Спор о человеке в прологе "На небесах" (По трагедии И.В. Гете "Фауст")
Объяснение идейного замысла произведения "Фауст" И.В. Гете в "Прологе на небесах". Построение сцены "Пролога..." по образцу шекспировских хроник с многочисленными эпизодическими персонажами, с множеством лаконичных сцен. Договор Фауста и Мефистофеля.
| Рубрика | Философия |
| Вид | эссе |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 06.12.2015 |
| Размер файла | 17,2 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Якутск
2015 г.
Эссе на тему:
«Спор о человеке в прологе «На небесах»» (По трагедии И.В.Гете «Фауст»)
Легенда о Фауста - это народная немецкая легенда, возникшая в 16ом веке. Фауст -- это реально существующий человек, родивший где-то в 1485 году и умерший в 1540. Он учится в нескольких университетах и имел степень бакалавра. Он много путешествовал по стране и общался с передовыми людьми своего времени.
Интересовался астрологией и магией помимо наук. Был человеком независимым, смелым. Его имя стало обрастать легендами. Появилась легенда о его сделке с дьяволом.
Фауст был героем народного кукольного театра и в своей автобиографии Гете видел представления, говорящие о том впечатлении, которое произвел на него Фауст. Легенда послужила материалом для английского драматурга Кристофера Марло в 1588 году, “Трагеческая история доктора Фауста”.
Пролог на небесах. Объясняется идейный замысел произведения. Действующие лица - библейские герои. Это Бог, хор архангелов. Эту небесную гармонию нарушает Мефистофель. Мефистофель Поднимает тему страданий человека, но это не спор о человеке вообще, а спор о человеческом разуме. Мефистофель считает, что разум заводит человека в тупик. Без разума человеку жить спокойнее и проще. Его оппонент - Бог, который считает, что разум - это лучшее, что есть у человека. Этот спор решается своеобразным экспериментом, объектом которого является Фауст.
Мефистофель у Гете не только сила зла, напротив он представляет собой критическую мысль, деятельное начала, идея непрекращающегося движения вперед, и обновление через него. Мефистофель полностью отрицает за человеком какие-либо достоинства. Господь признаёт что человек далёк от совершенства, но всё же в конечном счёте способе выбраться “из мрака”. В качестве такого человека Господь называет Фауста. Мефистофель просит разрешения доказать, что и Фауста легко сбить с пути истинного. Спор между Мефистофелем и Богом является спором о природе и ценности человека.
Выбор Фауста не случаен, это не идеальный герой, ему не чужды ошибки и слабости. Он носитель лучшего в человеке: разума и стремления к совершенству.
В начале произведения Фауст показан старым человеком. Всю жизнь он искал истину и ради этого сознательно отказывается от радостей жизни. Фауст вызывает духа земли, но он не может понять его язык. Чтобы узнать, что стоит за смертью, он желает пойти на самоубийство, но понимает, что знания эти не сможет донести до людей. Гете показывает альтруизм Фауста.
Сцена за воротами, когда описывается праздник весны. Фауст выходит за ворота, граждане благодарят его, многих он спас от болезни, но он в этот момент думает о несовершенстве своих знаний, так как будто он совершенней, он спас бы больше людей.
Все предшествующие события приводят к кризисному состоянию духа ученого, поэтому он легко соглашается на подписание договора. Тот предлагает прожить ему жизнь заново, исполняя все его желания в обмен на душу Фауста. Ключевые слова договора: “Остановись мгновенье, ты прекрасно”. Гете проводит мысль о том, что человек должен постоянно двигаться вперед, развиваться, следовательно, признание мгновенья совершенным означает признание, что двигаться больше не к чему. Фауст соглашается на этот договор, так как не верит, что Мефистофелю удастся остановить его развитие. фауст мефистофель гете пролог
Построенная по образцу шекспировских хроник с многочисленными эпизодическими персонажами, с множеством лаконичных, самых разнообразных сцен, она переносит читателя из одной части света в другую. Смешение реального с фантастическим, своеобразная двуплановость повествования заставляет читателя постоянно подниматься над фактом, искать в единичном обобщающую закономерность, за мелочью прозревать великое. Жизнь человечества в ее величии и вместе с тем в мелочно-хлопотливой суете является здесь объектом поэтических раздумий, печали, восторга и возмущения автора. Не судьба отдельного человека, а весь мир, огромный, еще не познанный до конца, все человечество с его исторической судьбой волнует поэта.
