Философские понятия

Размещено на http://www.allbest.ru/

Московский Университет имени С.Ю. Витте

Факультет Управление

Контрольная работа

Дисциплина Философия

Выполнила:

студентка Корнилова Н.В.

Проверил:

Гусев Д.А

Москва 2016 г.

Задание 1

материальный идеальный диалектика философский

Что означают в философии понятия «материальное» и «идеальное»?

«Материальное» и «идеальное» - это два принципиальных философских понятия.

Материальное -- это то, что можно воспринять с помощью органов чувств (зрения, слуха, осязания, обоняния и вкуса), то есть увидеть, потрогать и т.д., а также это то, что имеет физические параметры и характеристики (вес, размер, цвет и пр.).

Идеальное -- это то, что не воспринимается органами чувств (нельзя увидеть, потрогать, услышать и пр.), и не имеет физических параметров и характеристик (нельзя взвесить, измерить, нагреть и т.д.).

В чем смысл материалистического и идеалистического объяснений мира?

Смысл материалистического объяснения мира, в том что материалистический мир - это материя, которая представляет собой мировое вещество или грандиозную сумму всех вообще существующих вещей и предметов. Материя существует не в качестве некоего определенного предмета, а в виде бесчисленного количества различных своих форм, в разнообразных видах (планеты и звезды, материки и океаны, воздух и камни, растения и животные и т.д.). Материя -- это даже не столько мировое вещество, сколько очень широкое философское понятие (категория), которое обозначает объективную реальность, воспринимаемую органами чувств или же -- регистрируемую различными приборами.

Материалисты считают, что:

жизнь на Земле и в мироздании возникла и развивалась вследствие неких случайностей и последовательных осмысленных действий разумных, а иногда и не разумных живых существ;

жизнь не была создана ни одним (любым) мыслящим живым существом;

Бога в виде живого вечного не было и не будет;

жизнь, это есть результат эволюционных законов природы.

Смысл идеалистического объяснения мира, в том, что идеалистический мир - это сознание. Сознание - это не только человеческое сознание, но и Сознании вне человека (если таковое существует), под которым можно понимать Бога (божественное сознание) или Мировой Разум или еще что-нибудь в этом роде.

Идеалисты считают, что:

в мироздании первичная мысль, идея, живое мыслящее существо (Бог), которые изначально и вечно существуют в мироздании и которые создают жизни на различных планетах, в различных вселенных, в различных уголках мироздания;

все начинается и все заканчивается мыслью, идеей, Богом;

нет в мироздании изначальной материи, материя создана мыслью, идеей, Богом;

материалистические воззрения отсутствуют.

Почему неизменным спутником материализма является атеизм?

Атеизм является неизменным спутником материализма, потому что материализм и атеизм отрицают существование Бога.

Что говорят материалисты о познании мира?

Материалисты о познании мира говорят, что:

Познание мира бесконечно, невозможно достигнуть полных знаний и окончательной истины;

Можно познать мир и ничто не мешает его познавать;

Не надо бояться познания мира, и смело проникать в тайны природы;

Нет, и не может быть вещей непознаваемых вообще;

В мире нет ничего сверхъестественного, потустороннего, полностью недоступного;

Все, что было неизвестно и непонятно вчера, то станет известным и понятным сегодня или завтра, главное не отчаиваться и ничего не бояться;

Чудо или тайна -- это всего лишь пока еще непознанное, которое обязательно со временем откроется, после чего оно перестанет быть чудом;

Нет границ и пределов для человеческого разума и познания;

Можем и должны с помощью науки уверенно идти вглубь неизведанного, чтобы покорять природу, совершенствовать самих себя и делать нашу жизнь лучше и счастливее.

Почему можно утверждать, что идеалистические воззрения близки к религиозным?

Можно утверждать, что идеалистические воззрения близки к религиозным потому, что религия противоположна атеизму. Атеизм тесно связан с материалистическим воззрением. Материалистическое воззрение противоположность идеалистическому воззрению. Атеизм - отрицание существование Бога, а религия - существование Бога.

Что говорят идеалисты о познании мира?

Идеалисты о познании мира говорят, что:

Человеческое мышление или разум -- это малая частица мирового Сознания, которая является как бы «божьей искрой», находящейся в любом человеке. Поэтому познание мира, представляющего собой бесконечное Сознание, вполне возможно, ведь в нас представлена его частица, с помощью которой мы можем приобщиться к нему;

Необходимо игнорировать, то есть, не обращать особенного внимания на материальный, физический мир, так как он -- вторичное и неподлинное существование, и напрямую устремлять свои мысленные взоры к первичному и настоящему существованию -- мировому Сознанию одним только умозрением (а не органами чувств) постигая его вечные и совершенные истины.

