Основы философии

33. Жизнь, смерть и бессмертие в духовном опыте человека. Проблема смысла жизни

Жизнь - постоянное самообновление

Смерть - остановка регенрации

Высшей, абсолютной ценностью является человеческая жизнь. Сущность жизни в истории человечества трактовалась по-разному: от борьбы за существование (Ч. Дарвин) и способа существования белковых тел (Ф. Энгельс) до космического процесса качественных изменений «жизненного порыва» (А. Бергсон). Но аксиологический аспект осмысления жизни заключается не столько в выяснении ее сути, сколько в поисках ответов на вопросы: «в чем смысл жизни?», «зачем человек живет?».

Жизнь является всеобщим необходимым условием осуществления всех иных (реальных и утопических) целей, задач, мечтаний, которые человек ставит перед собой. В отличие от животного человек осознает свою смертность, понимает, что жизнь не бесконечна. Поэтому он стремится продлить свою жизнь, приобщиться к вечному, оставить о себе память. Но это удается человеку лишь в том случае, если его жизнь была наполнена смыслом. Выяснение, уяснение и поиск этого смысла выступают, таким образом, предварительными условиями человеческого бессмертия.

34. Проблема определения понятия сознание. Концепция сознания в истории и философии

Агностицизм - полностью или частично отрицает возможность познания мира, познание не дает достоверных знаний о человеке

Оптимизм - утверждает принципиальную возможность познания мира и получения достоверных знаний

Скептицизм - не отрицает принципиальную возможность познания мира, выражает сомнение в достоверности знаний

Два вида познаваемости мира

Чувственное познание

ощущение - восприятие органом чувств

восприятие - комплекс ощущений, формирующий образ предмета

представление - образ предмета, существующий в психике, без воздействия органов чувств

Рациональное познание

понятие - форма мысли, отражающая предметы и их общие признаки

суждение - форма мысли, при которой что-либо отрицается или утверждается

умозаключение - форма мысли, представляющая собой вывод из суждений.

В истории философии существовало две основных концепции сознания.

1. Субстанциальной концепции сознания придерживались идеалисты. Они понимали сознание предельно широко, как субстанцию, первооснову мира, Мировой Разум. Мировой Разум обеспечивает мировой порядок и гармонию. Человеческий разум является порождением и отдельным проявлением Мирового Разума.

2. Функционнальной концепции сознания придерживаются материалисты. Они считают, что сознание появилось в ходе длительной эволюции живых существ и является исключительно человеческим свойством, результатом деятельности такой материальной по своей природе системы как мозг.

Для науки остается загадкой механизм порождения мозгом сознания. Мозг является весьма специфическим органом тела, который, даже будучи здоровым, не выполняет функцию порождения идеальных образов так же физиологически-автоматически, как, например, печень вырабатывает желчь. Случаи из жизни показывают, что ребёнок, силой обстоятельств лишённый людского сообщества, вернувшись в него через продолжительный отрезок времени уже никогда в полной мере не может овладеть речью, приобрести достаточно сложные трудовые навыки. Реализация интеллектуального генетического потенциала ограничена во времени жесткими возрастными рамками. Если сроки пропущены, потенциал гаснет, а человек остается на уровне тех животных, среди которых рос.

Таким образом, хотя сознание считается функцией мозга, но для реализации этой функции необходима социальная среда. Мыслит не сам мозг, а ведущий социальный образ жизни человек. И начинка сознания определяется обществом, в котором живёт человек. Содержание сознания составляют знания, нормы, ценности, идеалы и т.п., принятые в обществе и усвоенные человеком.

35. Сознание и эволюция форм отражения. Многомерность и системная природа сознания

Сознание - важнейшая сущностная характеристика человека. Одновременно это и один из наиболее сложных объектов научного и философского анализа. Сознание исследуют биофизика, органическая химия, физиология, антропология, психология, языкознание, кибернетика, информатика и ряд других областей научного познания.

При рассмотрении сознания как сложного природно-психического, индивидуально-личностного и социокультурного образования можно выделить четыре уровня его организации: 1)Бессознательное, абсолютно неосознаваемое, недоступное рефлексивному контролю. 2)Неосознаваемое в данный момент, забытое, выпавшее «в осадок», «мертвая информация», которая в принципе может стать осмысленной. 3) Индивидуальное, персонифицированное сознание, личностное Я, душа человека. 4)Внедренные, привнесенные в сознание из вне коллективные представления.. Отражение характеризует способность материальных объектов в процессе взаимодействия с другими объектами воспроизводить в своих изменениях некоторые особенности и черты воздействующих на них явлений.Эволюция форм отражения: 1) Раздражимость - исходная форма отражения, способность к реакции. 2)Чувствительность - способность к ощущению, являющаяся начальной формой психики животных. 3)Восприятие - не только дифференцированное восприятие свойства и отношения вещей, но и отражение значительного числа существенных в биологическом отношении связей в окружающем мире. 4) Сознание - предполагает не только воздействие на субъект извне, но активное действие самого субъекта, его творческая активность, которая проявляется в избирательности и целенаправленности восприятия, в отвлечении от одних предметов, свойств и отношений и фиксировании других, в превращении чувств, образа в логическую мысль, в оперировании понятийными формами знания.

