Основные направления философии

Размещено на http://www.allbest.ru

Введение

На протяжении всей истории существования человека основной движущей силой развития интеллекта было любопытство. Поток бесконечных вопросов и поиск ответов, стремление узнать новое, попытки увидеть сокровенное помогали человеку становиться умнее. Появлялись науки, накапливались знания, возникали мифы и религии, важные сведения передавались из поколения в поколение, рождалась мудрость. А вместе с нею возникла философия. идеализм материализм мистицизм дуализм

У философии множество определений, в разные периоды своего развития она получала новые трактовки. Гегель называл ее наукой о мышлении, имеющей цель в постижении истины на основе «субъективного мышления». Марксизм-ленинизм утверждает, что она есть «форма общественного сознания; учение об общих принципах бытия и познания, об отношении человека и мира; наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления». Хайдеггер предлагал рассматривать ее, основываясь на высказывании немецкого поэта Новалиса: «Философия есть, собственно, ностальгия, тяга повсюду быть дома». Современные западные источники говорят, что «философией является учение о наиболее фундаментальных и общих понятиях и принципах, относящихся к мышлению, действию и реальности». Есть даже «постмодернистское», «практическое» понимание философии, согласно которому философия -- это то, чем занимаются люди, называющие себя философами, некий вид деятельности и её результат.

Одно оставалось неизменным - по названию, философия переводится как любовь к мудрости. Она изучает принципы бытия, познания, жизнь человека, отношения человека и мира. Философия тоже наука, из-за того, что она осмысливает научные открытия, включая их в контекст сформированного знания и этим определяет их значение, ее называют венцом наук. Недаром одна из форм мировоззрения - миропонимание.

Для наименования различных форм выражения философских взглядов используются такие термины как учение, теория, концепция, система, школа, течение и направление. Чтобы понять особенности философских направлений, рассмотрим определение философского учения.

Это логически связанные мнения, охватывающие широкий круг онтологических, гносеологических, социально-философских и других проблем. Учение может включать в себя философские теории и концепции, в которых решаются вопросы, относящиеся к какой-либо отдельной области философского знания.

Философское направление - совокупность учений и течений, которые при значительных разногласиях между собою все же сохраняют принципиальную общность важнейших положений. Направления обычно существуют в течение долгого времени, некоторые от древности до наших дней. Два самых старейших направления идеализм и материализм.

Деление на указанные направления существовало с самого начала развития философии. Немецкий философ XVII--XVIII вв. Лейбниц называл Эпикура самым крупным материалистом, а Платона - самым крупным идеалистом. Классическое же определение обоих направлений впервые было дано немецким философом Ф. Шлегелем. «Материализм, - писал он, - все объясняет из материи, принимает материю как нечто первое, изначальное, как источник всех вещей… Идеализм все выводит из одного духа, объясняет возникновение материи из духа или же подчиняет ему материю». Таким образом, философское значение терминов «материалист» и «идеалист» не следует смешивать с тем, которое им часто придается в обыденном сознании, когда под материалистом подразумевается индивид, стремящийся лишь к достижению материальных благ, а идеалист ассоциируется с бескорыстным человеком, характеризующимся возвышенными духовными ценностями и идеалами.



1. Идеализм

Идеализм - основное философское направление, утверждающее первичность сознания, мышления, духовного, идеального и вторичность, зависимость материи, природы, мира.

Все философы-идеалисты признают, что бытие зависит от сознания, зависит от сознания, но они по-разному объясняют, каким образом сознание порождает бытие. В идеализме выделяют две основные формы:

- объективный идеализм, рассматривающий сознание как внеприродное, сверхчеловеческое, объективное духовное первоначало, создающее весь мир, природу и человека.

- субъективный идеализм, понимающий бытие не как существующую вне человеческого сознания объективную реальность, а лишь как продукт активности человеческого духа, субъекта.

Французский материалист Д. Дидро в 1749 г. назвал идеализм "самой абсурдной из всех систем". Но исторические, гносеологические и социальные истоки идеализма очень глубоки, и к тому же это направление считали основным многие гениальные философы.

Исторические корни идеализма - присущий мышлению первобытных людей антропоморфизм, очеловечивание и одушевление всего окружающего мира. Природные силы рассматривались по образу и подобию человеческих поступков, обусловленных сознанием и волей. В этом идеализм, особенно объективный, тесно связан с религией.