Подумайте, какие вопросы Вы могли бы адресовать философам-материалистам, на которые они затруднились бы ответить, и какие вопросы поставили бы в тупик идеалистических философов?

Философы-материалисты затруднились бы ответить на идеалистические вопросы. Например: «Существует ли Бог?», «Есть ли жизнь после смерти?», «Что такое «Любовь»?» и т.д.

А идеалистические философы затруднились бы ответить на материалистические вопросы. Например: «Если жизнь на планете Марс?», «Как сияет звезда?», «Почему колесо первое изобретение человека?» и т.д.

В чем заключаются, на Ваш взгляд, достоинства и недостатки материализма и идеализма?

Что является достоинством материализма, то является и недостатком идеализма. И наоборот, что является достоинством идеализма, то недостаток материализма.

Недостатки материализма:

Неполное объяснение сущности сознания;

Неполное объяснение явлений окружающего мира.

Достоинства материализма:

Логическая доказуемость;

Опора на науки.

Недостатки идеализма:

отсутствие достоверного (логического) объяснения самого наличия "чистых идей" и превращения "чистой идеи" в конкретную вещь (механизма возникновения материи и идеи).

Задание 2

Что представляет собой философский дуализм как один из вариантов решения проблемы соотношения и взаимодействия материального и идеального, материи и сознания? Какова его основная идея? Какой вариант дуализма был предложен Аристотелем? Почему возможно утверждать, что его дуализм близок к идеализму? Какой вариант дуализма был предложен Декартом? В чем заключается главное затруднение дуалистического объяснения мира? Какая из трех точек зрения (материализм, идеализм, дуализм) представляется вам наиболее убедительной и почему?

Ответ:

Материализм и идеализм - это противоположные друг другу философские воззрения. Все, что утверждает материализм, отрицается идеализмом и наоборот. Неудивительно, что в философии часто звучал вопрос - возможно ли как-то примирить эти две крайности, найти какое-то среднее, компромиссное решение проблемы. Вспомним, материализм объявляет первопричиной мира материю, а идеализм - Сознание. А нельзя ли утверждать, что и материя и Сознание являются одновременно двумя равноценными первоначалами, что мироздание имеет как бы двойственную природу - одна его часть материальна, а другая идеальна?

Такое воззрение называется дуализмом (от греческого слова дуо - два) и говорит о том, что и материя, и Сознание существуют вечно и параллельно друг другу, то есть - ни одно из них не может быть причиной или следствием другого. Каждое представляет собой полноценное мировое начало. Остается только выяснить, как они взаимодействуют. Чаще всего, дуализм представлял себе это взаимодействие в качестве контакта идеального с материальным, в результате которого появляются все видимые нами предметы мира. Материя - это грандиозное строительное вещество, лишенное каких-либо очертаний, качеств или свойств, а идеальное из этого бесформенного материала создает конкретные вещи со всеми их свойствами. По учению греческого философа Аристотеля, идеальные сущности, которые он называет формами, являются как бы образцами или эталонами и попадая в какой-нибудь бесформенный кусок материи, превращают его в некую определенную вещь. Любой предмет мира, говорит Аристотель, - это единство материи и формы, это часть материи, приведенная с помощью идеальной формы в нормальное состояние. Например, цветок, - это кусок материи преобразованный в нормальную видимую нами вещь идеальной сущностью - формой или образцом цветка, а лошадь - это часть материи, ставшая реальным животным благодаря вселившейся в нее форме лошади. В учении Аристотеля материю можно уподобить пластилину, из которого по различным образам или представлениям нашего сознания (которые не материальны, а идеальны) мы способны вылепить (создать) какие угодно предметы. Весь вопрос заключается в том, кто занимается этой мировой лепкой, кто или что разумно преобразует материю в многообразие конкретных вещей. Это делает, говорит Аристотель, мировой божественный Ум. Получается, что без него идеальные сущности - формы никогда не совместились бы со строительным материалом - материей, и нынешнего гармоничного, упорядоченного мироздания не было бы. Следовательно, в учении Аристотеля Ум занимает все же более высокое место и играет более важную роль, чем материя и формы. Но ведь он является абсолютно идеальным объектом: формой всех форм называет его Аристотель, а это значит, что аристотелевский дуализм очень близок к идеалистическому воззрению.

В философии был и другой вариант дуализма, предложенный французским философом XVII века Декартом, который утверждал, что одновременно существуют два равноценных мировых начала - духовное и материальное. Основным свойством первого является мышление, а второго - протяженность. В мире есть и то, и другое, причем существуют эти два начала вечно, и ни одно из них не возвышается над другим. Однако на вопрос о том, откуда взялись эти две субстанции, Декарт отвечает, что они созданы Богом, а это значит, что его дуализм отчасти также приближается к идеализму.

