Размещено на http://www.allbest.ru/

Донбасская Юридическая Академия ДНР.

Реферат

по дисциплине «Философия право»

«Взаимосвязь права, свободы и закона»

Выполнила студентка Магистратуры

Сечина Виктория Геннадиевна

2015

Содержание

• Введение
• 1. Взаимосвязь права и свободы: проблемы интеграции
• 2. Гарантии прав человека и гражданина
• 3. Естественно- правовая природа свободы. Содержательное определение правовой свободы
• Заключение
• Список литературы

• Введение
• Вопрос о взаимосвязи права и закона вызывает много споров в юридической литературе. Чтобы понять их суть, необходимо учитывать, что термин «закон» достаточно многозначен. В узком смысле это акт высшей юридической силы, принятый органом законодательной власти или путем всенародного голосования, в широком- любой источник права. В определение К.Маркса и Ф.Энгельса, в котором право рассматривается как воля, возведенная в закон, анализируем термин употреблен в широком смысле, включает в себя и нормативный акт, и судебный прецедент, и санкционированный обычай. Возвести волю в закон- значит придать ей общеобязательное значение, юридическую силу, обеспечить государственную защиту. Спор о том, совпадают ли право и закон, будет содержателен только в том случае, когда термин «закон» понимается в широком смысле. Стремление отождествить право и закон имеет определенное основание: в этом случае рамки права, строго формализуются, правом признается лишь то, что возведено в закон; вне закона права нет и быть не может. Особо отметим: если под правом понимать только нормы права, то вывод о тождестве права и закона неизбежен, поскольку вне источников права юридические нормы не существуют. Однако права нельзя сводить к нормам. Кроме норм оно (повторим) включает в себя социально-правовые притязания (естественное право) и субъективные права. В этой триаде назначение норм состоит в том, чтобы социально- правовые притязания трансформировать в субъективные права- «юридическую кладовую» всевозможных духовных и материальных благ. Следовательно, право охватывает сферу не только должного (нормативные и индивидуальные предписания и решения) но и сущего (реальное использование юридических возможностей реальное использование обязанностей). Право есть и регулятор, и проявляющаяся в результате регулирования юридическая форма общественных отношений, представляющих бытие общества.
• При таком широком понимании права становится очевидным, что его содержание создается обществом и придание и лишь придании этому содержанию нормативной формы, т.е. «возведение его в закон», осуществляется государством. Формула «Право создается обществом, а закон- государством» наиболее точно выражает разграничение права и закона. Нужно только не забывать о единстве правового содержания и правовой формы и возможных противоречиях между ними. Правовое содержание, не возведенное в закон, не имеет гарантий реализации, а значит, не является правовом в точном смысле этого слова. Закон может быть не правовым, если содержанием его становится произвол государственной власти. Подобные законы можно определить как формальное право, т.е. право с точки зрения формы, но не содержания. Жизнь показывает, что и законодательство в целом может не иметь ничего общего с истинным правом (тоталитарные государства). Разграничение права и закона имеет большое гуманистический смысл, ибо тогда право рассматривается как критическое качества закона, установление того, насколько последний признается права человека, его интересы и потребности.