36. Индивидуальное и общественное сознание. Система общественного сознания

Сознание является не только индивидуальным, личностным, но и включает в себя общественную функцию. Структура общественного сознания сложна и многопланова, и находится в диалектическом взаимодействии с сознанием индивидуума.

В структуре общественного сознания выделяются такие уровни, как теоретическое и обыденное сознание. Первый образует общественную психологию, второй - идеологию.

Обыденное сознание формируется стихийно в повседневной жизни людей. Теоретическое сознание отражает сущность, закономерности окружающего природного и социального мира.

Общественное сознание выступает в различных формах

Индивидуальное сознание - это сознание отдельного индивида, отражающее его индивидуальное бытие и через посредство его в той или иной степени общественное бытие. Общественное сознание является совокупностью индивидуальных сознании. Наряду с особенностями сознании отдельных индивидов оно несет в себе общее содержание, присущее всей массе индивидуальных сознании. Как совокупное сознание индивидов, выработанное ими в процессе их совместной деятельности, общения, общественное сознание может быть определяющим только по отношению к сознанию данного индивида. Это не исключает возможности выхода индивидуального сознания за пределы наличного общественного сознания. Формы общественного сознания: мораль, религия, политика, наука. Общественное сознание неоднородно по содержанию и форме. Выделяются такие виды общественного сознания, как научное. религиозное, нравственное, эстетическое, политическое, правовое, философское. Они различаются по содержанию тех явлений, которые в них отражаются, по форме материализации, по социальным функциям. Виды, или формы, общественного сознания представляют собой многоуровневые образования, включающие обыденный и теоретический

уровни, общественную психологию и идеологию. Целостная характеристика общественного сознания выражается в понятиях состояния общественного сознания, таких как массовое сознание и общественное мнение. Состояние общественного сознания определяется тем, какие идеи и взгляды доминируют в данный исторический период, какие формы общественного сознания оказывают наиболее эффективное воздействие на общественное мнение и настроение, каково место науки, религии, политики и права среди инструментов формирования общественного мнения. Серьезное значение в характеристике состояний общественного сознания имеет определение соотношения научных и вне научных представлений.



37. Проблема познаваемости мира. Знание и вера. Развитие концепции познания в истории философии

Раздел философии, в котором рассматриваются общие вопросы познания, называется гносеологией (теорией познания). Основным вопросом гносеологии является вопрос: познаваем ли мир? В зависимости от ответа на этот вопрос выделились два философских направления - гносеологический оптимизм и агностицизм.

Гносеологический оптимизм - это философское учение, представители которого считают, что мир познаваем, что человек с помощью разума может установить закономерности окружающего мира, понять сущность изучаемых объектов и явлений.

Проблема познаваемости мира. Агностицизм - это философское учение, представители которого отрицают возможность познания сущности объектов и явлений мира. Агностики считают, что человек познаёт только содержание своих ощущений, а не то, что их вызывает. Часть агностиков считает, что есть только человек и его ощущения, никакого внешнего мира нет, нечего и познавать. Другие агностики считают, что внешний мир есть, но он принципиально непознаваем. Как всякие противоположности, знание и вера не могут существовать по отдельности. Что бы мы не делали, они вместе присутствуют в любом нашем поступке и даже в каждой мысли. Чтобы верить во что-то, необходимо так или иначе знать предмет, в который ты веришь. В свою очередь, знание всегда начинается с положений, принимаемых на веру без всякого доказательства, с постулатов и аксиом.

В средневековой философской мысли вопрос о соотношении веры и знания был одним из важнейших. Приоритет веры над знанием отстаивал Августин и другие представители патристики, а знания над верой - схоластики (например, Фома Аквинский). В эпоху Просвещения и Нового времени истинным источником знаний провозглашался разум, а не вера. В немецкой классической философии, например, у Канта можно встретить отделение веры религиозной от любой другой, которая встречается и в науке. Современная философия (позитивизм, неопозитивизм) преимущественно базируется на научном идеале знаний, хотя в ряде течений (экзистенциализм, феноменология и др.) встречаются мыслители, отстаивающие приоритет веры, как способа понимания, над знанием. Проблема взаимодействия веры и знания, религии и науки до сих пор остается открытой и актуальной в связи с явлением «парадигмального кризиса» научного мышления. Важнейшим разделом философии является гносеология - теория познания. В истории философии получили развитие две концепции познания:

эмпирическая, согласно которой, все знания проистекают из опыта (Бэкон, Локк), ощущения - единственный источник наших знаний о мире (сенсуализм);

рационалистическая, согласно которой, познающий субъект накладывает на поступающую от органов чувств информацию априорные (доопытные) идеи и схемы (Декарт, Лейбниц, Кант).

Эти концепции основаны на жестком противопоставлении субъекта и объекта познания. В современной философии такого противопоставления нет.

