иудаизме истина ? это верность Заповедям (Устной Торе), переданным Моисеем человеку от Бога и изложенным в Талмуде, который охватывает. Во многом аналогичной позиции придерживались сторонники ислама, убежденные в том, что слова, донесенные до правоверных пророком Мухаммедом и изложенные в сурах Корана, ? это ключ к блаженному существованию после смерти. Отступление от данных слов неминуемо ведет к погибели. Таким образом, в иудаизме и исламе истина ? это спасительный Закон.

Христианство истиной называет не некоторую абстрактную универсальную идею или какое-либо материальное явление (формирование), а основополагающую живую личность Иисуса Христа, который изрёк: "Я есть путь, истина и жизнь" (Ин.14:6). Этим подчеркивается, что направленность воли разумных существ определяет их причастность либо к истине и к вечной жизни (вечному бытию), либо ко лжи ? вечной смерти и небытию. Воскресение Христово рождает надежду на исправление человеческой природы. Таким образом, в христианстве истина ? это спасительная Личность.

§ Теория истины как очевидности: истина -- это "ясное и отчетливое представление" (Р. Декарт, Ф.Брентано, Э. Гуссерль)

§ Теория истины как опытной подтверждаемости (Дж. Локк)

o Неклассические концепции:

§ Конвенциональная теория: истина -- это результат соглашения (А. Пуанкаре, Т.Кун) - Конвенционалистская (лат. conventio - соглашение) концепция истины (А. Пуанкаре). -- философская концепция, согласно к-рой научные понятия и теоретические построения являются в основе своей продуктами соглашения между учеными. Эти соглашения диктуются соображениями привычности, удобства, простоты и т. п. Точка зрения последовательно проводимого К. приводит к субъективному идеализму, поскольку из нее вытекает отрицание объективного содержания научно-теоретического знания.Так, согласно "принципу терпимости" Карнапа, в основе данной научной теории может находиться любой "языковой каркас", то есть любая совокупность правил синтаксиса. "Принять мир вещей значит лишь принять определенную форму языка". "Языковые формы" следует использовать с учетом их полезности, при этом вопросы, которые касаются реальности системы объектов данной теории, по выражению Карнапа, оказываются сугубо внешними принятому "языковому каркасу". Прагматическая теория можно сказать входит в коныенционализм: истина -- это полезность знания, его эффективность, то есть истинным является сообщение, позволяющее достичь успеха (Ч. С. Пирс)

§ Когерентная теория: истина -- это характеристика непротиворечивого сообщения, свойство согласованности знаний. Согласно этой концепции истина есть свойство самосогласованности и логической непротиворечивости знаний. В сущности, когерентная теория исходит из рациональной интуиции, которую прекрасно выразил, например, Р. Коллингвуд: "Критерием истины, оправдывающим его (историка) утверждения, никогда не служит тот факт, что их содержание было дано ему источником". Помимо принятия запечатленных древним хронистом фактов, историк должен еще учитывать некоторый (конструируемый им) критерий достоверности, с помощью которого он решает, являются ли эти факты истинными.

Роберт Коллингвуд приводит пример:

Светоний говорит мне, что Нерон одно время намеревался убрать римские легионы из Британии. Я отвергаю это свидетельство Светония не потому, что какой-нибудь более совершенный источник противоречит ему, ибо, конечно, у меня нет таких источников. Я отвергаю его, ибо, реконструируя политику Нерона по сочинениям Тацита, я не могу считать, что Светоний прав... я могу включить то, о чем поведал Тацит, в собственную связную и цельную картину событий и не могу этого сделать с рассказами Светония.

...любой источник может быть испорчен: этот автор предубежден, тот получил ложную информацию, эта надпись неверно прочтена плохим специалистом по эпиграфике, этот черепок смещен из своего временного слоя неопытным археологом, а тот -- невинным кроликом. Критически мыслящий Историк должен выявить и исправить все подобные искажения. И делает он это, только решая для себя, является ли картина прошлого, создаваемая на основе данного свидетельства, связной и непрерывной картиной, имеющей исторический смысл .

Возражение Рассела состоит в том, что когерентность как определение истины терпит неудачу, потому что нет никакого доказательства того, что может существовать только одна когерентная система.

4. Типология истин

· Абсолютная истина -- источник всего, то из чего все изошло. Абсолютная истина как минимум содержит в себе все воспринимаемые нами качества и характеристики.