• 1. Взаимосвязь права и свободы: проблемы интеграции
• Утверждение того, что права и свободы имеют фундаментальное значение для человеческого бытия и повседневной жизни личности, не требует доказательства. В то же время проблема интеграции права и свободы остается сложным и трудным вопросом. Весьма широко распространено мнение о несовместимости права и свободы, в силу их противоположности. Оно обусловлено, с одной стороны, концепцией, согласно которой правовое законодательство по своей сути есть система норм, ограничивающих свободу, придавая ей жесткие рамки. С другой стороны, существующий плюрализм концепций о “первопричине” права создает ситуацию, в которой соотношение права и свободы, особенно определяющая роль последней, затушевывается многообразием иных факторов, составляющих основную детерминанту происхождения права. Среди этих концепций особенно распространены следующие: концепция естественного права, согласно которой содержание права определяется природой общества разумных индивидов, естественным состоянием человека; концепция юридического позитивизма, согласно которой право представляет собой совокупность правил поведения (норм), принятых государством и обеспечиваемых силой его принуждения; концепция, согласно которой право - это совокупность правил поведения, выражающих санкционированную государством волю господствующего класса; религиозный подход, согласно которому основным источником происхождения права и определения его сущности является божественное начало; право есть творение Бога; психологическая школа, полагающая, что в качестве начала и определяющей детерминации права выступает общественная психология, переживание человеком своего долга перед другим. В результате проблема свободы, как центральная в определении сущности права, не находит должного внимания у исследователей.
• Следует заметить, что в нашей литературе, чаще всего в энциклопедических словарях, при определении права обычно отсутствует понятие свободы, т.е. понятие, которое, по нашему мнению, особенно важно учитывать для уяснения сущности права и правовой науки. Более подробный ответ на этот вопрос будет дан в ходе нашего изложения проблем интеграции права и свободы. Здесь мы остановимся лишь на исходных и принципиально важных моментах такого подхода. Мы в своем изложении, не отвергая других направлений и подходов, в качестве базовой используем концепцию, которая рассматривает свободу как базовую категорию в определении понятия права. Почему именно ей отдается предпочтение? Прежде всего выбор данной концепции обусловлен ведущей ролью свободы в определении специфической природы человека. “Первые выделившиеся из животного царства люди были во всем существенном так же не свободны, как и сами животные; но каждый шаг вперед по пути культуры был шагом к свободе”. Среди многих других существенных характеристик природы человека свобода занимает ключевое место. Свобода как способность и возможность человека действовать в соответствии со своими потребностями, интересами и целями, опираясь на познание объективной необходимости. “Свобода воли означает, следовательно, ни что иное как способность принимать решение со знанием дела”. Именно свобода как индивидуума, так и общества в целом есть критерий прогресса, господства человека на силами природы, самовыражения человека и цивилизации. Свобода - это свобода воли, свобода мысли и действий человека. Все это говорит о том, что она имеет фундаментальное значение в определении человека как мыслящего и самостоятельно действующего субъекта, обладающего возможностью выбора в соответствии со своей волей, целями и интересами. В силу этого определение права через свободу и посредством ее, по нашему мнению, есть оптимальный путь познания права, его современной цивилизованной формы. Раскрытие природы права посредством категории “свобода” не умаляется ролью государства в происхождении права. Хотя, объективности ради, нужно заметить, что вопрос о происхождении права и сегодня является дискуссионным. Мы придерживаемся концепции, согласно которой процесс возникновения права и государства протекал параллельно, при взаимном влиянии друг на друга. При этом не следует игнорировать и стадию формирования “права в себе”, т.е. исторический этап, когда существовало “право” обычая, представления о правильном, справедливом праве как “правде”.
• В последнее время в отечественной теории и философии права проявляется интерес к проблеме соотношения права и свободы. Однако эти исследования показывают, что понять механизм их взаимопроникновения и интеграции непросто. Наиболее эффективный путь познания этой интеграции есть путь раскрытия логических ступеней интеграции, каждая из которых является этапом в решении поставленной задачи.

2. Гарантии прав человека и гражданина

право свобода бытие личность

Гарантии прав человека и гражданина представляют собой систему средств, которые призваны обеспечивать осуществление и защиту прав и свобод.

В Конституции проводится разграничение основных прав и свобод на права и свободы человека и гражданина. Права гражданина охватывают сферу отношений индивида с государством, в которой он рассчитывает не только на ограждение своих прав от незаконного вмешательства, но и на активное содействие государства в их реализации. Статус гражданина вытекает из особой правовой его связи с государством - института гражданства. Там, где речь идет о правах человека, используются формулировки «каждый имеет право», «каждому гарантируется» и т.д., что подчеркивает признание прав и свобод за любым человеком, находящимся на территории ДНР, независимо от того, является ли он гражданином ДНР, иностранцем или лицом без гражданства.

Конституционные права и свободы являются главным элементом конституционного правоотношения, в котором участвует государство и гражданин. Для гражданина смысл такого правоотношения состоит в получении защиты своих прав, а для государства - в обязанности предоставить эту защиту.

