Атомистические идеи в древнегреческой философии

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Проблемное поле и основные этапы развития античной философии. Специфика древнегреческого философского мышления

Возникновение философии в древней Греции относится к VI веку до н. э., когда сформировались достаточно развитые в экономическом и политическом отношении рабовладельческие государства.

Мировоззренческая специфика древнегреческой цивилизации:

1) Это цивилизация экспансионистского толка, ее движущей силой являлось заселение новых земель, создание колоний.

2) Средство, обеспечивающее успех этой деятельности - это активное взаимодействие с другими народами, торговля, а значит - общение, совершенствование языка, перевод с языка на язык, уточнение понятий.

3) Акцент не на традиционализм, а на новаторство. Новая вещь, идея теория уже тем лучше старой тем, что она новая. В Индии и Китае - строго наоборот.

4) Состязательная природа социальных отношений конкурентность. Типично греческая по духу мысль - "истина рождается в споре". А это означает - нужно "уметь спорить", воспитывать в себе вкус к рациональной дискуссии, натачивать умение участвовать и побеждать в полемике.

5) Идеи демократического управления обществом. Участие свободных граждан в делах государства, их способность к формулированию независимой позиции, открытость к дискуссии. По словам древнегреческого автора Фенелона, "все в Греции зависело от народа, а народ зависел от слова".

6) Логико-геометрический стиль мышления с ориентацией на доказательство. Доказательство должно быть не просто верным. Оно должно быть наглядным и "красивым", не только информировать, но и создавать убеждения. Для этого - акцент на визуальную, осязаемую гармонию.

7) Отсюда вытекает стремление к объективизму. Истинны не мои личные внутренние переживания (как в философии Индии), а то, что понятно и очевидно для всех, то есть объективно.

8) А отсюда, в свою очередь, следует космологизм. Самое объективное для древнего грека - это космос, потому что он "один вообще для всех". Космос - это наглядный и умопостигаемый мир, при этом он же выступает как одушевленный и разумный организм. У древних греков космос почитался как наилучшее произведение искусства, пронизанное гармонией, симметрией, ритмом.

В целом античная философия стремилась к полноте и целостности знания, к его логической обоснованности, и в качестве своего идеала она рассматривала аксиоматико-дедуктивное строение геометрии. Философия понималась как высший род умозрения, "любовь к мудрости", которая возвышает людей и заставляет их стремиться к добродетели и совершенству богов.

Древнегреческая (античная) философия в своем развитии прошла четыре основных этапа.

* доклассический -- VII -- V вв. до н. э.;

* классический (сократический) - середина V - конец IV вв. до н. э.;

* эллинистический - конец IV - II вв. до н. э.;

* римский - I в. до н. э. - V в. н. э.

К доклассическому периоду относится деятельность так называемых философов-"досократиков":

* милетской школы -- "физиков" (Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена);

* Гераклита Эфесского;

* элейской школы;

* атомистов (Демокрита, Левкиппа);

* некоторых иных философов.

Основные проблемы, которыми занимались "досократики": объяснение явлений природы, сущности Космоса, окружающего мира, поиски первоначала всего сущего. Метод философствования -- декларирование собственных взглядов, превращение их в догму.

Классический (сократический) период -- время расцвета древнегреческой философии (совпавшее с расцветом древнегреческого полиса).

К данному этапу относятся:

* философско-просветительская деятельность софистов;

* философия Сократа;

* зарождение "сократических" школ;

* философия Платона;

* философия Аристотеля.

Философы сократического (классического) периода также пытались объяснить сущность природы и Космоса, однако сделали это глубже "досократиков":

* меньше уделяли внимания поиску первоначала;

* допускали участие богов и идей в создании природы и Космоса;

* выдвинули идеалистическую версию происхождения сущего

* положили начало спору между материализмом и идеализмом;

* проявили интерес к проблеме человека, общества, государства;

* от декларативно-догматического метода философствования перешли к диалогическо-доказательственному;

* внесли вклад в развитие логики;

* вели практическую философско-просветительскую деятельность (софисты и Сократ).

Для эллинистического периода (периода кризиса полиса и образования крупных государств в Азии и Африке под властью греков и во главе с соратниками Александра Македонского и их потомками) характерно:

* распространение антиобщественной философии киников;

* зарождение стоического направления философии;

* деятельность "сократических" философских школ: Академии Платона, Ликея Аристотеля, киренской школы (киренаиков) и др.;

* философия Эпикура и пр.