Взгляды Гете на природу и науку как нельзя лучше отражаются в “Фаусте”. За какую сумму интеллигентному человеку не стыдно продать свою бессмертную душу Дьяволу? Этот вопрос живейшим образом интересовал очень многих людей разной степени интеллигентности. И Гете попытался на него ответить. Его герой доктор Фауст заключает с Духом Зла деловое соглашение, согласно которому черт заберет его душу в тот самый момент, когда доктор сочтет, что он доволен собой и окружающей его действительностью и захочет почить на лаврах. А до этого сатана обязуется создавать Фаусту все условия для плодотворной деятельности в самых разных сферах - от науки до любви. Однако довести Фауста до состояния полного самодовольства оказалось очень нелегко. Одна из сюжетных линий “Фауста” - противопоставление двух типов научных деятелей c pазным отношением к науке. Для доктора Фауста процесс познания бесконечен: чем больше он знает, тем больше ощущает ограниченность своих знаний. А самое главное, понимает, что так будет всегда. Коллеге Фауста доктору Вагнеру свойственен иной взгляд на пpоцесс познания. Д-p Вагнеp уверен, что этот процесс конечен и добытые знания превращаются в форму “учений”, т.е. некоей абсолютной и окончательной истины. А такие истины обязательно должны иметь своих жрецов, задача которых - не искать нечто новое, а пресекать разного рода превратные толкования.
Размещено на Allbest.ru
...Подобные документы
Понятие и эстетическая специфика дилетантизма. Взгляд Гете на проблему дилетантизма в художественном творчестве. Ученые, не имевшие специального образования в тех областях деятельности, в которых они получили признание: Аристотель, Декарт, Гассенди.
реферат [44,4 K], добавлен 16.05.2014Возрождение как ломка средневековых взглядов на мир и культуру. Человек как основная тема и проблема искусства Возрождения. Эстетическая теория веймарской классики: предшественники и современники Гете и Шиллера. Философия Нового Времени, ее концепции.
курс лекций [249,2 K], добавлен 05.11.2009Историко-философская мысль немецкого Просвещения. Творчество Канта как вершина философской мысли эпохи Просвещения. Исторические взгляды Гете. Общеисторические взгляды Шиллера. Историческая концепция Гердера. Расцвет якобинской литературы в Германии.
реферат [36,5 K], добавлен 23.10.2011Единство жизни и искусства. Различия дионисийского и аполлоновского начал. Античная культура и человек. Особенности сократического начала по Ницше. Возрождении трагедии как возврат к жизни. Мифологичность образов трагедии. Проблема истины, науки и разума.
реферат [73,2 K], добавлен 18.09.2016Сущность понятия "романтизм" с философской точки зрения. Германия XVIII-XX веков. Творчество назарейцев. Музыка как "голос глубочайшей сущности мироздания". Наиболее известные рассказы Эрнста Теодора Амадея Гофмана. Роль Гёте в культуре и философии.
презентация [2,3 M], добавлен 02.06.2015Спор и его значение в жизни, в науке, в государственных и общественных делах. Сопоставление точек зрения. Спор из-за истинности мысли, из-за доказательства, средоточенный, бесформенный, одиночный и сложный, для слушателей и для разъяснения истины.
реферат [24,2 K], добавлен 05.02.2012Философская антропология – учение о человеке, ее соотношение с комплексом современных наук о человеке и философскими дисциплинами. Западная философская мысль. Государство как инструмент осуществления справедливости и удовлетворения потребностей человека.