Как видим, основной проблемой дуализма, утверждающего равноценность и параллельность противоположных мировых начал - материального и идеального, был и остается вопрос об их происхождении. Если этих начал два, значит они порождены или созданы неким третьим. Что оно собой представляет? Если - нечто материальное, тогда дуализм превратится в материализм, а если - нечто идеальное, тогда он станет идеализмом, а если же - не то и не другое, тогда - что? Не отвечать на этот вопрос нельзя, а ответить на него довольно сложно, потому что не вполне понятно, что еще может быть кроме материального и идеального. Таким образом, дуализм, существующий как одно из философских объяснений мира, не лишен противоречий и возражений. Также не лишены серьезных вопросов и проблем материализм и идеализм.

Наиболее убедительной мне представляется точка зрения о дуализме, так как в сущности, бытие и сознание человека дуалистично, поскольку развивается между миром идей и действительности, духа и материи, Бога и дьявола, добра и зла, души и тела, веры и знания, рациональности и чувственности, пространства и времени, конечности и бесконечности, свободы и необходимости, индивидуальности и архетипа... Человек стремится преодолеть природный дуализм, но не в состоянии этого сделать, отчего испытывает душевные муки, отражающиеся в творчестве. Поэтому искусство, помимо отдельных бифункциональных произведений, в целом дуалистично, и в этом раскрывается принципиальный символизм художественного творчества. Дуальность художественного мышления в результате саморефлексии становится темой изобразительного искусства. Наконец, дуализм творчества отражается непосредственно в форме произведения искусства и его восприятии зрителем.

Задание 3

Вспомните, что такое диалектика. Каковы ее основные законы, сформулированные Гегелем? Попытайтесь привести примеры из самых различных областей жизни, иллюстрирующие законы диалектики. Что такое категории диалектики? Почему они являются парными? Каково содержание парных категорий общего и единичного, причины и следствия, свободы и необходимости, случайности и закономерности? Попытайтесь раскрыть содержание парных категорий возможности и действительности, формы и содержания, целого и части, сущности и явления.

Диалектика - философское учение (зародившееся еще в древности) о всеобщей взаимосвязи и вечном изменении и развитии всего существующего. Он сформулировал основные законы (всеобщие правила или принципы) и категории (основные понятия) диалектики, которые являются с его точки зрения универсальными, то есть пронизывают собой все Бытие. Но поскольку последнее по Гегелю - это, прежде всего, Мировой Разум или Абсолютная Идея, то его диалектическое учение относится, по преимуществу, именно к этой духовной реальности и уже во вторую очередь - к материальному миру, который является ее инобытием. Гегелевские идеи во многом стали основой философских идей выдающихся немецких мыслителей XIX века - Карла Маркса и Фридриха Энгельса, которые восприняли диалектику Гегеля, но дали ей иную, материалистическую интерпретацию.

Первый закон - единства и борьбы противоположностей - говорит, что все в мире состоит из противоположных начал (день-ночь, расцвет-упадок, созидание - разрушение и т.д. и т.п.), которые вечно борются друг с другом. Эта борьба и есть источник постоянного движения, изменения и развития. Но противоположные начала не только находятся в состоянии борьбы, они также образуют единство: без одной противоположности не может быть другой, они друг друга обуславливают, предполагают, создают (об этом законе мы уже говорили в параграфе про элеатов и Гераклита).

Второй закон - перехода количественных изменений в качественные - говорит о том, что количество и качество, будучи противоположностями, диалектически взаимосвязаны таким образом, что при изменении количества (увеличении или уменьшении) до какого-то предела (меры) происходит переход (скачок) к новому качеству.

Например, воду можно нагревать до 10, 20, 30, 40, 50, 60 и т.д. градусов по Цельсию, но она все равно будет оставаться водой; однако в некий момент прибавление всего одного градуса - 99⁰С + 1⁰С (изменение количества) - приводит к резкому изменению качества - вода превращается в пар.

Третий закон - отрицания отрицания - говорит о том, что любая вещь, появляясь на свет из какой-нибудь другой вещи (своей причины), занимает ее место и тем самым отрицает ее, но через какое-то время сама отрицается новой вещью, которую она порождает себе на смену.

Так, например, брошенное в весеннюю землю семя превращается в растение и уступает ему место, отрицается им, а потом это растение превращается в созревшие на исходе лета плоды, в свою очередь - отрицается ими.