Гносеологический исток идеализма - способность человеческого мышления к теоретическому познанию. В самом его процессе возможен отрыв мысли от действительности, уход ее в сферу воображения. Образование общих понятий (человек, добро, истина, сознание) и возрастающая степень абстрагирования необходимы в процессе теоретического мышления. Отрыв этих понятий от материальных предметов и оперирование ими как самостоятельными сущностями приводит к идеализму. Гносеологические корни данного направления уходят далеко историю. Когда общество начало расслаиваться на классы, умственный труд стал отличительной особенностью, привилегией господствующего населения. В этих условиях они монополизируют умственный труд, руководят политикой, а материально-производственная деятельность становится уделом трудящихся масс. Такое положение создало иллюзию, что идеи - главная определяющая сила, а обычный материальный труд - нечто низшее, вторичное, зависимое от сознания.

В Древней Греции Пифагор (580-500 до н.э.) считал числа самостоятельными сущностями вещей, а сущностью Вселенной - гармонию чисел. Родоначальником философской системы объективного идеализма считается Платон (427-347 до н.э.). Он утверждал, что помимо мира вещей есть еще мир идей, которые человек может видеть лишь "очами разума". В этом мире существуют идеи шара, амфоры, человека, а конкретные медные шары, глиняные амфоры, живые люди - лишь материальные воплощения идей, их несовершенные тени. То, что все принимают за настоящий мир, на самом деле только тень скрытого от человечества мира идей, духовного мира. Для Платона мир идей был божественным царством, в котором до рождения человека обитает его бессмертная душа. Попадая на землю и временно находясь в смертном теле, душа вспоминает о мире идей, именно в этом состоит истинный процесс познания. Идеализм Платона критиковал его гениальный ученик Аристотель (384-322 до н.э.): "Платон мне друг, но истина дороже!". Аристотель считал материю вечной, несотворимой и неуничтожимой

Идеи объективного идеализма в новое время развивал немецкий философ Г.Лейбниц (1646-1716). Он считал, что мир состоит из мельчайших элементов, монад, активных и самостоятельных, способных к восприятию и сознанию. Монада в этой системе индивидуальный мир, зеркало кдиной и бесконечной Вселенной. Установленная богом гармония дает монадам единство и согласованность. Низшие из них обладают лишь смутными представлениями об окружающем мире (горы, вода, растения), сознание животных достигают степени ощущения, а у человека - разума.

Высшей степени развития объективный идеализм достиг в философии Г.В.Ф.Гегеля (1770-1831). Основой всего существующего Гегель считал Мировой Разум, который он называл Абсолютной Идеей или Абсолютным Духом. Абсолютная Идея постоянно развивается, порождая систему понятий. В процессе своего развития она обретает материальную оболочку, выступая сначала в виде механических явлений, потом химических соединений, и в итоге порождает жизнь и человека. Вся природа - "Царство окаменевших понятий". С появлением человека Абсолютная Идея пробивается материальную оболочку и начинает существовать в своей собственной форме - сознания, мышления. С развитием человеческого сознания Идея все больше освобождается от материи, познавая себя и возвращаясь в себя. Идеализм Гегеля проникнут идеей развития, диалектики. Объективный идеализм отрывает общие понятия, законы от конкретных единичных вещей и явлений, абсолютизируя идеи, и объясняя их как первосущности мира.

Субъективный идеализм доказывает зависимость бытия от сознания человека, отождествляя наблюдаемые явления и предметы с ощущениями и восприятиями. "Единственная реальность - сознание самого субъекта, а мир - только проекция этого сознания вовне".

Классический вариант субъективного идеализма - учение английского епископа Джорджа Беркли (1685-1753). По его мнению, все вещи на самом деле - просто устойчивые комбинации ощущений. Рассмотрим его теорию на примере яблока. Комплекс чувств отображаемый сознанием: красное, твердое, сочное, сладкое. Но развитие такой идеи привело бы к выводу, что в мире не существует вообще ничего, кроме ощущений. Эта крайность называют солипсизмом (лат. solus - "один", лат. ipse - "сам"). Пытаясь избежать солипсизма, Беркли утверждал, что ощущения не возникают у нас произвольно, а вызываются воздействием Бога на душу человека. Таким образом, каждый раз углубление и отстаивание субъективного идеализма рано или поздно приводит к переходу к религии и объективному идеализму.