Отличительные черты эллинистической философии:

* кризис античных моральных и философских ценностей;

* снижение страха перед богами и иными сверхъестественными силами, уважения к ним;

* отрицание прежних авторитетов, пренебрежение к государству и его институтам;

* поиск физической и духовной опоры в самом себе;

* стремление к отрешению от действительности;

* преобладание материалистического взгляда на мир (Эпикур);

* признание высшим благом -- счастья и удовольствия отдельного

человека (физическое - киренаики, моральное - Эпикур).

Наиболее известными философами римского периода являлись:

* Сенека;

* Марк Аврелий (император Рима в 161 - 180 гг.);

* Тит Лукреций Кар;

* поздние стоики;

* ранние христиане.

Для философии римского периода было характерно:

* взаимовлияние древнегреческой и древнеримской философий (древнегреческая философия развивалась в рамках римской государственности и испытывала на себе ее влияние, в то время как древнеримская философия вырастала на идеях и традициях древнегреческой);

* фактическое слияние древнегреческой и древнеримской философий в одну -- античную философию;

* влияние на античную философию традиций и идей философии покоренных народов (Востока, Северной Африки и др.);

* близость философии, философов и государственных институтов (Сенека воспитывал римского императора Нерона, Марк Аврелий сам являлся императором);

* небольшое внимание к проблемам окружающей природы;

* повышенное внимание к проблемам человека, общества и государства;

* расцвет эстетики (философии, предметом которой были мысли и поведение человека);

* расцвет стоической философии, сторонники" которой видели высшее благо и смысл жизни в максимальном духовном развитии личности, учености, уходе в себя, безмятежности (атараксии, то есть невозмутимости);

* преобладание идеализма над материализмом;

* все более частое объяснение явлений окружающего мира волей богов;

* повышенное внимание к проблеме смерти и загробной жизни;

* рост влияния на философию идей христианства и раннехристианских ересей;

* постепенное слияние античной и христианской философий, их превращение в средневековую теологическую философию.

В целом древнегреческая (античная) философия имеет следующие особенности:

* материальной основой расцвета данной философии был экономический расцвет полисов (торгово-ремесленных городских центров);

* древнегреческая философия была оторвана от процесса материального производства, а философы превратились в самостоятельную прослойку, не отягощенную физическим трудом и претендующую на духовное и политическое руководство обществом;

* стержневой идеей древнегреческой философии являлся космоцентризм (страх и преклонение перед Космосом, проявление интереса прежде всего к проблемам происхождения материального мира, объяснению явлений окружающего мира);

* на поздних этапах -- смешение космоцентризма и антропоцентризма (в основе которого были проблемы человека);

* допускалось существование богов;

* древнегреческие боги были частью природы и близки людям;

* человек не выделялся из окружающего мира, был частью природы;

* были заложены два направления в философии -- идеалистическое ("линия Платона") и материалистическое ("линия Демокрита"). Причем данные направления поочередно доминировали: в доклассический период -- материалистическое, в классический -- имели одинаковое влияние, в эллинистический -- материалистическое, в римский -- идеалистическое.

2. Натурфилософская интерпретация космоса и проблема первоначала в ранней греческой философии (Милетская школа; Гераклит; Пифагор; элеаты: Парменид и Зенон)

Начальным этапом становления и развития античной философской традиции считается доклассический период (или период досократиков), хронологически приходящийся на VII - V вв. до н. э. К этому времени в Средиземноморье образовались многочисленные греческие колонии, возникли важнейшие города-государства (полисы). Богатая политическими событиями, развитием науки, искусства и литературы, жизнь древнегреческих полисов, а также их широкие культурные и торговые связи с народами Египта, Вавилонии и других восточных стран определили зарождение и расцвет древнегреческой философии. Это время появления первых философских учений.

В Ионии, малоазиатской части Эллады, в г. Милете сложилась первая философская школа (Милетская школа), известная такими представителями, как Фалес (640 - ок. 562 до н. э.), Анаксимандр (610 - ок. 540 до н. э.), Анаксимен (546 - 528/5 до н. э.). В Милетской школе впервые сознательно был поставлен вопрос о первоосновах всего сущего. И хотя философия в этот период представляет, собственно, совокупность всех видов и форм познания (как теоретического, так и практического), главный интерес всех представителей милетской школы охватывает определенный круг проблем. На первом месте здесь стоит вопрос о сущности мира. И хотя отдельные представители милетской школы этот вопрос решают по-разному, их взгляды имеют общий знаменатель: основу мира они видят в определенном материальном принципе. Можно сказать, что эта первая греческая философская школа стихийно тяготеет к материализму. Представители этой школы интуитивно понимали мир как материальный. Вместе со стихийным материализмом в мышлении этих философов проявляется и "наивная" диалектика, с помощью понятийных средств которой они стремятся постичь мир в динамике его развития и перемен.