38. Структура познавательного процесса. Основные формы чувственного и рационального познания. Практика. Творчество

Процесс познания представляет собой развивающийся, динамичный в своей основе процесс. Это обусловлено появлением у человека и общества новых потребностей, развитием и совершенствованием практики, всей деятельности человека. Познание всегда предполагает переход от улавливания внешних, лежащих на поверхности свойств и отношений, к постижению внутренних, относительно устойчивых связей. В итоге это дает человеку знание сущности предмета, явления. От живого созерцания к абстрактному мышлению, от явления к сущности - такова логика процесса познания. Познание можно разделить на 2 уровня: чувственный и рациональный. Чувственное познание ограничено в своих возможностях, поскольку фиксирует лишь внешнюю сторону предметов и явлений. Формами чувственного познания являются ощущение, восприятие, представление. Рациональное познание позволяет человеку постигнуть внутреннее в вещах- их структуру, сущность, законы. Рациональное познание наиболее полно и адекватно осуществляется посредством мышления. Мышление - высший психический познавательный процесс, позволяющий отразить в сознании человека отношения вещей и явлений. Человеческое мышление осуществляется в тесной связи с речью. Формами рационального познания выступают: понятие, суждение, умозаключение. Понятие-форма мышления, отображающее существенные и необходимые свойства реальных предметов и процессов. Суждение - форма мышления, в которой устанавливается наличие или отсутствие какого-нибудь свойства или отношения между вещами и процессами. Суждение обычно выражается повествовательным предложением, может быть либо ложным, либо истинным. Умозаключение-форма мышления, посредством которой из одного или нескольких суждений, называемых посылками, выводится новое знание, важность которого является не только истинность посылок, но и соблюдение правил вывода, недопущение нарушений законов и принципов логики и диалектики.

39. Познание как постижение истины. Концепции истины в истории философии

С давних пор одной из важнейших целей познания считалось достижение истины. Проблемы истины - это проблема соответствия знания действительности. «Истина-это то, что не подлежит сомнению». «Истина -это то, что мы видим, слышим, что существует в действительности». «Истина - это доказанные положения науки». Однако познавательный процесс приводит не только к истине. Нередко он сопровождается заблуждениями. Заблуждение -это форма иллюзорного отражения окружающего мира в сознании человека. Заблуждение разнообразно в своих проявлениях, существует как в индивидуальном, так и в общественном сознании. Заблуждение часто свидетельствует о неразвитости и ограниченности практики, социальных, технических, научных возможностей человека. Заблуждение не следует путать с ложью. Философские представления об истине прошли долгий путь в своем развитии и существуют в виде нескольких концепций. Классическая концепция истины до сих пор является наиболее признанной. Она берет свое начало с эпохи Античности, наиболее четко ее сформулировал Аристотель. В классической концепции истина определяется как совпадение человеческой мысли с окружающей действительностью. Действительность в данном случае понимается очень широко- это не только внешний мир, но и любая область мыслительной деятельностью, в том числе фантастическая, сказочная, мифологическая. С точки зрения содержания говорят об объективности и субъективности истины. Объективная истина-это истина, обусловленная, порожденная внешним миром, это знания о мире. Субъективная истина- это узкая точка зрения одного человека или группы людей, не претендующая на всеобщность и объективность. С точки зрения полноты и степени достоверности знания характеризуют как относительную и абсолютную. Относительная истина-это неполное, приблизительное и незавершенное отражение человеком окружающего мира и его предметов. Абсолютная истина трактуется в двух смыслах- когда абсолютным считается любое значение, которое никогда не может быть опровергнутым. Или понимается предел, к которому приближается наше знание, никогда не достигая его. Существуют две крайние позиции в понимании того, как соотносятся абсолютная и относительная истины: догматизм и релятивизм. Релятивизм склонен отрицать наличие абсолютной истины и говорит об изменчивости каждой нашей истины. Догматизм считает любую истину «истину на все времена, абсолютизируя все знания. С точки зрения соответствия истины реальной действительности говорят о конкретности истины, Конкретность истины означает, что нет истины, применимой всегда, везде и во все времена, истина всегда рождена при данной эпохе и ее обстоятельствах; что конкретная истина стремится отразить и учесть все стороны и связи предмета.

40. Понятие науки. Специфика научного познания

Наука - система соц-но организованной деят-ти людей, направленная на произв-во новых знаний о природе, об общ-ве и мышлении и осуществляющее на основе их объективной интерпретации опережающей отраж-ие действит-ти. Ее непосредственной целью является постижение истины и открытие объективных законов развития мира.Наука как форма общественного сознания возникла тогда, когда произошло отделение умственного труда от физ. и сформировалась особая группа людей - ученые. Предпосылки для появления науки сложились на Древнем Востоке: в Египте, Вавилоне, Индии, Китае. Здесь накапливались и осмысливались эмпирические знания о природе и обществе, возникли зачатки астрономии, математики, этики, логики. Наука возникла из практики и развивалась на ее основе, под влиянием общественных потребностей, прежде всего потребностей мат. производства. Практика не только ставит задачи и стимулирует науку, но и сама развивается под ее воздействием. Специфика научного познания Исторически наука исходит от обыденного знания, представленного в определенных формах: рецептивное (хар-ное для искусств, ремесел), протонаука (подготовительный этап становления науки) и паранаука (алхимия, астрология, теология).Научные знания начинаются тогда, кода реальность, т.е. факты выступают предметом исследования, причем за совокупностью фактов признается закономерность - всеобщая и необходимая связь между фактами, что позволяет объяснить, обосновать почему данное явление протекает так, а не иначе. Науку в классическом смысле слова можно рассматривать в единстве 3-х аспектов: 1) науку как систему знаний; 2) науку как деятельность; 3) науку как социальный институт.

