Философские понятия

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Сознание, знание, познание

Сознание есть форма идеального бытия, способность человека с помощью мозга отражать окружающий мир, который вызывает в нем эмоции, мысли, размышления, подталкивает человека к познанию окружающего. Более того, необходимость в преобразовательно-практической деятельности просто обязывает человека размышлять, анализировать, делать обобщения и др. В итоге всех этих мыслительных операций, которые порой идут в нашем сознании неосознанно, человек как бы конструирует в своей голове мысленную модель бытия, фиксирует его сущностные признаки, исходя при этом из своих потребностей. Познанное, понятое человек использует в своей повседневной практической деятельности.

Ярким примером проявления сознания является так хорошо знакомая всем память. Память - это присутствие в нашем сознании идеальных картин и связей реального прошлого. Каждый человек несет в себе воспоминания о своем детстве, помнит своих друзей и недругов (а в детские годы тех и других особенно много), с радостью вспоминает счастливые моменты и старается реже вспоминать грустное. С памятью вплотную сталкивается студент в период экзаменационных сессий, когда сталкивается с необходимостью восстановить в сознании всё, что было необходимо усвоить за семестр или целый год. И вообще, весь период обучения - это подготовка своей памяти к будущей деятельности. Следовательно, сознание - это не просто идеальная реальность, «идеальный образ объективного мира», а обязательный компонент в повседневной деятельности каждого человека. Память есть усвоенный и закрепленный в сознании опыт

2. Дюркгейм о «коллективном» знании

Дюркгейм данную специфическую реальность признавал, понимая под «коллективным сознанием» «совокупность верований и чувств, общих в среднем членам одного и того же общества, образует определенную систему, имеющую свою собственную жизнь», Однако, для Дюркгейма в отличие от этнопсихологов факт «коллективного» или «общего») сознания являлся признаком не высшего сверхиндивидуального синтеза, а определенного «типа» социума, присущего архаическим стадиям его эволюции. Положив в основу своей классификации (раз общественного развития признак «солидарности», французский ученый противопоставил, как известно, архаические социумы, объединенные внутри себя «механической солидарностью» (иначе - «солидарностью по сходствам»), и общества современные, отличающиеся «органической солидарностью» (обусловленной феноменом разделения труда).

При установлении абсолютной (деспотической) власти архаичный социум выделяет две основных «опоры» своего «общего сознания» -«религию» и «коммунизм».

К числу базисных элементов традиционного общества, блокировавших в российской истории модернизационный процесс, относятся:

1. Православие как интенсивная форма коллективного сознания*;

2. Неограниченное самодержавие (деспотизм);

3. Общинный (аграрный и посадский) коммунизм;

4. Перенос традиционных форм организации социума на новые территории - экстенсивное развитие или «колонизация».

3. Знание и деятельность

Знание не может быть бесформенным -- а форма, которую приобретает оно в процессе познания, неизбежно носит печать субъективности. Поскольку же форма в состоянии активно влиять на содержание (ибо она есть просто одна из его сторон), то и знание само не может не быть относительным, субъективным. Разумеется, если нечто было познано, раз полученное знание не теряет своей важности, и что-то в нем сохраняется навсегда -- это одно из проявлений необратимости развития, появления новых уровней иерархии.

Для философского материализма -- как субъект есть объект, так и объект немыслим без субъекта. Иначе он просто не был бы объектом. А значит, переход субъекта в объект -- это столь же реальное явление, как и порождение субъекта, и отражение мира в нем. Преобразование мира -- закон деятельности; через субъекта мир возвращается к себе, становясь не просто единственным -- но единым. Объект и субъект -- это стороны чего- то третьего, объединяющего их на том же уровне иерархии. Это «третье» должно содержать в себе всю деятельность в снятом виде, противоположность и взаимосвязь объекта и субъекта должны быть у него «внутри». Таким объектом, соединяющим в себе объективное и субъективное, является результат деятельности, ее продукт. Любая вещь, любое явление может быть продуктом -- если его происхождение связано с деятельностью. Иногда бывает очень трудно отличить «естественное» от «искусственного» -- и здесь возможны разного рода ошибки, попытки выдать желаемое за действительное. Марсианские каналы, иероглифы в пещерах... В каждом из них -- действительно наблюдалось нечто созданное субъектом; однако субъект этот находился на Земле, в современности -- в наблюдателе, по-своему упорядочивающем и истолковывающем собственные наблюдения...