В современной философии к субъективно-идеалистическим воззрениям близки экзистенциалисты С. Кьеркегор (1813-1855), Л. Шестов(1866-1938), Н. Бердяев (1874-1848), М. Хайдеггер (1889-1976), Г. Марсель (1889-1973), Ж.П. Сартр(1905-1980), А. Камю (1913-1960). Исходным у экзистенциалистов является не сущность (essentia) объективного мира, а существование (exsistentia) отдельного человека с его чувствами, переживаниями. Поэтому задача философии - не исследование бытия как сущности мира, а открытие смысла существования человека, подлинной экзистенции. Лишь через понимание смысла своего существования человек может судить о том, что находится вне его, в окружающем мире. Научное познание вещей, пишет К. Ясперс, не может ответить на вопрос о смысле жизни и смысле самой науки. Для экзистенциалистов, истинной формой философского познания является интуиция, прямое видение смысла рассматриваемой реальности, представляющей собой субъективные переживания личности. Они различают подлинное и неподлинное существование человека в мире: подлинное - свободное, где человек будет сам принимать решения и отвечать за свои поступки; неподлинное - погружение индивида в повседневность. К субъективному идеализму тесно примыкает другое философское направление ХХ века - персонализм (лат. persona - "личность"). Персоналисты рассматривают человека в двух аспектах: духовном - человек-личность и материальном - человек-индивид. Человек-личность, потому что он располагает свободной и разумной духовной первоосновой, свободой выбора и независимостью от мира. Человек-индивид частица материи, то есть природы и общества, подчиняется их законам. Но если человек-индивид подчинен обществу, государству, то человек-личность подчинен только богу. Это, по мнению персоналистов, доказывает необходимость религии, соединяющей человека с верховной, божественной Личностью и раскрывает тайны бытия.

Часто идеализм с трудом согласуется с реальной жизнью, но его нельзя рассматривать как совокупность сплошных заблуждений. В идеалистических учениях немало идей, играющих большую роль в развитии человеческой культуры.

2. Материализм

Всех материалистов объединяет решение основного вопроса философии: бытие определяет сознание.

Материализм предполагает противопоставление бытия и сознания. Утверждая первичность бытия по отношению к сознанию, материалисты понимают под бытием объективную, независимую от сознания реальность.

Получается, что определение материи основано на решении основного вопроса философии. Материя это объективная реальность, существующая вне сознания и активно отображаемая им.

За пределами главного вопроса философии материалисты могут говорить о бытии в более широком смысле, как о существовании. Бытием обладают и материальные предметы, и даже идеальные представления (как звезды, так и мысленные представления о них в сознании). Но материалисты стремятся четко различать материальное бытие и идеальное, духовное. Быть (существовать) в сознании - это нечто иное, чем существовать (быть) в материальном мире. Материя существует не так, как сознание. Только она обладает объективным, независимым, самостоятельным бытием, а сознание, идеальное, обладает лишь вторичным, зависимым бытием, существуя только в связи с материальным.

Рассматривая историю развития материализма, выделяют три его основные исторические формы:

1) наивный (стихийный);

2) метафизический;

3) диалектический;

а также некоторые промежуточные переходные формы.

В своей первой исторической форме материализм возник в древней философии. Эту его форму называют "наивным" или "стихийным" материализмом, так как теоретическое обоснование материалистического взгляда на мир еще не получило своего развития. Наивный материализм опирался в основном на житейские наблюдения и обыденный опыт людей.

Так, в Индии в VIII-VII до н.э. складывается материалистическое учение полулегендарного мудреца Брихаспати - локаята (санскр. loсa -"мир"). В основе локаяты - скептическое отношение к догматике религиозных учений, господствующих в Индии. Локаятики отрицали догмы о бессмертии души, считая, что никакой другой жизни, кроме земной, нет и не может быть. Они признавали существующим только этот мир (лока) и его законы.

Древние мыслители выдвинули идею о происхождении всех вещей окружающего мира из единого первоначала, которое несотворимо и неуничтожимо, не зависит ни от людей, ни от богов. Это первоначало представлялось им в виде некого вещества, служащего исходным материалом для образования всех вещей - материи. Древние наивные материалисты по-разному представляли себе ее природу, отождествляя с известными им конкретными веществами.

Первые древнегреческие материалисты в качестве первоосновы всего сущего, то есть первоматерии, называли:

- Фалес (ок.625-ок.547 до н.э.) - воду; все произошло из воды и в конце концов превратится в воду, так как вода, влага - источник жизни;

- Анаксимен (585-525 до н.э.) - воздух; все вещи представляют собой порождение воздуха, образующиеся путем его сгущения или разрежения;

- Гераклит (520-460 до н.э.) - огонь; все происходит из огня и в конечном счете превращается в огонь. "Этот космос, - писал он, - один и тот же для всего существующего не создал никакой бог и никакой человек, он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерами загорающимся и мерами потухающим".