Специфика научного познания - в отличиях от обыденного знания: Целенаправленность, Истинность и обоснованность, Системность, Точность, Наличие специализированных средств познавательной деятельности, Опережающее отражение действительности, Специальная подготовка исследователя.

41. Структура научного знания. Методология научного исследования

Научное познание есть процесс, т.е. развивающаяся система знания

Структурная организация научного познания: I Эмпирический, II Теоретический, III Основания научного знания.

1-й уровень непосредственно соприкасается с действительностью. Здесь получение исходных данных, подготовка эмпирич. исследования, формир-ние фактов науки.

2-й уровень Специфику ТЕОРЕТИЧ-ОГО УРОВНЯ научного познания определяет преобладание рационального момента - понятий, теорий, категорий, законов и других форм и "мыслительных операций". Хар-ной чертой теоретич-ого познания явл-ся его направл-ность на себя, ВНУТРИНАУЧНАЯ РЕФЛЕКСИЯ. Структурные компоненты теоретического познания.: идея, проблема, гипотеза и теория ("узловые моменты" постр-ния и развития знания на его теоретич-ком уровне).3-й уровень - основания научного знания - определяет общую направленность научного поиска.Структура оснований научного знания: Идеалы и нормы исследования, научная картина, фил-кие основания - методолог-кие принципы эвристики, обоснования.Методы эмпирического и теоретического исследования. Основные формы научного познания.Эмпирическое и теоретическое познание - два особых типа исслед-кой деят-ти. Теория и эмпирическое исследование имеют дело с разными срезами одной и той же действительности. Эмпирич-е исслед-ие изучает явления и их корреляцию, здесь можно уловить проявление закона. Но в чистом виде закон дается только в результате теоретического исследов-ия.К основным методам эмпирического исследования относятся: Наблюдение, описание, измерение, эксперимент (когда необходимо изучить некоторое состояние предмета наблюдения)Среди научных методов теоретического исслед-ния чаще всего выд-ют: ФОРМАЛИЗАЦИЯ - отображение содержательного знания в знаковой форме. АКСИОМАТИЧЕСКИЙ МЕТОД - способ построения научной теории, основанный на некоторых исходных положениях-аксиомах. ГИПОТЕТИКО- ДЕДУКТИВНЫЙ МЕТОД - способ теоретического исследования, этот метод основан на выведении (дедукции) заключений из гипотез и других посылок.Для изучения объектов, кот-е не могут быть воспроизведены в опыте применяется исторический и логический методы. Использование исторического метода предполагает описание реального процесса возникновения и развития объекта, осуществляемое с максимальной полнотой. В ходе логического анализа исследование более поздних и развитых форм процесса дает ключ к пониманию и изучению ранних его форм.Основными формами научных знаний являются: Факт, проблема, гипотеза, теория.

42. Понятие парадигмы научного знания. Природа научных революций

Понятие парадигмы было введено в философию науки американским историком науки Т. Куном. Парадигма - общепринятая в конкретном научном сообществе одна или несколько фундаментальных теорий в определенной области знания. Это совокупность научных достижений, признаваемых всем научным сообществом в тот или иной период времени и служащий основой и образцом новых исследований.

Парадигма воплощает в себе бесспорное общепризнанное знание об исследуемой области явлений. Оригинальные опыты создателей парадигмы в очищенном от случайностей и усовершенствованном виде затем входят в учебники, по которым будущие ученые усваивают свою науку. НАУЧНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ -- радикальное изменение процесса и содержания научного познания, связанное с переходом к новым теоретическим и методологическим предпосылкам, к новой системе фундаментальных понятий и методов, к новой научной картине мира, а также с качественными преобразованиями материальных средств наблюдения и экспериментирования, с новыми способами оценки и интерпретации эмпирических данных, с новыми идеалами объяснения, обоснованности и организации знания.

Историческими примерами научной революции могут служить переход от средневековых представлений о Космосе к механистической картине мира на основе математической физики 16--18 вв., переход к эволюционной теории происхождения и развития биологических видов, возникновение электродинамической картины мира (19 в.), создание квантоворелятивистской физики в нач. 20 в. и др.

Первая научная революция XVII века связана с именами: Коперника, Галилея, Кеплера, Ньютона.

Коперник (1473--1543): наиболее известен как автор средневековой гелиоцентрической системы мира, положившей начало первой научной революции.

Галилей (1564--1642): изучал проблему движения, открыл принцип инерции, закон свободного падения тел.

Кеплер (1571--1630): установил 3 закона движения планет вокруг Солнца (не объясняя причины движения планет), разработал теорию солнечных и лунных затмений, способы их предсказания, уточнил расстояние между Землей и Солнцем.

Вторая научная революция конца XVIII века -- 1-я половина XIX века

Переход от классической науки, ориентированной на изучение механических и физических явлений, к дисциплинарно организованной науке

Появление дисциплинарных наук и их специфических объектов

Механистическая картина мира перестает быть общемировоззренческой

Возникает идея развития (биология, геология)

Постепенный отказ эксплицировать любые научные теории в механистических терминах

Начало возникновения парадигмы неклассической науки

Третья научная революция конец XIX века -- середина XX века

Фарадей -- понятия электромагнитного поля

Максвелл -- электродинамика, статистическая физика

Материя -- и как вещество и как электромагнитное поле

Электромагнитная картина мира, законы мироздания -- законы электродинамики

Лайель -- о медленном непрерывном изменении земной поверхности

Ламарк -- целостная концепция эволюции живой природы

Четвертая научная революция 90-е годы XX века

Постнеклассическая наука -- термин ввёл В. С. Степин в своей книге «Теоретическое знание»

Объекты её изучения: исторически развивающиеся системы (Земля, Вселенная и т. д.)