презентация [553,9 K], добавлен 13.05.2012Проблема человека и познания на фоне аттической трагедии. Заратустра как реинкарнация Диониса в работе Фридриха Ницше. Феномен греческой трагедии. Дионисическое и аполлоническое в греческом искусстве. Тема религии и сверчеловека в творчестве Ницше.
курсовая работа [29,1 K], добавлен 16.11.2013Отличительные черты философии Нового времени от схоластики; агностицизм, "юридическое" мировоззрение, философский эмпиризм и рационализм. Философские произведения Ф. Бекона, метод индукции, научное знание, опыт и эксперимент. Идеи о человеке и обществе.
реферат [32,5 K], добавлен 20.03.2010Объективная закономерная взаимосвязь и взаимообусловленность явлений материального и духовного мира. Методологические особенности современного социального познания. Понятие понимания, изучение феноменов культуры и понимание человеческой деятельности.
реферат [18,2 K], добавлен 25.02.2010Научные труды русских революционеров–демократов. Развитие философской мысли. Суждения Н.Г. Чернышевского о человеке. Антропологическая теория Н.А. Добролюбова. Система подготовки человека к жизни. Принципы философского воззрения на человеческую жизнь.
дипломная работа [27,2 K], добавлен 27.03.2009Спор как столкновение мнений или позиций; дискуссия, полемика и дебаты. Искусство вести спор (эристика), условия, наличие которых делает разговор спором. Логико-психологические основы спора, доказательство и опровержение, психологические уловки.
реферат [46,7 K], добавлен 12.01.2011Первая крупная работа Фридриха Ницше - "Рождение трагедии из духа музыки". Исторический процесс в качестве движения по кругу. Антихристианские мотивы. Причины неприятия. Прочерчивание параллелей между освещаемой проблемой и современной ситуацией.
реферат [22,1 K], добавлен 10.01.2009"Сократический поворот" в философии: идеи и метод философии Сократа. Конфуций о человеке. Достойный правитель. Гуманность Конфуция. Позднее конфуцианство о человеке. Развитие через определение и самоопределение. Организационное развитие.
курсовая работа [53,0 K], добавлен 19.11.2003Философия учения о человеке в античной философии, средневековой, эпохи Возрождения, в Новое время, в классической немецкой философии, а так же в марксисткой философии. Концепции личности как члена человеческого рода и носителя человеческой общности.
реферат [47,5 K], добавлен 11.08.2014Демокрит о человеке, его жизни и ценностях. Взгляды Демокрита на природу души человека. О нравственности. Государство, с точки зрения Демокрита, должно помогать бедным, постоянно ориентироваться на них и окружать их заботой.
методичка [13,6 K], добавлен 06.10.2003Эволюция философских представлений о человеке. Единство биологического и социального в человеке. Социокультурная программа человека. Аксиологическая оценка бытия человека. Проблема смысла жизни, антропосоциогенеза, идеалов и ценностей в философии.
реферат [23,9 K], добавлен 31.03.2012Законы мира как составная часть рассуждений. Способ установления законов - индуктивные обобщения наблюдений. Суждение как логическая форма статистического закона. Общая схема объяснения. Логическая схема предсказания с помощью универсального закона.
реферат [22,5 K], добавлен 13.08.2010Учение о человеке как центральный вопрос философии Д. Юма. Место агностицизма в философии. Понятие субстанции и сущность термина "вера". Понятие причины - основная категория науки и философии. Самосовершенствование человека - цель этики. Критика религии.
курсовая работа [28,6 K], добавлен 04.02.2015Философия стоиков, история и основные этапы формирования их взглядов, значение в мировой науке и выдающиеся представители, их деятельность. Представления стоиков об идеальном человеке: Зенон и Клеанф, Панэций и Посидоний, Сенека, Эпиктет и Марк Аврелий.
реферат [43,1 K], добавлен 04.04.2015