Среди ранних ионийских философов выделялся также Ксенофан из Колофона (ок. 570 - после 478), а творчество знаменитого Пифагора (2-я пол. 6 в. - нач. 5 в. до н. э.) с острова Самос и Гераклита (ок. 540 - ок. 480 до н. э.) из Эфеса можно рассматривать как кульминацию в становлении раннеклассической философской мысли в Элладе. На этом этапе философия обращена преимущественно на проблемы возникновения и устройства космоса, на выявление внутренней основы и порядка природы. Появляются первые натурфилософские концепции, ориентированные на рациональное объяснение природно-космического универсума, на поиск первоначала, источника и основы бытия многообразных вещей и явлений действительности. Натурфилософия является исторически первой формой философии в античной культуре. Термин “натурфилософия” восходит к учению стоиков, от “natura” (природа - лат.), что буквально означает философия природы.

В древней Греции натурфилософия обычно именовалась физикой, т.е. учением о природе, от “цэуйт” (фюзис, или природа - греч.). Ее характерной чертой было понимание природы как нерасчлененной, непосредственно созерцаемой целостности. Среди ранних натурфилософских концепций выделялись учения о стихиях, в которых сложилась монистическая модель природно-космического универсума, и учения об элементах, выражавшие плюралистическую модель природы.

Учение о стихиях было разработано мыслителями Милетской школы, получило широкое развитие в ионийской философии и концепции Гераклита. В текучем многообразии природных процессов и бесконечном круговороте вещей первые натурфилософы искали нечто постоянное, устойчивое. Их интересовало то, из чего состоят все вещи, из чего первого они возникают и во что в конечном счете переходят при разрушении. Фалес определил эту материально-вещественную основу как воду, Анаксимен - как воздух, Ксенофан выделил землю, а Гераклит считал первоосновой огонь. Мысль о том, что в многообразии космоса существует внутреннее единство, выраженное в форме конкретного первоначала, - это идея красной нитью проходит через все учения раннегреческих натурфилософов. Дальнейшее развитие ранней натурфилософии было связано с переходом от поиска генетического единства космоса к определению оснований его сущностного и структурного единства. Важный шаг в данном направлении был предпринят легендарным Пифагором.

Ознакомившись в молодости с математическими и астрономическими идеями Фалеса и освоив математические достижения Египта и Вавилонии, Пифагор выдвигает идею: "все есть число", согласно которой единство космоса определяется числами или отношениями чисел. Идея единого космоса, организация и порядок которого в принципе может быть сформулирован математически, стала основополагающей идеей пифагорейцев. В дальнейшем она получила плодотворное развитие в рамках европейского экспериментально-математического естествознания. Своей подлинной вершины первые натурфилософские учения достигают в творчестве Гераклита. Космос для Гераклита есть процесс "мерного" возгорания и угасания вечно живого огня. Огонь - это первоначало и основа всех вещей, символ вечного движения и изменения. Представления о всеобщей изменчивости вселенной органично сочетались в концепции Гераклита с идеей борьбы и единства противоположностей, а также с учением о Логосе - космическом законе, определяющем порядок и гармонию как природной, так и социальной жизни. Гераклит стремится проникнуть в суть природных явлений, абстрагируясь от их чувственной предметности, от многообразия материально-телесных аспектов жизни. Все это указывает на появление философии как таковой, отличной от довольно путаных учений о природе первых "физиков" Милетской школы.

Яркими представителями Элейской школы были Парменид и Зенон.

Парменимд (ок. 540 до н. э. или 520 до н. э. -- ок. 450 до н. э.) -- древнегреческий философ и политический деятель. Был учителем Зенона Элейского. Свои взгляды выразил в поэме “О природе”. Занимался вопросами бытия и познания. Разделил истину и субъективное мнение.

