Мировоззрение и истина

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Реферат

Мировоззрение и истина

Введение

личность воля познание

В современном естествознании проблема истины является ведущей. Такое понятие как «Истина» относится к одному из самых важных в общей системе мировоззрения. С ним можно поставить в один ряд «смысл жизни», «добро», «зло», «справедливость», «совесть» и «честь».

На протяжении многих веков вопрос о том, что же это такое истина и, существует ли она вообще, задавался много раз. Без всяких преувеличений истинность познания является одной из самых важных категорий в естествознании.

По определению мировоззрение - это совокупность взглядов, убеждений и принципов, которые определяют самое общее представление и осознание места личности в мире, жизненные позиции, особенности поведения и деятельности в различных условиях. Мировоззрение человека обусловлено особенностями социального существования и условиями в обществе. Истина как мировоззренческое понятие имеет много характеристик, некоторые из них мы рассмотрим в данной работе.

1. Понятие мировоззрения

Понятие мировоззрения связано с философией очень крепко, но это более широкое понятие. Во-первых, мировоззрение - это процесс чувственного и практического отношения индивидуума к миру. Исходя из принципа социального натурализма украинский ученый А.Н. Костенко, формулирует мировоззрение как присущий для сознания способ «видения» («инструментальная концепция мировоззрения») Философия: Учебник/ Под ред. А.Ф. Зотова, В.В. Миронова, А.В. Разина. - 2-е изд., перераб. и доп. - М.: Академический Проспект; Трикста, 2004.. Такой способ «видения», как инструмент для познания вещей и решения разнообразных проблем, человек выбирает для себя, решая так называемое «основной вопрос мировоззрения». «Какова роль воли и сознания человека в мире, что существует по законам Природы?» - вот основной вопрос мировоззрения. Натуралистический тип мировоззрения основывается на следующей идее: роль воли и сознания человека в познании законов природы (биологической, социальной и физической) и в согласовании их с жизнью людей. Во-вторых, основой для ненатуралистичного (неестественного) мировоззрения является проявление человеческих пороков. Именно из-за них человечество живет не в ладу с Природой. Такое мировоззрение проявляется, например, в различных видах социального зла (аморальность, грех, антинаучность, ложь и другие формы произвола и иллюзий).

Что такое истина вопрос ее существования, в естествознании обсуждается на протяжении многих веков и в философии, и в науке. Без особого преувеличения истину можно поставить одним из вечных вопросов гносеологии. Решение его зависит во многом от мировоззренческих позиций, и, конечно, по-разному отвечают на этот вопрос представители различных течений - идеализма и материализма. Отметим также многогранность и сложность проблематики истины и ее внутренний дуализм. А забвение диалектиктической точки зрения на вопросы истинности приводит многих ученых к узкому пониманию этого вопроса. Истинное знание (истина) это точное определение предмета познания, всех черт и свойств, других характеристик в формах знания. Другими словами, истина это адекватное отражение действительности в динамике ее развития. Бойко С.В. Философия: Курс лекций. - Вологда: ВНКЦ ЦЭМИ РАН, 2004.

Мы можем охарактеризовать истину с трех позиций:

1. Объективного и субъективного в истине;

2. Абсолютного и относительного;

3. Конкретного и абстрактного.

2. Объективное и субъективное в истине

Начнем с того, что объективное в истине - это признаки, свойства закономерности познания, отраженные в данном знании, а также и некоторые другие характеристики при необходимости. Сама объективность истины определяется объективностью (наличностью) предмета познания. Существует ли этот объект на самом деле или нет? Субъективное в истине это результат активной деятельности сознания субъекта, который познает, закрепляя в конкретные формы сенсорного познания или мышления. Таким образом можно сделать вывод, что истина представляет собой единство объективного и субъективного. Она объективна по своему содержанию и субъективна по форме и способу выражения. Если отсутствует предмет познания как реальный элемент окружающего мира, или проявления личности, то такое знание может являться только субъективным (умозрительным, т.е. на основе доводов мышления субъекта). И истиной такое знание называться не может, в данном случае это заблуждение, или ложь. Истина всегда достигается в противоречии взаимодействий субъекта и объекта. В истине отражается единство объективной и субъективной составляющих познавательного процесса. Без объекта знание не может быть таким содержательным, а без субъекта не может быть самого знания. Вот такая взаимосвязь. Игнорирование взаимообусловленности противоположных составляющих истины породило две точки зрения: объективизм и субъективизмом в трактовке истины. Сторонники субъективизма считают, что вне человека и человечества истина не может существовать, следовательно, никакой объективной истины не существует. Истина существует в понятиях и суждениях, а раз так, то не может быть знания, не зависящего от человека и человечества. Субъект конструирует исходные понятия и на их основе формирует различные теории о познаваемом объекте, от него и зависит содержание самих теорий. Сам предмет существует объективно, независимо от человека. А содержание теории, которую субъект формулирует обусловлено отражением свойств, т.е. по средством воспроизведения их в истинном знании потому что эти объективные свойства существуют в истиной действительности. Под объективной истиной ученые считают такое содержание знаний, которое полностью продиктовано объектом и следовательно не зависит ни от человечества, ни от человека. Объективисты, последователи объективизма, основываются на противоположной позиции. Они абсолютизируют объективную составляющую истины. Истина, по их мнению, вообще существует вне человека и человечества. Истина и есть сама действительность, которая не зависит от субъекта.