Синергетика



43. Особенности познания социальной реальности. Эволюция представления об обществе в истории философии

Социальная философия - это философия общества, выявляющая природу общества, его специфику, структуру, механизмы функционирования и развития, то есть предметом анализа социальной философии являются проблемы социального (общественного) бытия, социальной онтологии. Несмотря на то, что общество, будучи сложной самоорганизованной системой, является объектом изучения различных наук, это не отменяет необходимости философской рефлексии над обществом, над различными концепциями и направлениями, в которых предпринимаются попытки анализа и объяснения самых разнообразных феноменов социальной жизни.

Социальная философия ставит перед собой следующие вопросы: какова специфика социального бытия, существуют ли законы общественной жизни, как сочетаются свобода и творческая устремленность личности с социальными традициями и нормами, каково соотношение власти и нравственности, эмпирического и теоретического познания в общественной жизни, в чем смысл истории, возможно ли воплощение идеальных моделей общества в действительности?

Центральным понятием социальной философии является общество в различных его измерениях, выступающее в процессе философской рефлексии как социальное бытие. В широком смысле слова под обществом понимается обособившаяся от природы часть материального мира, которая представляет собой исторически развивающуюся совокупность отношений между людьми, складывающуюся в процессе их жизнедеятельности. В более узком смысле слова общество - это определенный этап человеческой истории или отдельное конкретное общество.

Общественное, социальное - это все то, что характеризует совместное существование людей и отлично от их природной, биологической основы. Вне непосредственного и опосредованного взаимодействия людей общество не существует, как и становление человеческой личности невозможно вне общества, вне усвоения социального опыта, мира культуры и науки, программ поведения, общения и деятельности, накопленных социумом.

В отличие от природы общество есть деятельность преследующего свои цели человека. Если в природе действуют слепые, бессознательные силы, во взаимодействии которых и проявляются общие законы, то в обществе действуют люди, одаренные сознанием, поступающие обдуманно, сознательно или порою под влиянием страсти, желания властвовать, но всегда стремящиеся к определенным целям. В обществе ничего не делается без сознательного намерения, без желаемой цели.

Общество не просто обособившееся в результате практики от природы системное образование, но это и сама практическая, духовная и субъективно-личностная деятельность, материальные и духовные ценности, которые оказывают мировоззренческое влияние на человека, живущего в нем.

Эволюция представлений об обществе в истории философской мысли.Как теоретически обоснованная система философских знаний о существовании и развитии общества социальная философия формируется в период становления дисциплинарно организованной науки, начиная с конца XVIII - 1-й половины XIX вв., когда возникают попытки построения систематического обществоведения.

44. Общество как система. Сферы общественной жизни и их взаимосвязь

Общество - особая система объективной реальности, специфическая, социальная форма движения материи. Своеобразие этой подсистемы бытия состоит прежде всего в том, что историю общества делают люди. В живой природе, например, в лучшем случае происходит лишь приспособление организмов к природным условиям, общество не приспосабливает в ходе преобразующей практической деятельности вещества природы и ее процессы для удовлетворения своих потребностей. Деятельность, таким образом, есть способ существования социального, ибо всякое изменение социального, т. е. его движение, реализуется через деятельность.

Социальная система - это совокупность социальных явлений и процессов, находящихся в отношениях и связях между собой и образующих некоторый целостный социальный объект.

Структурный анализ общества как сложной системы логично начинать с выделения наиболее крупных сложных частей, называемых подсистемами. В качестве таких подсистем в обществе выступают так называемые сферы общественной жизни.

Традиционно обществоведами выделяются следующие основныe сферы общества: Экономическая ,социальная, политическая, духовная сферы. Именно поэтому важнейшей задачей обществознания становится достижение целостности научного понимания и объяснения закономерностей функционирования и развития общественной системы в целом

45. Социальная структура общества и стратификационные отношения в современном мире

Социальная сфера - это сфера деятельности надличных социальных субъектов - групп, общностей людей.

Отношения между группами основываются на социальном действии (М.Вебер, Парсонс).

Классификация социальных групп: а) количественная (большие, средние, малые); б) качественная (профессиональные, экономические, религиозные, половозрастные, этнические и др., т.е. по специфике деятельности и интересов)

Социально-этническая структура.

Выделяют этнические группы. К ним относятся исторически сменяющие друг друга род, племя, народность, нация.

Социально-классовая структура.

Понятие класса возникло еще у французских философов конца 18 века - Тьера, Тьерри, Гизо и др.

В сер.19 в. обострились противоречия между буржуазией и пролетариатом. Маркс делает вывод о ведущей роли в развитии общества классовых противоречий и начинает развивать классовый подход.