4. Диалектическая взаимосвязь объективного и субъективного в познании

Процесс познания есть движение от незнания (заблуждения) к знанию (истине).

Заблуждение - знание, не соответствующее своему предмету, несовпадающее с ним. Таким образом, заблуждение по своей сути есть искаженное отражение действительности.

Правда - истина, содержащая нравственную оценку.

Правдивое - это не только истинное, но и правильное, честное, справедливое. Противоположностью правде является ложь.

Ложь - это преднамеренное искажение истины в корыстных целях и характеризующееся сообщением заведомо ложной информации - дезинформации, чтобы ввести в заблуждение тех, кому она предназначена.

Истина - это такое знание, которое соответствует объекту познания, его свойствам, законам, другим характеристикам, т. е. знание, соответствующее своему предмету; адекватное отражение объективной действительности, познающим субъектом. Истина характеризует не предмет, а знания о предмете, который существует сам по себе и к истине безразличен.

Конкретность в истине указывает на соотношение знания с определенным объектом познания. Г. Гегель с убеждением утверждал, что истина всегда конкретна, т. е. связана с конкретными условиями места, времени, определенным положением в пространстве.

Таким образом, а) место; б) время; в) определенная система координат, характеризуют известное утверждение: абстрактной истины нет, истина всегда конкретна.

5. Общее у философии и науки; различие между ними

дюркгейм диалектический познание рационализм

Является ли философия наукой? Наука - это форма духовной деятельности людей, направленная на производство знаний о природе, обществе и самом познании, имеющая непосредственной целью постижение истины и открытие объективных законов на основе обобщения реальных фактов в их взаимосвязи. Наука - это и творческая деятельность по получению нового знания и результат такой деятельности: совокупность знаний, приведенных в целостную систему на основе определенных принципов и процесс их производства. Философия (в пер. с греч, яз) - «любовь к мудрости». Общее между философией и наукой заключатся в том, что они:

1. Стремятся к выработке рационального знания;

2. Ориентированы на установление законов и закономерностей исследуемых объектов и явлений.

Разное - в том, что:

1. Философия всегда представлена адресно, т.е. тем или иным философом, когда его идеи, труды могут быть самодостаточными и не зависеть от того, разделяют или не разделяют их другие философы. Наука же в конечном счёте - плод коллективного труда;

2. Философия не может дать точного прогноза, т.е. не может экстраполировать достоверные знания в будущее, ибо таковыми не обладает.

6. Модели соотношения философии и науки

Существует четыре рода альтернативных концепций, объясняющих взаимоотношения науки и философии: 1) натурфилософская, 2) позитивистская, 3) антиинтеракционистская и 4) диалектическая.

Несмотря на то, что сейчас наука и философия отделены друг от друга и кажется, что наука прекрасно обходится без философских учений, на самом деле вся научная деятельность насыщена философскими принципами и предположениями. Научный поиск вообще невозможен без поддержки со стороны «живой», работающей философии, которую использует любой ученый в своей деятельности, осознает он это или не осознает. Великий немецкий философ и ученый Г.В. Лейбниц указывал, что философией пропитана буквально вся человеческая деятельность, что огромная масса понятий пришла из философии и что «именно из них состоят почти все наши рассуждения, и не только теологи и философы, но и политики и врачи после каждого третьего слова вынуждены употреблять нечто метафизическое и выходящее за пределы физических ощущений»

7. Принципы соотношения философии и науки

Проблема соотношения философии и науки занимает важное место в той области знания, которая получила название «Философия науки».

Статус философии и науки, а также их отношения существенно меняются в Новое время - в связи с формированием науки в классическом смысле этого слова, с возникновением такого неизвестного античности и средневековью метода научного познания, как эксперимент.

И в наше время взаимодействие философии и науки остается напряженным, динамичным, но плодотворным. Отношения философии и науки не исчерпываются вопросами их статуса, занимаемого положения в обществе и культуре. Их взаимообусловленность кроме всего прочего определяется тем обстоятельством, что философия и наука являются самостоятельными, специфическим видами познавательной деятельности, а также самостоятельными формами культуры. Иными словами, контекст философского познания значительно шире научного; научное познание сугубо специализировано, каждая наука имеет свой четко обозначенный предмет исследования. В связи с этим наука получает знания об отдельном, о частных специфических областях действительности, но зато знания точные, проверенные и подтвержденные эмпирическими фактами. Философия же, напротив, создает единую синтетическую систему знания о мире; это знание сугубо теоретическое, умозрительное, к нему не применимы строгие процедуры эмпирической проверки и подтверждения, принятые в науке.