Доказывал, что существует только вечное и неизменное Бытие, тождественное мысли. Основные его тезисы таковы:

Помимо Бытия нет ничего. Также и мышление, и мыслимое есть Бытие, ибо нельзя мыслить ни о чём.

Бытие никем и ничем не порождено, иначе пришлось бы признать, что оно произошло из Небытия, но Небытия нет.

Бытие не подвержено порче и гибели, иначе оно превратилось бы в Небытие, но Небытия не существует.

У Бытия нет ни прошлого, ни будущего. Бытие есть чистое настоящее. Оно неподвижно, однородно, совершенно и ограниченно, имеет форму шара.

Ученик Парменида Зенон продолжил дело, начатое учителем. Его тактика сводилась не к защите точки зрения учителя, а к демонстрации того, что из утверждений его оппонентов возникают еще большие нелепости. В связи с этим Зенон выработал метод опровержения противников посредством серии вопросов. Отвечая на них, собеседник был вынужден прийти к самым необычным парадоксам, с необходимостью следовавшим из его взглядов. Этот метод, получивший название диалектического (греч. 'диалегомай' - 'разговаривать'), впоследствии применял Сократ.

Основную задачу своей философии Зенон видел в защите и обосновании учения Парменида о неизменной сущности истинного бытия ("все есть одно") и иллюзорности всех видимых изменений и различий. Истина сущего, по мнению 3енона, обнаруживается только посредством мышления, чувственный же опыт ведет к обнаружению множественности вещей, их разнообразия и изменчивости, и, следовательно, к недостоверности.

Факт противоречия между данными опыта, с одной стороны, и их мыслительным анализом, с другой, был выражен 3еноном в форме апорий (греч. aporia - затруднение, недоумение). Все апории 3енона сводятся к доказательству того, что 1) логически невозможно мыслить множественность вещей; 2) допущение движения ведет к противоречиям. Наиболее известны его апории, направленные против возможности движения: "Дихотомия", "Ахиллес", "Стрела", "Стадий". Так, Апория "Ахиллес" фиксирует, что - в противоречии с чувственным опытом - быстроногий Ахиллес не может догнать черепаху, т.к. пока он пробежит разделяющее их расстояние, она все же успеет проползти некоторый отрезок, когда же он будет пробегать этот отрезок, она еще немного отползет и т.д. Согласно 3енону, при попытке помыслить движение, мы неизбежно наталкиваемся на противоречия, из этого следует вывод о немыслимости, а тем самым и о невозможности движения вообще.

С первого момента своего возникновения античная философия стремилась постичь скрытую от глаз "смертного" человека сущность мира (Космоса) и его самого. Вопрос о том, что есть мир? - был центральным вопросом, которым задавались античные философы. Исходя из его решения, они ставили и решали другие проблемы. В соответствии с этим формировались и философские дисциплины, основные разделы философского знания: онтология - учение о бытии; психология - учение о человеческой душе как части Мирового Духа; гносеология, вопрошавшая о возможности и способах познания мира, а также о критериях истинности знания; этика - учение о нравственности, разными способами отвечавшее на вопрос о том, что необходимо человеку, чтобы жить в гармонии с миром и другими людьми, и социальная философия - формировавшая представления об устройстве общества и наилучших формах государства. Постепенно в древнегреческой философии начал складываться образ единого первоначала сущего.

Сущее - это всё то, что окружает человека в мире в виде единичных вещей, предметов, разнообразных процессов и явлений. Античные философы вкладывали в философский образ первоначала тот смысл, что необходимо существует всему предшествующая природно-вещественная основа (субстанция), из которой всё выделяется как из своей причины и в которую всё в конце концов возвращается, в обратном движении сливаясь с изначальным единством как некой тотальностью бытия. Это первая и фундаментальная реальность, которая изначальна, постоянна и - согласно взглядам некоторых мыслителей (напр., Анаксимандра) - беспредельна в противоположность тому, что производно, вторично, конечно и преходяще.

Несмотря на свою тотальность, первооснова не есть божество; она мыслится первыми философами в качестве основного принципа развития природы, который при определённых условиях обнаружить в ней самой. Цель философии - познать это безусловное начало, его возможность и силу как действительную всеобщую природу вещей, их подлинную сущность.

Первые греческие философы поняли, что надо искать какие-то простые основания, исходя из которых, можно было бы логично вывести и объяснить устройство мира, человеческую жизнь, познание. И эта догадка имела решающее значение для развития теоретического, т.е. основанного на созерцательности человеческого ума знания, приведшего впоследствии к возникновению науки.