Действительность и истина это абсолютно разные понятия. Действительность существует независимо от познающего субъекта. В объективной реальности никаких истин нет, в ней существуют лишь предметы со своими свойствами. Истина появляется в результате познания людьми этой реальности. Она выступает знанием субъекта о познаваемой им реальности.

Признание объективности истины - это только половина всей правды. Другая половина - в том, что она не может существовать без человека и человечества. В данном случае необходимо понять важное гносеологическое (познавательное) отличие между объективной реальностью и объективной истинно. Реальность существует независимо от нашего сознания, а истина всегда существует в самом сознании индивидуума. Истина - это человеческое знание, а не сама реальность. Истина - это единство объективности и субъективности, это, другими словами, субъективный образ объективной реальности.

3. Абсолютное и относительное в истине

Поговорим о том, что знания о предмете познания могут быть различной природы. Абсолютность истины значит полное, всеобъемлющее знание о предмете познания. Этой истины достичь никогда нельзя, это идеал, т.к. предметы и явления находятся в постоянном развитии и изменяются в пространстве и во времени. Еще нужно учитывать, что способности в познании у человека ограничены. Достоверное знание, это абсолютное знание, не требующее уточнения или углубления. В истине есть и относительные составляющие - это всегда неполнота, неточность информации об объекте познания. Для характеристики процесса постепенного углубления истины, насыщения ее содержания вводятся понятия абсолютной и относительной истин. Абсолютная истина это такое значение, абсолютно совпадающее по содержанию с отображаемым объектом. Достижение абсолютной истины в сознании это идеал, ученые стремятся именно к нему. В науке часто приходиться довольствоваться именно относительными истинами. Под ними понимают такое знание, которое достигается в конкретных исторических условиях познания. Это знание характеризуется относительным соответствием своему объекту. Относительная истина - это отчасти верная истина, которая лишь приближенно и неполно соответствует действительности. В реальном познании ученый всегда ограничен реальными условиям, например, приборной техникой, логическим и математическим аппаратом, умственными способностями самих исследователей и т.д. В силу этих ограничений не удается сразу достичь абсолютной истины, и ученые вынуждены довольствоваться относительной истиной. Внешне эти две категории истины (абсолютная и относительная) исключают друг друга. Но в действительности, в процессе познания, они не противопоставляются друг другу, а взаимосвязаны. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2004. Их связь и выражает процесс и динамичность достижения истины в естествознании. Об относительной истине можно уточнить, что она представляет собой наиболее истинное знание. Одни элементы истины абсолютно соответствуют объекту, другие являются умозрительным домыслом субъектов. Некоторые аспекты объекта вообще могут быть скрыты от ученых. В силу неполного соответствия объекту такая истина может выступать как приблизительно верное отражение действительности.

Само собой разумеется, что в процессе познания относительная истина может быть уточнена и дополнена, поэтому она выступает как знание, которое подлежит изменению. В то же время, абсолютная истина из-за своего полного соответствия реальности представляет собой знание постоянное, неизменное. В абсолютной истине нечего изменять, так как ее элементы соответствуют своему объекту. В реальном познании путь к абсолютной истине как пределу проходит через уточняющие и обогащающие друг друга относительные истины. А можно ли достичь абсолютную истину? Этот вопрос обычно вызывает острые споры и обсуждения в кругу ученых и обывателей. Однозначно ответить на него не просто. Существует распространенное мнение о том, что абсолютная истина не достижима в принципе. В связи с обсуждаемым вопросом полезно провести различие между понятиями «непознаваемое» и «непознанное». Совершенно ясно, что в любой момент развития науки остаются вещи, которые не познаны людьми. Смысл понятия «непознаваемое» абсолютно другой. Когда говорят о непознаваемой вещи, то возвращаются к концепции И.Канта, которая опровергает развитие науки. По мнению Канта, следует признать то, что непознаваемых сущностей в природе не существует, однако всегда будет оставаться обширное множество непознанных объектов, т.к., прогресс в познании зависит от технического и интеллектуального уровня развития общества. Абсолютная истина о мире в общем существует только как предела, к которому стремится человечество и никак не ожжет достигнуть. Следует отметить, что: истина относительна по объему в точности знаний об объекте познания и абсолютна со стороны точки зрения достоверности этих знаний.