Основные права и свободы не только признаются государством, но и защищаются им, так как значимость конституционно закрепленных прав выражается в том, что именно их реализация обеспечивает объявление государства как демократического и правового. В каком бы государстве ни находился человек - он является свободной личностью, которая находится под защитой мирового сообщества, собственного государства, гражданином которого она является, а также государства, в котором она находится. Это состояние свободы не даруется государством.

К юридическим гарантиям относят совокупность правовых норм, позволяющим человеку с помощью юридических средств эффективно пресекать нарушения своих прав и свобод, восстанавливать свое нарушенное право (это, например, нормы, гарантирующие право каждого гражданина в судебном порядке отстаивать свои честь и достоинство, жизнь и здоровье, имущество от различного рода посягательств и обязывающие все государственные органы, должностные лица уважать личность, охранять ее права и свободы).

И хотя содержание конституционной гарантии судебной защиты не исчерпывается одним лишь институтом судебной подведомственности, тем не менее, следует признать его важность в совершенствовании механизма защиты прав и свобод, что обусловливает повышенный научный интерес к изменениям, происходящим в нормативном регулировании данного института.

• 3. Естественно- правовая природа свободы. Содержательное определение правовой свободы
• Когда мы попытаемся определить, какой из основных вопросов философско-правового знания уходит в глубину исторического прошлого, то не ошибемся, если скажем, что в качестве такового выступает вопрос о соотношении естественного и позитивного права. Уже в античный период греки отличали “право по закону” от “права, справедливого от природы”. В латинском языке есть выражение “естественное право” (jus natural) и “естественный закон” (lex natural). Естественно-правовые взгляды отражали стремления выявить справедливые начала в праве, обусловленные самой природой человека. Демокрит считал, что “Закон стремится помочь жизни людей. Но он может этого достигнуть только тогда, когда сами граждане желают жить счастливо: для повинующихся закону закон - только свидетельство их собственной добродетели”. В различных философских концепциях естественное право имеет разное основание: естественное право как божественный мировой порядок (“космологическое естественное право”); право как выражение человеческой сущности” (“антропологическое естественное право”); право как разум (“рациональное естественное право”) и т.д.
• Мы рассматриваем естественное право как право, которое человеку объективно присуще от рождения (право на жизнь, достоинство, неприкосновенность личности, жилища), поэтому является неотчуждаемым, независимым от воли государства. Следует сразу сказать, что ценность естественно-правового учения состоит в опоре на категорию свободы, нравственные принципы, справедливость.
• В ходе исторического развития философские концепции естественного права претендовали не только на теоретическую ценность, но и на преобразование общественного устройства. Убедительными свидетельствами этому является эпоха Просвещения, начало ХХ в. в России, когда идеи естественного права приобрели первостепенное значение в философско-правовых концепциях. Естественно-правовое мышление оказало значительное влияние на практику государственно-правовой жизни. Под влиянием его идей формировались воззрения американской и французской революций. Не будет преувеличением сказать, что и современное демократическое государственное устройство имеет внутреннюю связь с естественно-правовой концепцией понимания прав и свобод человека. Влияние естественного правопонимания сказалось на законотворческом процессе. Естественно-правовые системы Нового времени представляли собой концептуальную основу ряда сводов законов европейских государств. Однако в середине XIX в. успешное воздействие естественного права на социально-политические процессы прерывается, получает название юридический позитивизм. Новая волна популярности и социально-политической значимости естественно-правового мышления связана с противодействием агрессивной политике фашизма. Идеи естественного права стали интеллектуальным правовым и политическим противовесом “Третьему рейху”. После второй мировой войны концепция естественного права используется в “Декларации прав человека” (1948 г.). Ее идеи получили свое развитие, кроме того, в марксизме и неомарксизме, антропологической школе философии. Ими “питается” аналитическая философия права. Все это свидетельствует о том, что естественное право имеет фундаментальное значение в истории философии права и представляет собой один из важнейших ее разделов.
• Приведенный здесь краткий экскурс в историю вопроса важен, ибо он показывает драматизм борьбы двух начал в праве: естественно-правового и юридического позитивизма. Следует подчеркнуть, что и в наше время данная проблема остается дискуссионной. Существует мнение, что проблема природы права и его взаимосвязь со свободой разрешается непосредственно на уровне абстрактного, формального соотношения права и свободы. В силу этого понятие естественное право остается излишним. С другой стороны, предлагается точка зрения, согласно которой основу правовой природы свободы составляет экономическое (и юридически закрепленное) отношение собственности. При этом собственность на средства производства занимает ведущее место. “Индивид как субъект права собственности (и прежде всего на средства производства), - пишет В.С. Нерсесянц, - исходная база и непременное предварительное условие...”, далее “... собственность является не просто одной из форм и направлений выражения свободы прав человека, но она образует собой вообще цивилизованную почву для свободы и права”.