Классовый подход в основу деления общества на группы кладет один критерий - отношения собственности на средства производства. Так выделяются экономические группы общества - классы. Итак, классы - это большие группы людей, различающиеся по их месту в системе общественного производства (раб, рабовладелец), по их отношению к средствам производства (владеет - не владеет), по их роли в общественной организации труда (управляет - не управляет), по способам получения и размерам доли общественного богатства (прибыль - зарплата - рента).

Социально-демографическая структура общества.

Не бывает общества без людей. Народонаселение - это непрерывно воспроизводящая себя совокупность людей.

Рост народонаселения может оказывать позитивное или негативное влияние на темпы экономического развития, оборонную мощь страны, возможность освоения новых земель и сфер деятельности. В то же время рост народонаселения сам определяется уровнем развития производства и уровнем жизни народа, характером общественного строя, демографической политикой государства, существующими в сфере детопроизводства традициями, морально-психологическим климатом общества, степенью урбанизации, развитием здравоохранения, образования, занятостью, развитием социальной работы и др. социальными факторами. Ну и, конечно, детопроизводство подчиняется действию природных сил (детородный возраст, здоровье…)

Численность человеческой популяции, ее здоровье характеризуются через такие статистические показатели как: рождаемость, смертность, прирост популяции, коэффициент рождаемости

Другие группы общества.

Выделяют группы по природным различиям - расы, половые, возрастные группы.

Микрогруппы - семья, трудовой коллектив. Макрогруппы - народ, человечество.

В современной социальной философии важное значение приобретает стратификационный подход к социальной структуре общества. В социологии под социальной стратификацией понимается дифференциация населения на различные классы, слои, группы в зависимости от неравномерного распределения власти, прав и обязанностей, ценностей и привилегий. Можно выделить и следующие типы стратификации - экономическую, профессиональную, политическую. В целом развитие стратификационных процессов современного общества характеризуется следующими особенностями. Ослабляются действия отношения собственности. В настоящее время растет число и значение в обществе такой группы, как управленцы-менеджеры. Изменяются формы связи наемных работников с собственностью; растет число работников, имеющих долю собственности на средства производства предприятия. Растет влияние государственной собственности, а вместе с этим социальная защищенность и гарантии трудящихся. Увеличивается численность и значение так называемого «среднего класса», являющегося основой стабильности общества. Средний класс представляет собой общность людей, объединенных относительно высоким уровнем жизни, занятых различными видами профессиональной деятельности, имеющих устойчивые источники дохода. В социальной сфере начинают доминировать идеи социального партнерства, сотрудничества, а не идеи классовой борьбы. Растет политическая активность всех слоев общества, для них открываются более-менее равные возможности в сфере образования, культуры, здравоохранения. Динамизм современной жизни определяет рост числа маргиналов, т. е. такой группы, которая находится на периферии сложившейся социальной структуры и не смогла адаптироваться к доминирующим социальным общностям.

46. Проблема субъекта и движущих сил исторического процесса. Роль народных масс и личности истории. Концепции элит

И материалисты и идеалисты в качестве движущих сил истории признают людей, социальные группы, классы. Русские народники конца XIX века Лавров, Михайловский и др., сочувствуя бедствиям народа, не верили в его способность к историческому творчеству. Творчество свойственно личности, герою. Ницше писал, что народ - «бесформенный материал, из которого творят, простой камень, который нуждается в резчике». Нужен сверхчеловек, стоящий «по ту сторону добра и зла», попирающий мораль большинства. Главный движущий мотив деятельности - воля к власти. Марксизм главным творцом и субъектом истории считает народ - это социальные слои, способствующие общественному прогрессу; народные массы - важнейшая творческая производительная сила. Лучшие образцы культуры созданы народом. Народ рождает и личностей.

В ХХ веке возникла теория элит, которая считает определяющей политическую сферу общества и делит общество на элиту и массу. Они в народе видят лишь разрушительную силу, а носителем творческого начала является элита, состоящая из наиболее одаренной части народа, нации, расы.

Итак, движущими силами, субъектами истории являются люди. Но возникает вопрос: а что же движет людьми? И тут мы остановимся на потребностях, интересах, а также ценностях.

Потребность - это нужда в чем-либо. Потребности задаются состоянием самого организма. Чем сложнее организм, тем шире круг его потребностей и разнообразнее формы их удовлетворения.

Интерес - осознанная потребность. Интересы имеют общественный характер. Они отражают общественные отношения, в них отражается общественное положение индивида. Интересы и есть движущая сила общественного развития.

Ценности - система предпочтений. Ценности - это предметы или явления, которые могут удовлетворять потребности и интересы. Ценности - это положительная значимость объектов для человека, они придают смысл жизнедеятельности человека.

47. Проблема направленности исторического процесса и его детерминации. Понятие общественного прогресса. Критерии прогресса

Одним из основных вопросов философии и истории является вопрос о человеческом смысле истории. История реализуется через общение (коммуникацию) культур, их диалог. Историческое бытие есть со-бытие, диалог с миром и с собой, т.е. история - предпосылка познания нашей подлинной человеческой сути. В этом и состоит смысл истории.

Итак. Древние греки приписывали истории циклическую форму развития. Человеческое бытие осмысливается как совокупность вечно повторяющихся фаз.