античный философский демокрит атомизм

3. Древнегреческий атомизм. Демокрит и Эпикур

Наиболее яркими представителями материализма античности были такие философы, как: Левкипп, Демокрит (род. около 47О г. до н.э.), Эпикур (341-27О гг. до н.э.), Тит Лукреций Кар (99-95 гг. до н.э.) и др. Особенно большое значение имело развитие Левкиппом и Демокритом атомистической теории. Левкипп заложил основы древнегреческой атомистики, а Демокрит развил целую систему атомистического материализма. Атомистическая теория строения материи явилась величайшим достижением научной мысли древнего мира и одним из показателей мощи теоретического мышления.

Левкипп был учеником Зенона Элейского, жил примерно в то самое время, что и Анаксагор. Откуда родом Левкипп достоверно не известно. Многие исследователи считают что он родился в Милете или Абдере (Абдеры - небольшой городок на севере Греции , т.е. во Фракии).

Левкипп выдвинул основные принципы атомистической философии. Он "признавал бесчисленные, постоянно движущиеся элементы -- атомы, имеющие бесконечное множество форм, так как видел в вещах постоянное возникновение и изменение". Он учил, что “сущее не более чем не сущее” и что оба они являются равной причиной возникновения вещей. Полагая суть атомов плотной и полной, он говорил, что они есть сущее, движущееся в пустоте; пустоту называл несущим, утверждая, что она является “не меньшим, чем сущее”. В этом фрагменте освещены принципы атомистической науки о бытии. Единственное, что существует,-- атомы и пустота. Атомы характеризуются (и у Левкиппа, и у Демокрита) величиной, формой, порядком и положением. Они являются причиной вещей, которые возникают и гибнут благодаря их соединению и разъединению. Левкипп в данном случае соединяет неизменное сущее элеатов с постоянной изменчивостью Гераклита.

Понятие атома выступало качественно новым элементом в античном материализме. Оно являлось следствием абстракции совсем другого, чем у ионических философов, направления -- Эмпедокла или Анаксагора. При этом атомы характеризуются так же, как сущее в предшествующих философских направлениях, -- полнотой. Однако Левкипп в отличие от упомянутых философов допускал существование пустоты. Атомы, согласно его взглядам, движутся в пустоте.

Допущением существования пустоты, не сущего, решается проблема, которая предшествующей философии доставляла значительные трудности, -- проблема движения. Существование пустоты делает возможным движение атомов.

Сообщения античных авторов об учении Левкиппа в своем большинстве были тесно связаны со взглядами Демокрита. Так, например, большинство фрагментов 92 начинается словами: "Левкипп и Демокрит говорят..." Поэтому во многих случаях весьма сложно различить мысли Левкиппа и Демокрита. Однако, можно согласиться с утверждением, что Демокрит имел взгляды на сущность бытия, тождественные взглядам Левкиппа. Но в отличие от Левкиппа, который являлся автором основополагающей концепции, Демокрит развивал атомистическое учение в логически последовательную, всеобъемлющую систему.

Из работ Левкиппа практически ничего не сохранилось. Однако, историк античности Герман Дильс утверждает, что Левкиппу принадлежит написание, как минимум, двух книг. Их названия "Великий диакосмос" и "Об уме".

Демокрит (около 460-370 до н.э.) - древнегреческий философ, родом из Абдер. Демокрит происходил из богатой семьи, получил солидную часть наследства, однако деньги эти израсходовал на путешествия и науку. Он побывал в Египте, Персии, Индии и приобрёл значительное количество знаний. За свою долгую жизнь сделался многогранным ученым и написал свыше 70 работ по самым различным областям знания - физике, математике, риторике, философии. Он был учеником Левкиппа и основные положения атомистической теории заимствовал у него, но развил их дальше. Следуя за Левкиппом, Демокрит утверждал, что все существующее состоит из атомов и пустоты.

Атомы - это неделимые частицы. Атомы соединяются между собой и образуются вещи. Они различаются между собой формой, порядком и поворотом. Атомы едины, неделимы, неизменны и неуничтожимы. Кроме них существует еще пустота, так как без пустоты не было бы возможности перемещения, а также уплотнения и сгущения.