История взаимовлияния и взаимодействия между наукой и философией продолжается, иногда принимая неожиданные формы. Их распознавание и изучение является делом теоретического и философско-категориального осмысления для будущих поколений ученых и философов.

8. Понятийный аппарат в философии и науке

* Философия стремится найти предельные основания и регулятивы всякого сознательного отношения человека к действительности.

* В науке по традиции принимается прогрессивное постепенное движение вперед, т. е. развитие на основе накопления уже полученных результатов (не будет же ученый заново открывать таблицу умножения или законы классической механики), что, конечно, не исключает научных революций.

* Наука опирается на факты, их экспериментальную проверку. Философия отстоит от сферы повседневности и уносится в мир интеллигибельных сущностей.

* Если конкретно-научные дисциплины могут развиваться, не учитывая опыт других форм общественного сознания, то в философии все обстоит иначе. Философия -- не наука, однако в ней господствует понятийность, ориентация на объективность, идея причинности и стремление к обнаружению наиболее общих, часто повторяющихся связей и отношений, т. е. закономерностей.

* В науке ценностно-человеческий аспект отнесен на второй план, хотя в современной науке (в том числе и в естествознании) его значение увеличивается («ценностно-целевые структуры»).

*В философии важен и ярко выражен национальный элемент. Есть русская философия, немецкая философия, английская, французская и, наконец, греческая философия.

9. Специфика социально-гуманитарного познания

Принципы гуманитарных учёных:

1. Объекты исследования не обязательно существуют реально.

2. Не обязательно должны быть наблюдаемым.

3. Формализация приведёт к разрушению знания (превращение стихи в прозу - разрушение).

Особое значение в социальном познании имеет научное постижение действительности (эпистемология). Научное познание - это отображение действительности, связанное не просто с эмпирической констатацией различных фактов, но, прежде всего, с теоретическим воспроизведением объекта в логике понятий (категорий).

Научное познание - это процесс, который включает в себя два важных момента: 1) сбор информации об объекте путем наблюдения и размышления над ним; 2) организация информации, создание ментальных структур («фреймов», как часто сейчас говорят).

10. Обоснование объективности знания Вебером и Поппером

Принципы причинности и телеологизма в объяснении истории, обосновываемые в теориях А.Тойнби и К.Ясперса, получили свою новую интерпретацию и дальнейшее развитие в концептуальном объяснении М. Вебера, который предпринял попытку переосмыслить марксистский подход к историческому объяснению с позиции большего плюрализма методологических оснований. В качестве обоснования своего подхода М. Вебер берет ситуацию повышения экономических расценок, которое, в соответствии с любой экономической теорией, должно вести к повышению производительности труда. Иной подход к формированию концептуальной модели истории предложил известный специалист в области социальной философии - Карл Поппер.

Для нашего исследования этот философ важен тем, что круг его научных интересов охватывает сразу три аспекта теоретической модели истории: 1) концептуальный, выражающийся в разработке собственного теоретического понимания истории; 2) методологический, состоящий в исследовании специфики процедур познания истории; 3) гносеологический, проявившийся в изучении особенностей обоснования социального знания. Кроме того, в его философии ярко проявилась тенденция перехода познавательного интереса с разработки концепций, объясняющих ход истории, на изучение приемов и методов самих процедур познания.

11. Рационализм: ретроспектива и перспективы

Временная перспектива и ретроспектива служат как раз выявлению ощущения личностного, непосредственно проникающего единства, могущего развертываться и назад и вперед, интегрируя в себя все новые и новые возможности для раскрытия полноты своего Я. В целом же, подводя некоторый итог, можно заявить, что не только сам характер перспективы и ретроспективы во временном и историческом опыте различны, но существенно отличаются и механизмы их осуществления, а также тот смысл, который несут они в осуществлении целостности человеческого бытия.

12. Формы и типы рациональности в творчестве Вебера

Теория рационализации у Вебера связана с его трактовкой «социального действия», которая в свою очередь, ссылается на концепцию господства, являющейся основой политической социологии Вебера.

«Господством» называется возможность встречать повиновение определенных групп людей специфическим (или всем) приказам...» Господство («авторитет») в этом смысле может основываться в конкретном случае на самых разных мотивах повиновения, начиная с неопределенного приучения до чисто целерациональных соображений. Каждое фактическое отношение господства характеризуется определенным минимумом желания подчиняться, а именно: внешними или внутренними интересами повиновения.