В Средние века Августин выдвигает идею начала и конца истории (эсхатология), т.е. идею стрелы времени. Земная история человечества началась после грехопадения. А придти надо к царству Божию.

В 18 веке идея стрелы времени трансформируется в идею прогрессивного развития общества. Ее предложили Вольтер и Кондорсе. История - бесконечный прогресс общества. .

В конце 18 - начале 19 веков сначала Гегель, а потом и Маркс выдвинули идею развития по спирали. В истории есть поступательное движение и есть моменты круговоротов, даже откатов назад, регресс. Т.е. история - сложный, противоречивый процесс.

Сегодня синергетика (теория самоорганизации сложных систем) говорит о том, что сложные системы в своем развитии проходят этапы относительного хаотического взаимодействия элементов, которое ведет к появлению определенности, закономерности. При этом сказать, какая сложится закономерность, заранее невозможно. Истории характерна нелинейность, значительная доля неопределенности.

Итак, есть три модели исторического процесса: циклическая; линейная; спиралевидная.

Идея прогресса возникла во 2-й половине 18 века, основой послужило развитие капитализма и буржуазные революции (Тюрго, Кондорсе, Вольтер).

Прогресс (от лат. - движение вперед) - это такое направлении е развития, которое характеризуется переходом от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному.

Прогрессистским концепциям того времени были характерны черты:

1). Идеализм, т.е. видели причину поступательного развития общества в духовном начале - в бесконечной способности совершенствования человеческого интеллекта или в спонтанном саморазвитии абсолютного духа (Гегель). Поэтому критерии прогресса: наука, мораль, право, религия (прогресс сначала был заметен в науке).

2). Метафизичность: Конт, Спенсер понимали прогресс как плавное движение без революций.

3). видели конец развития в достижении некой абсолютной формы общества.

Критерии прогресса, прежде всего, экономические, источник прогрессивного развития - противоречие производительных сил и производственных отношений. Но поскольку, главная производительная сила человек, то целью является также всестороннее развитие человека, удовлетворение всех его потребностей. Материальные потребности - причина прогресса.

В XIX-XX веках основным критерием прогресса стало рассматриваться экономическое развитие, хотя ценностями являются демократический режим политического правления. Т.е. главные критерии прогресса: экономический, политический, социальный, духовный и экологический.

Если начиная с эпохи Просвещения одним из важнейших критериев прогресса было покорение природы, то во 2-й половине ХХ века после работ Римского клуба возникла идея «Пределов роста». Она была связана с возникшим тогда же понятием «экологического кризиса», отражавшем состояние биосферы. Главный принцип концепции устойчивого развития: экономическое развитие должно быть экологически приемлемым.

Сегодня многие критикуют эту концепцию за то, что она плохо реализуется в жизнь. Однако именно в рамках этой концепции проходят все переговоры и по климату, и по воде и т.д. Просто эти вопросы сложные и затрагивают национальные, политические, экономически е и др. интересы.

48. Линейные и нелинейные интерпритации исторического процесса. Формационный и цивилизационный подходы к анализу истории общества

Линейная (стадиальная) модель представляет историко-культурный процесс как непрерывное поступательное, восходящее развитие человечества, которое при этом проходит определённые стадии в своём развитии. Линейные концепции истории восходят к христианству, в рамках которого впервые были выдвинуты идеи о «стреле времени». Линейное развитие общества может происходить в двух направлениях: прогрессивном; регрессивном.

В рамках отечественной социальной философии в советский её период господствовал формационный подход к исследованию общества и истории. Этот подход сформировался в классическом марксизме в 19 в. В этом подходе центральным является понятие общественно-экономической формации. Общественно-экономическая формация - общества, взятое в единстве всех его сторон и существующее на основе конкретно-исторического способа материального производства. В этой концепции периодизация исторического процесса даётся через закономерную смену общественно-экономических формаций: первобытнообщинной, рабовладельческой, феодальной, капиталистической и коммунистической. Это учение имело ряд достоинств: 1.история предстала как последовательная смена качественно различных этапов, каждый из которых имеет свои специфический законы возникновения и функционирования; 2. История предстала как совокупность революционных и эволюционных изменений; 3. История предстала как процесс прогрессивного развития общества. Недостатки формационной концепции: 1. Она упрощала исторический процесс, сводя его к простой схеме из пяти формаций; 2. Коммунизм выступает как финал мировой истории; 3. Формационное учение абсолютизировало роль экономического фактора в истории общества - труда, материального производства, техники и технологии. Человек здесь - экономический человек. Не раскрывались в полной мере вся человеческая субъективность, психология людей, их религия и мораль, традиции и обычаи.

Нелинейная (циклическая) модель исторического процесса отрицает идею прямолинейного культурного прогресса и представляет собой осмысление истории как постоянное возвращение на новом уровне к некогда уже испытанным культурным формам. Весь путь развития общества представляет собой совокупность различных по величине замкнутых циклов, которые составляют один гигантский временной цикл. Образ времени здесь - не стрела, а круг. Нелинейные интерпретации истории восходят к мифологическим представлениям о «колесе времени). Современные социальной философии нелинейные интерпретации истории развиваются в цивилизационном анализе общества. Центральным понятием в данном подходе является понятие «цивилизация», которое в настоящее время употребляется в разных смыслах. В отличие от общественно-экономической формации, понятие цивилизация являет собой степень развития всего общества, а не только его экономической сферы.