Абсолютная истина -- это полное, исчерпывающее знание о мире как о сложно организованной системе.

· Относительная истина -- философское понятие, отражающее утверждение, что абсолютная истина (или истина в последней инстанции) трудно достижима. Согласно этой теории, можно только приближаться к абсолютной истине, и по мере этого приближения создаются новые представления, а старые отбрасываются. Теории, утверждающие существование абсолютной истины, часто называют метафизикой, относительной истины -- релятивизмом. Понятие относительной истины используется в учении о диалектике.

· Объективная истина -- это такое содержание наших знаний, которое не зависит от субъекта по содержанию (по форме всегда зависит, поэтому истина субъективна по форме). Признания объективности истины и познаваемости мира равнозначны и не имеют ничего общего с относительным понятием иррационалистической философией.

· Необходимая истина -- знание, достигнутое в результате совокупности связанных внутренней последовательностью действий.

· Случайная истина -- знание, полученное вне зависимости от целенаправленных действий познающего субъекта.

· Аналитическая истина имеет место тогда, когда приписываемое объекту свойство содержится в самом его понятии с необходимостью.

· Синтетическая истина -- это познавательная ситуация, в рамках которой раскрытие некоторого свойства требует внесения дополнительной (зачастую случайной) информации об исследуемом объекте в править] Уровни понимания истины

Конкретность истины есть зависимость знания от связей и взаимодействий, присущих тем или иным явлениям, от условий, места и времени, в которых знания существуют и развиваются. В содержание этого тезиса входит идея, которая была востребована в сравнительно позднее время при достижении понимания мира как динамичного целого, изменяющейся материальной системы.

Агностицизм, солипсизм и скептицизм как способы сомнения в истине философский мышление бытие истина

Агностицимзм (от др.-греч. ?гнщуфпт -- непознаваемый, непознанный) -- направление в философии, считающее невозможным объективное познание окружающей действительности посредством собственного опыта. Таким образом, агностицизм подвергает сомнению истинность или возможность доказательства или опровержения утверждений в некоторой области, особенно в метафизике и теологии.

агномстик -- это человек, отказавшийся от связанной с Богом веры и убеждённый в том, что первичное начало вещей неизвестно, так как не может быть познано. Другими словами, агностик -- это человек, который считает, что доказать существование или несуществование Бога невозможно.

Агностик считает невозможным познание истины в вопросах существования Бога, вечной жизни, и других сверхъестественных существ, понятий и явлений. Это не исключает принадлежность агностика к религиям или философским течениям, которые дают однозначный ответ на эти вопросы, так как агностицизм принципиально не исключает существования божественных сущностей. Отвергается лишь возможность доказательства истинности или ложности таких сущностей рациональным путём.

Солипсизм (от лат. solus, "один", и лат. ipse, "сам") -- радикальный философский подход, антагонистичный как материализму, так и идеализму. Его можно классифицировать как крайнюю форму субъективного идеализма, в которой несомненной реальностью признается только мыслящий субъект, а всё остальное объявляется существующим лишь в сознании индивида.

В различных трактовках подразумевает:

· Сомнение в реальности и/или достоверности всего сущего;

· Отрицание реальности всего, кроме собственного Я;

· Отрицание духовности всего, кроме собственного Я.

Считается, что понятие "солипсизм" ввёл Рене Декарт, известный французский математик и философ, в работах которого солипсизм был впервые глубоко исследован, благодаря чему стал популярным.

Одним из наиболее спорных моментов солипсизма является его непротиворечивость, попытки опровергнуть которую так и не увенчались заметным успехом. Таким образом, солипсизм своей непротиворечивостью ставит под сомнение состоятельность материализма и идеализма.

В этике термином "солипсизм" обозначают крайние формы эгоизма и эгоцентризма. Ярким представителем этического солипсизма был Макс Штирнер.

Скептицимзм (от греч. skeptikos - рассматривающий, исследующий) -- философское направление, выдвигающее сомнение в качестве принципа мышления, особенно сомнение в надёжности истины. Умеренный скептицизм ограничивается познанием фактов, проявляя сдержанность по отношению ко всем гипотезам и теориям. В обыденном смысле скептицизм -- психологическое состояние неуверенности, сомнения в чем-либо, заставляющее воздерживаться от высказывания категорических суждений.

Размещено на Allbest.ru

...