• На наш взгляд, собственность, ее юридическая форма, конечно же, входит в систему компонентов, определяющих правовую свободу, однако при этом она не заменяет собой систему естественных, фундаментальных прав человека. Именно естественное право позволяет снять формальность и абстрактность правовой свободы, первой ступени познания соотношения права и свободы. Обнаруживается, что свобода, как мера права, как правовая свобода имеет свою основу. Основой ее бытия являются естественные и неотчуждаемые права человека, его жизненно важные потребности и интересы. Естественное право выступает здесь как “материальная” основа права, свобода же - как способ осуществления права. Тем самым снимается абстрактность и неопределенность формальной правовой свободы, ибо она в лице естественного права приобретает определенное содержание. Правовая свобода в этом случае уже не есть абстрактная правоспособность, основанная на формальном равенстве и абстрактной воле. Сущностью и целью свободы является реализация естественных прав человека. Люди свободны в той мере, в которой они могут осуществлять свои естественные права. С другой стороны, естественное право в лице свободы получает способ своего существования. Естественное право, изолированное от способа своего существования - правовой свободы, есть право лишь в возможности, ибо вне свободы человек не способен реализовать свои естественные права.
• Изложенное нами позволяет сделать вывод: содержательное определение правовой свободы имеет двойную природу в силу того, что оно обладает своим естественным содержанием и способом своего осуществления - свободой.
• В условиях современной России естественно-правовая природа свободы приобретает особое значение. Социологические исследования показывают, что для населения страны приоритетными целями являются не обеспечение личной свободы, формальная правоспособность (эту цель в качестве приоритетной считает всего 5,1%), а цели, содержание которых определяется естественно-правовыми ценностями. Среди них: повышение уровня жизни - 56,5%, наведение порядка во всех уровнях жизни - 39,2%. Причем эти цели являются значимыми как для старшего поколения, так и для молодежи. При этом, как считают участники социологического опроса, идет эскалация ухудшения естественно-правовой составляющей жизни человека. После известных августовских событий 1998 г. заметно ухудшились такие естественные права, как право на отдых - 76,7%; возможность отдыхать ухудшилась - 84,5%. Две трети населения считают, что у них ухудшилась возможность перспективы. Словом, приоритетные ценности современного россиянина составляют не индивидуальные свободы, либеральная форма права, а его естественно-правовой уровень жизни, состояние, следовательно, не формальная правоспособность, а реальная правореализация естественных прав и свобод.
• Итак, естественно-правовая составляющая права позволяет снять абстрактность правовой свободы первой ступени соотношения права и свободы. Вместе с тем рассматриваемая ступень в полной мере еще не решает задачу раскрытия интеграции права и свободы. На этой ступени мы абстрагировались от позитивного права с его системой общеобязательного и принудительного характера реализации норм. Понятно, что отсутствие такого механизма не позволяет превратить естественно-правовую природу правовой свободы в реальность, “наличное бытие”. Поэтому следующей ступенью решения проблемы интеграции права и свободы является раскрытие синтеза естественного и позитивного права.
• Заключение
• В заключение можно отметить, что величайшую нравственную ценность представляют собой основные права человека - юридическое выражение его свободы и достоинства. Фактическая реализация этих прав является условием обретения человеческого счастья, ибо права человека по существу есть его устремление к счастью, признанное законом. На тесную взаимосвязь права и закона указывают исторические памятники права Древнего мира, средних веков и нового времени. Об этом свидетельствует применение морально-этических понятий в оценке содержания законов, других источников права. Изречение древних "Jus est ars boni et aegui"- "право есть искусство добра и справедливости" раскрывает органическую связь права, юстиции и морали. В работе Гегеля "Философия права" вопросы права трактуются в органической связи с вопросами морали и нравственности. Связь права и морали находит выражение и в теории права, в интерпретации ряда юридических проблем. Например, имеющий давнюю историю вопрос о соотношении права и закона можно верно понять и решать, исходя из органической взаимосвязи права и морали. В познании качества закона аксиологический подход предполагает в оценке содержания закона применение категорий справедливости, гуманности. Закон может оказаться не соответствующим этим социально-философским и этическим категориям. В этом случае закон не может быть признан подлинным правом. Однако, различая право и закон, нельзя догматически противопоставлять их друг другу, следует исходить из презумпции: закон есть право. Это укрепляет престиж закона, правопорядок и общественную нравственность. На действие норм морали оказывают влияние весь уклад жизни общества, само социальное общение индивидов. Учреждения культуры воспитывают граждан в духе правового и нравственного сознания. Активную роль в воспитании нравственной культуры личности играет положительный пример сограждан, способствующий тому, что требования общественной морали становятся убеждением, составной частью самосознания, жизненной позиции человека. Вместе с ростом сознательности граждан возрастает эффективность правового регулирования общественных отношений, выполнение требований ном права воспринимается гражданами как долг перед обществом и государством, расширяется и углубляется взаимодействие права и морали. Право в целом соответствует моральным взглядам, убеждениям народа. В жизненных обстоятельствах возникают определенные противоречия между правосознанием и моральным сознанием общества, отдельных социальных групп, "столкновения" между нормами морали и права. В том случае, когда нормы права приходят в противоречие с общественным мнением, требованиями нравственности, долгом компетентных государственных органов является принятие необходимых мер по совершенствованию правового регулирования. Практика внутригосударственной и международной жизни свидетельствует, что противоречия между правом и моралью имеются в регулировании имущественных, семейных, трудовых, экологических, международных отношений. Противоречия между правосознанием и моральным представлением могут быть в определении преступления, административного проступка, мер уголовной, административной, имущественной ответственности. Ряд коллизионных вопросов в соотношении права и морали возникает чаще всего в регулировании трансплантации человеческих органов и тканей, операции искусственного оплодотворения и имплантации, осуществлении других медицинских операций и способов лечения.