В цивилизационном подходе конкурируют между собой два подхода: теории локальных цивилизаций и теория стадиального развития.

Теории локальных цивилизаций представлены в концепциях культурно-исторических типов Н. Данилевского, О. Шпенглера, А. Тойнби. Понятие «цивилизация» используется для обозначения устойчивого этнокультурного образования, сохраняющего свою специфику и целостность на протяжении длительного исторического промежутка времени.

Теория стадиального развития рассматривала цивилизацию как единый процесс прогрессивного развития человечества, в котором выделяются определённые стадии. Стадиальный характер носят теория «третьей волны» А. Тоффлера, теория постиндустриального общества Д. Бэлла.

49. Понятие культуры. Основные концепции культуры

В переводе с латинского «культура» - возделывание (агрокультура как возделывание земли).

Культура становится носителем определенных человеческих замыслов, смыслов и это становится главным в понимании культуры. Культуру делят на материальную и духовную. Однако предметы становятся предметами материальной культуры (артефактами), если в них воплощено духовное содержание. Т.е. культуры без сознания, без духовного компонента не бывает.

Концепции культуры:

1. Деятельностная концепция культуры.

В этой концепции подчеркивается, что культура - это специфически человеческий способ деятельности.

2. Семиотическая концепция культуры.

Семиотика - это наука о знаках и знаковых системах. В этой концепции культура представляется как система знаков. Прежде всего, имеется в виду язык как система материальных знаков.

3. Аксиологическая концепция культуры (аксиология - учение о ценностях).

В рамках этой концепции культура определяется как мир ценностей. Одно из главных определений культуры: Культура - это система ценностей.

Универсалии культуры - это то, что есть в любой культуре (национальной, религиозной и т.п.). Это: язык, традиции, ценности, система символов, типичные связи (родственные, брачные отношения, ритуальные, обряды).

Функции культуры:

1. Познавательная: достижения культуры используются для дальнейшего познания.

2. Информативная: культура накапливает и транслирует социальный опыт.

3. Коммуникативная: культура позволяет людям вступать в общение, служит средой, условием общения.

4. Нормативная: культура вырабатывает нормы, ценности, с помощью которых оценивает всё происходящее в обществе («цензура культуры» по Фрейду).

5. Гуманистическая: воспитывает человека.

6. Социально организующая.

7. Экологическая функция культуры.

Классическая культура учила жизни, формулировала идеалы, цели развития. Современная массовая культура - это средство отвлечения от будней.



50. Культура и цивилизация. Диалог культур в современном мире

Культура - специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленный в продуктах материального и духовного труда. Термин "цивилизация" используется в различных смыслах. Во-первых цивилизация предстает как историческая ступень в развитии человечества, которая началась после варварства и характеризуется образованием классов, государства урбанизацией и возникновением письменности. Цивилизация определяет характер и направленность жизненного существования людей, их социальности. Значимость социальных норм 'Вызывала необходимость формирования соответствующих способов их передачи - средств коммуникации и институтов их подкрепления. В настоящее время в большинстве словарей термин "цивилизация" рассматривается как синоним понятия "культура". В широком смысле под цивилизацией понимается совокупность материальных и духовных достижений общества в его историческом развитии, а в узком смысле только материальная культура. В то же время еще в XIX в., прежде всего, в странах германского языка, понятие "культура" противопоставлялось понятию "цивилизация". Уже у И. Канта намечается различие между этими понятиями. О. Шпенглер абсолютизировал это различие, определив цивилизацию как момент развитии культуры. На анализе огромного фактического материала он пришел к выводу , что в историй человечества существовало и существует множество самобытных и эквивалентных по значимости культур, каждая из которых завершает пройденный ею жизненный цикл стадией омертвения, которую О. Шпенглер называет цивилизацией. В концепциях О. Шпенглера, А. Тойнби, П. Сорокина и многих других цивилизация определяется как этап вырождения культуры, как царство технико-механических элементов, вытесняющих органически жизненное начало, концентрирующееся в культуре. Важный вклад в понимание сущности цивилизации был внесен этнографическими исследованиями XIX - XX вв., раскрывшими огромное богатство и многообразие духовного мира, быта, обычаев, экономики и культуры различных народов. Один из известных этнографов XIX в. Э. Тайлор отождествил культуру и цивилизацию, полагая, что оба эти понятия обозначают весь комплекс знании, верований, морально-этических концепций, юридических установлений, привычек и практических навыков, приобретаемых людьми в ходе истории. Многие исследователи сходятся в том, что цивилизация представляет собой внешний по отношению к человеку мир, воздействующий на него и противостоящий ему, в то время как культура является внутренним достоянием человека, раскрывая меру его развития и являясь символом его духовного богатства. Цивилизация и культура едины, они не существуют друг без друга. Цивилизация создает предпосылки культурного процесса, регламентирует его. В свою очередь, культура создает условия развития цивилизации, являясь творчеством нового. Но культура и цивилизация не тождественны друг другу. Культура есть свободная деятельность, предполагающая воплощение, реализацию социальных норм, предписываемых цивилизацией. Она составляет ценностное достояние общества, совокупность материальных и духовных благ.

Размещено на Allbest.ru

...