Отрицание - это не уничтожение, а переход на новый уровень существования: старое присутствует в новом в ином, преобразованном (или снятом, выражаясь по-гегелевски, виде). По крупному счету, до Гегеля существовало два основных представления о движении: прямолинейное и циклическое. В одном случае имеет место постоянное возникновение нового (графически это можно изобразить восходящей прямой), а в другом - бесконечное повторение старого (графически изображается окружностью). Движение, в основе которого лежит закон отрицания отрицания, представляет собой диалектическое единство противоположных начал: и создания нового, и повторения старого, и графически может быть изображено витками спирали (старое повторяется, но каждый раз --на новом уровне). Так, например, нынешняя зима - такая же, как и прошлогодняя (холодно, снежно и т.д.), но все же это именно новая, нынешняя зима, а не прошлогодняя, которая навсегда ушла в прошлое. Примеры, иллюстрирующие законы диалектики, бесконечны, потому что эти законы универсальны, то есть действуют на всех уровнях организации мира.

Важным элементом гегелевского диалектического учения являются его основные категории - наиболее общие (широкие) понятия, максимально охватывающие различные области существующего и являющиеся парными, то есть обозначающими противоположности, находящиеся в борьбе и единстве.

Одна из пар - это общее и единичное: любая вещь сочетает в себе признаки, делающие ее сходной с другими вещами и - отличной от них. Так, например, любой из нас обладает чертами, присущими всем людям, человеку вообще (прямохождение, членораздельная речь, мышление, социальность и т.п.), но в то же время ни один человек на Земле не похож полностью на другого, уникален и единичен. Его общая человеческая природа выражается через его единичную уникальность: каждый конкретный человек - это диалектическое единство общего и единичного.

Вторая пара категорий - это причина и следствие: любая вещь имеет какую-либо причину (ведь ничто не происходит из ничего) и является ее следствием, но через какое-то время сама становится причиной для будущих следствий. Например, растение - следствие брошенного в землю зерна, но в то же время - причина будущих семян, которые в нем созреют. Таким образом, любая вещь - это диалектическое единство причины и следствия. То же самое можно сказать и о других парных категориях, таких как возможность и действительность, форма и содержание, целое и часть, сущность и явление.

Подробнее следует остановиться на парах категорий свобода - необходимость и случайность - закономерность.

На первый взгляд свобода и необходимость друг друга исключают, ведь свобода - это отсутствие какого-либо внешнего принуждения, полная произвольность, а необходимость, наоборот, - наличие внешнего принуждения, непроизвольность. Однако при более пристальном взгляде на свободу и необходимость оказывается (с точки зрения и гегельянства и марксизма), что они диалектически взаимосвязаны.

Приведем простой пример. Допустим два человека заблудились в лесу. Один из них, пытаясь выйти из него, движется совершенно свободно в любом произвольно выбранном направлении. Когда угодно он может изменить свой путь и идти куда заблагорассудится, будучи абсолютно свободным. Только, действуя таким образом, он вряд ли выберется из леса. Другой заблудившийся, наоборот, ориентируется по звездам и идет в неком определенном, строго заданном направлении, никуда не отклоняясь от него. Понятно, что в этом движении он несвободен, но именно поэтому ему удается выйти из леса и обрести свободу. Как это ни удивительно, свобода заключается в познании необходимости и ее практическом использовании. Говоря иначе, свобода - это познанная необходимость.

То же можно сказать о случайности и закономерности. На первый взгляд - это взаимоисключающие противоположности. Никто, наверное, не будет отрицать наличие в мире закономерности. Еще древние философы говорили, что если бы ее не было, то все представляло бы собой сплошной хаос, в котором невозможно было бы разобраться: муравьи могли бы рождаться от слонов, а мыши - от крокодилов, окружность запросто могла бы быть треугольником, а Солнце - планетой и т.д. и т.п. Но если в мире присутствует упорядоченность и закономерность, то, что же тогда представляет собой случайность? И гегелевская, и марксистская диалектика утверждает, что случайность - это форма реализации закономерности, ее дополнение: закономерность пробивает себе дорогу через массу случайностей. Говоря иначе, случайность - это неопределенность в проявлении (осуществлении) закономерности по месту, времени и форме (событие неизбежно должно произойти, но неизвестно где, когда и как оно совершится). Например, французский ученый Анри Беккерель открыл явление радиоактивности случайно: урановая соль оказалась в одном шкафу с фотопластинкой. Однако не будь этой случайности, радиоактивность все равно была бы обнаружена, так как это открытие было подготовлено всем ходом развития науки, было закономерным (возможно, что оно могло бы быть сделано в другое время и в другом месте, и - не Беккерелем, но оно не могло бы вообще не быть сделанным).

Размещено на Allbest.ru