Таким образом, основными категориями рационального господства являются:

1) непрерывная, связанная правилами, работа служебного предприятия в рамках компетенции, которая означает:

а) объективно разграниченную (в силу разделения труда) сферу должностных обязанностей,

б) расстановку необходимого для этого начальства и

в) распределение допустимых средств принуждения и возможностей их применения.

13. Фальсификационизм и рациональность

Отдельные стандарты, избранные Лакатосом, не вытекают из каких-либо абстрактных предписаний (таких, как «устраняйте теории, несовместимые с признанными базисными утверждениями») и не несут в себе общих оценок рациональности или иррациональности некоторого способа действий (таких, как «иррационально придерживаться теории, противоречащей признанным базисным утверждениям»). Такие предписания и оценки должны приводить к конкретным решениям в сложных исторических ситуациях. Если деятельность, содержащую эти стандарты, можно отличить от «хаоса» анархизма, то такие решения должны встречаться с определенной регулярностью. Таким образом, допустим, что учреждения, которые публикуют результаты работы отдельного ученого и которые дают ему духовное пристанище, где он может чувствовать себя в безопасности, своим положением и своим (духовным, финансовым, политическим) влиянием могут заставить ученого встать на консервативную позицию по отношению к стандартам. Консервативная позиция научных учреждений не иррациональна, так как она не вступает в конфликт со стандартами. Она -- результат коллективной политики, инспирированной этими стандартами. Позиция ученого как индивида, который так легко подчиняется давлению, также не будет иррациональной, так как он принимает решения опять-таки в соответствии со стандартами. Хотя стандарты не предписывают и не запрещают никаких отдельных действий, хотя они вполне совместимы с лозунгом анархиста «все дозволено» (который, следовательно, прав, считая их лишь украшениями), эти стандарты все-таки придают некоторое содержание действиям индивидов и учреждений, решивших занять по отношению к этим стандартам консервативную позицию.

14. Истина и ценность

Ценности составляют особый раздел философии - аксиологии (учение о ценностях). В 1 случае ценность трактуется как нечто объективное, существующее независимо от человека, в 2 сводится к субъективным оценочным суждениям произвольность характера сущность ценностей выводится из потребностей человека, а не из объектов.

Ценность и Истина не имеют друг к другу отношения:

Ценность, как ни мудри, есть не что иное, как желаемое - а желания наши ничего не ведают об истинах, как теоретических, так и моральных. Аппетит ведь не пропадет от того, что не будет объективной возможности насытиться, или от того, что кто-то, может быть, вообще гибнет с голоду и ему еда была бы нужнее. То есть ни правда, ни справедливость (моральная правда) на него не влияют. И вообще, не будь в мире живого (способного иметь аппетиты) - мир существовал бы, а ценности - нет; природе вещей они не принадлежат.

Ценность есть частное воплощение Истины (моральная истина):

Конечно, не будь в этом мире феномена жизни, то не было бы и ценностей. Ценности не предметны. Впрочем, если бы мир не был оживлен нашим сознанием, некому было бы и выносить суждений - не было бы и «истин» (а лучше сказать, не было бы и заблуждений). Но главное в другом. Все-таки ценность отличает от любого желаемого та устойчивость и автономия от наших настроений и аппетитов, которая роднит ее с объективностью, и которую иначе как истинностью не назовешь. Говоря языком не строгим, а скорее патетическим, ценность - это желаемое поистине.

15. Что такое субъектность и субъективность

Субъект - человек, вступающий в контакт с миром, изменяющий предметную обстановку своего бытия и самого себя (свои качества и силы) в процессе решения практических и духовно-теоретических задач.

Субъективность - психологический и духовно-мыслительный план, аспект деятельности человека. Традиционная философия сводила субъективность человека к познанию, оценивала ее по меркам познавательных стандартов.

Субъективность оказывается важным аспектом реализации качеств человека, процессом переживания субъектом своей причастности бытию, реализации субъектом своей самобытности. В качестве субъекта в философии могут быть представлены не только отдельные индивиды, но и их группы, классы, государство. Однако практика социального анализа и социологии XX в. показывает, что попытка строить социальные онтологии, т. е. схемы социального бытия, отвлекаясь от человеческих индивидов как субъектов социального процесса, приводит к серьезным противоречиям: из теории исчезают люди и их энергия преобразования социальных форм, а социальные системы (и «надчеловеческие» субъекты) приобретают качества квазиприродных сил, стоящих над человеческим бытием.

Размещено на Allbest.ru