Пустота по своему характеру однородна, она может отделять тела между собой, а может находиться и внутри самих тел и отделять отдельные часть этих тел. Атомы же не содержат пустоты, они отличаются абсолютной плотностью. По мнению Декарта, в мире существует бесконечное множество атомов. Также бесконечно и число форм атомов.

Одновременно Демокрит признавал вечность мира во времени и бесконечность его в пространстве. Он был убежден, что существует множество миров, постоянно возникающих и погибающих. Атомы обладают свойством движения от природы, и передается оно посредством столкновения атомов. Движение выступает основным источником развития. Демокрит считал, что первичного движения, первого толчка никогда не было, так как движение - способ существования атомов. Он полагал, вслед за Левкиппом, что не только ничего не возникает из ничего, как это считали предшествующие философы, но и что ничего не возникает без причины. Все происходит по строгой необходимости. Все детерминировано механическим движением атомов.

Как писал Диоген Лаэртский, у Демокрита "все детерминировано: причина всякого возникновения - вихрь, и этот вихрь он называет необходимостью". Для Демокрита не существовало случайности, все имело свою причину, а это значит, что оно не могло быть случайным. Даже такое явление, как пересечение двух независимых рядов событий, порождающих случайное совпадение, Демокрит называл необходимым, так как и здесь к этому событию привела причинная цепь явлений. Таким образом, Демокрит стоял на позициях жесткого детерминизма, вытекающего из его признания механического движения единственной формой движения. Демокрит придавал большое значение чувственному познанию. Он выдвинул теорию истечении для объяснения восприятии внешних предметов органами чувств. По этой теории из предметов истекают так называемые образы, подобия этих предметов. Когда они попадают в глаз, то появляются представления о предмете.

Чувственное познание, по мнению Демокрита, не являлось достоверным познанием. Познание при помощи чувств он называл "темным", оно не истинно. Подлинной формой познания выступало лишь познание при помощи рассуждений. Объясняя психическую деятельность человека, Демокрит писал, что душа - это движущее начало и орган ощущения и мышления.

Для того чтобы производить в движение тело, душа сама должна быть материальной и движущейся. Она состоит из атомов, поэтому она смертна, так как после смерти человека атомы души тоже рассеиваются. Демокрит придерживался атеистических воззрений, о чем свидетельствует Платон. Он полагал, что люди пришли к вере в богов под влиянием существования грозных явлений природы: грома, молнии, солнечных и лунных затмений.

По своим политическим взглядам Демокрит был горячим защитником греческой демократии, выступавшей против аристократии за рабовладельческую форму правления. Он писал: "Бедность в демократии настолько же предпочтительнее так называемого благополучия граждан при царях, насколько свобода лучше рабства". В этике Демокрит исходит из индивидуалистического принципа.

Для него главное - это "достижение доброй мысли". "Человек добродетельной (благочестивой) мысли стремится к справедливым и законным действиям, во бдении и во сне весел, здрав и спокоен". Основным средством этического воспитания Демокрит считал убеждение. "Лучшим стимулятором окажется тот, кто употребляет возбуждающую и убеждающую речь, чем тот, кто прибегает к закону и насилию".

Философия Демокрита сыграла огромную роль для всей последующей философии.

Список литературы

1.Философия: Учебно-методический комплекс / Под ред. А. И. Зеленкова. Мн., 2003 - стр.66-71. 2. Асмус В.Ф. Античная философия. М., 2003 - стр. 28-43,135-174. 3. История философии: Учебник / Под ред. Ч.С. Кирвеля. Мн., 2001 - стр.61-82.

4. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней: В 4 т. Т. 1. СПб., 1994 - стр. 19-50. 5.Анохина В.В.. Пропедевтика. Исторические типы классической философии 2010 - стр. 57-74.

6. Мотрошилова Н.В. Жизненный путь Демокрита./История философии. Запад-Россия-Восток. Книга первая. Философия древности и средневековья.- М.: Греко-латинский кабинет, 1995 - стр.79-81.

7. Мотрошилова Н.В. Демокрит о человеке, его жизни и ценностях./История философии. Запад-Россия-Восток. Книга первая. Философия древности и средневековья.- М.: Греко-латинский кабинет, 1995 - стр.82-85.

8. Мотрошилова Н.В. У истоков атомистических идей. Атом как первоначало./История философии. Запад-Россия-Восток. Книга первая. Философия древности и средневековья.- М.: Греко-латинский кабинет, 1995 - стр.85-87.

Размещено на Allbest.ru