• Литература

1. Алексеев, С.С. Общая теория права./С.С. Алексеев. М.: Наука. Т. 2. 1982.

2. Баглай, М.В. Конституционное право Российской Федерации: Учебник./М.В. Баглай. М.: ИНФРА-М, 1998.

3. Белкин А.А. Понятие и особенности правового статуса органа советского государственного управления. /А.А. Белкин// Государственное управление и право: история и современность. СПб: Питер, 2003. с. 35-40.

4. Бережнов, А.Г. Права личности: некоторые вопросы теории./А.Г. Бережнов. М.: Знание, 1991.

5. Богданова, Н.А. Категория статуса в конституционном праве./Н.А. Богданова// Вестн. Моск. ун-та. Серия 11. 1998. №3. с. 21-27.

6. Братусь, С.Н. Субъекты гражданского права./С.Н. Братусь. М.: Просвещение, 2002.

7. Бродский, М.Н. Правовой статус и экономическое развитие субъекта Российской Федерации./М.Н. Бродский, А.А. Ливеровский. СПб.: Питер, 2000.

8. Витрук, Н.В. Основы теории правового положения личности в социалистическом обществе./Н.В. Витрук. М.: Наука, 1979.

9. Габричидзе, Б.Н. Конституционный статус органов Советского государства./Б.Н. Габричидзе. М.: Звезда, 1982.

10. Кабашев, В.П. Человек и власть: конституционные принципы взаимоотношений./В.П. Кабашев.// Личность и власть. 1995. №11. с. 27-35.

Размещено на Allbest.ru