Пути достижения истины тесно связаны и критериями истинности. Под критерием истины обычно понимают способ, которым ее можно проверить. Известно, что критерий истины должен удовлетворять одновременно двум условиям: во-первых, независимость от проверяемого знания, а во-вторых не должен быть связан со знанием для опровержения или подтверждения его. Практика удовлетворяет истине по таким критериям. Обладая достоинством объективности, независимости от человеческого сознания, практика соединяет человека с объективной реальностью.

Люди изменяют вещи, их свойства и качества. Какое бы ни было мнение у человека о вещах, в ходе предметной деятельности он может заставить их изменяться только согласно их природе. Также осуществление практической деятельности зависит от наличия знаний. Практика основывается на сведениях о свойствах преобразуемых вещей, исходит из определенной задачи, разворачивается по определенному плану, т.е. ясно, что практика носит спланированный осознанный характер. Вот почему, значение практики нельзя абсолютизировать. В каждый конкретный момент времени практика ограничена по возможностям. Человек не всегда может осуществить на практике спланированные процессы из-за неразвитости техники, невозможности управления природными явлениями. Поэтому всегда будут существовать научные теории, которые не должны быть проверены практикой в данный момент. Известная неопределенность практики как критерия истины не является трагедией для научного познания. Более того, проблематичность, не окончательность подтверждения истинности любого знания это даже благо для научного прогресса. Ситуация проблематичности создает предпосылки для критики и развития теорий. Ученые всегда могут пересмотреть устоявшиеся знания, и двигаться вперед. Это выбивает почву из-под ног догматизма и препятствует превращению теоретических положений в незыблемые каноны. Информация, выраженная в понятиях и иных формах абстрактно-логического познания высокой степени общности, всегда абстрактна. Чувственное познание всегда конкретно, оно не отрывается от предмета исследования.

4. Конкретность и абстрактность в истине

Абстрактность истины выражена в теории. Конкретность ее означает установление связей между знанием конкретных предметов и процессов объективного мира с их состоянием. Истина всегда конкретна по связям с реальными объектами и процессами мира и абстрактна по степени обобщения данного знания. Практика это не абсолютный критерий истинности. Эксперимент - это одна из форм практики. Это также не абсолютный критерий истины в познании. Заблуждение - это непреднамеренное искажение результатов эксперимента. Эксперимент - это содержание знания, которое не соответствует реальности, но которое принимается за истину. Заблуждение объективно любому процессу познания и обусловлено следующими причинами такими как: сложность решаемых проблем; сложность предмета познания, трудность его изучения или исследования; сложность выражения знания в знаковых формах; ограниченность информации; свобода выбора путей познания; неразвитость инструментария науки; стремление выдать желаемое за действительное. Заблуждения и ошибки преодолеваются в естественнонаучном познании постепенно, но особо острой эта проблема остается в общественном знании, так как невозможны повторения событий, труден доступ к источникам эмпирических знаний; противоречивы интересы социальных общностей; сложны Вахтомин Н.К., «Теория научного знания Эммануила Канта». М., «Наука», 1986 г..

Знание, как ложь, это преднамеренное сокрытие информации об объекте познания с определенными целями. Ложь - это искажение действительного состояния дел, целью которого является явление ввести кого-либо в обман или в заблуждение. Ложь это антипод истины. Она обычно понимается как преднамеренное возведение заранее неправильных представлений в истину.

Выделяют обычно: ложь как измышление о том, чего не было; ложь как сознательное сокрытие того, что было; ложь как логически неправильное мышление.

Заключение

В данной работе были освещены некоторые основополагающие характеристики, такие как объективность, субъективность, полнота, глубина, относительность и абсолютность. Таким образом, можно сделать вывод о том, что истина обладает двойственной характеристикой. С одной стороны, истина есть в традиционном понимании как цель научного познания, а с другой - это самостоятельная ценность, обеспечивающая принципиальную возможность научного знания совпадать с объективной реальностью, как минимум быть комплексом базовых решений теоретических и практических задач.

Список литературы

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2004.

2. Бойко С.В. Философия: Курс лекций. - Вологда: ВНКЦ ЦЭМИ РАН, 2004.

3. Философия: Учебник/ Под ред. А.Ф. Зотова, В.В. Миронова, А.В. Разина. - 2-е изд., перераб. и доп. - М.: Академический Проспект; Трикста, 2004.

4. Н.К. Вахтомин. «Теория научного знания Эммануила Канта». М., «Наука», 1986 г.

Размещено на Allbest.ru