Гераклит подчеркивал мысль о непрерывном движении, изменении мира, о его противоречивости и взаимопревращении противоположностей как причине возникновения и смерти всех вещей, то есть идею диалектики. Словом "диалектика" греческие философы первоначально называли искусство вести спор, диалог, в котором на основе противоборства мнений достигается истина. Со временем это понятие приобрело более широкий смысл: его стали применять ко всем процессам, в которых происходит столкновение противоположностей, и на основе этого рождается новое. Сейчас диалектика понимается как метод мышления, как система общих методологических принципов, требующая изучать все явления в их противоречивости, изменчивости, развитии и взаимосвязи.

Представителями раннего материализма материя трактовалась как исходная субстанция (вещество, первооснова), из которой строится все существующее. Считалось, что эта субстанция вечна, несотворима и неразрушима. Однако попытки рассматривать в качестве первоосновы некоторые из чувственно воспринимаемых веществ мало что объясняли.

Первую концепцию материи, способную помочь понять мир предложили древние атомисты: Левкипп, Демокрит (460-370 до н.э.), Эпикур и другие. Все тела, по этой теории состояли из субстанции, названной атомами (греч. atomos - "неделимый") - мельчайшими частицами, плавающими в мировом пространстве. Сталкиваясь, слипаясь, сцепляясь друг с другом, они образуют все видимые вещи, свойства которых зависят от формы, величины, расположения и движения составляющих их атомов.

Многие идеи древних материалистов - о бесконечности, о множестве миров, об атомах, о первоматерии, о диалектике - сыграли в дальнейшем огромную роль в развитии философии и науки.

Между наивным материализмом и метафизическим материализмом прошло очень много времени, в течение которого развивался идеализм. Лишь отдельные философские теории - средневековый номинализм, концепции Д. Бруно (1548-1600 г.) и Г. Галилея (1564-1642) - имели материалистическую направленность и отчасти предвосхищали следующий этап развития.

Метафизический материализм появился в эпоху Нового времени (XVII-XVIII вв.). Важнейшая его особенность - метафизика - отсутствие всеобщей связи, изменение и развитие в мире. Родоначальником этого направления считается английский философ Ф. Бэкон (1561-1626). Он не признавал схоластику и хотел освободить человеческое сознание от предрассудков, препятствующих познанию истины. По его мнению, необходимо разлагать объект на отдельные стороны, качества, и каждое такое качество разлагать на еще более простые. Затем следует найти законы, определяющие сущность найденных простейших элементов, и посмотреть, как они соединяются в той или иной вещи. Такой метод объяснения всех сложных вещей в мире на основе принципов механики - механицизм - господствовал в науке XVII-XVIII вв. Все в мире - природа, общество, человек - представлялось в виде огромных сложных механизмов, состоящих из набора "деталей", которые движутся в соответствии с законами механики по заданным траекториям.

Голландский философ-материалист Б.Спиноза (1632-1677) считал природу вечной субстанцией, творящей саму себя и проявляющейся через множество своих модусов (свойств, состояний), например движение, и атрибутов (коренных свойств), например мышление.

Важный вклад в развитие материалистической философии в XVIII в. внес русский мыслитель М.В. Ломоносов (1711-1765). Он считал, что материя состоит из атомов, образующих в своих соединениях молекулы (корпускулы), из которых состоят все "чувственные тела".

Однако уже в XVII в. обнаружилось, что существуют явления природы, объяснить которые на основе атомной концепции невозможно (распространение света или действия сил тяготения). И распространение получила эфирная концепция Декарта, который как, и Аристотель, под эфиром понимал непрерывную среду, заполняющую все мировое пространство. Поэтому простейшим элементом материи является не атом, а эфирный вихрь, и каждый объект представляет собой сочетание и взаимодействие множества эфирных вихрей.

В результате соединения учений об атомах и эфире в XVIII-XIX вв. сформировалась атомно-эфирная концепция. В ней утверждается, что материя существует в форме атомов, и в форме эфира, проявляясь в различных состояниях (атомов и поля, квантов и волн).

Основная заслуга метафизического материализма перед наукой в распространении ее идей, с трудом пробивавшихся сквозь идеализм и религию. Особенно много сделали представителей французского материализма Ж.Ламетри (1709-1751), Д.Дидро (1713-1784), П.Гольбаха (1723-1789).

Решительно подчеркивал связь идеализма с религией и раскрыл земные истоки происхождения религии, веры в бога и загробную жизнь немецкий философ Л. Фейербах (1804-1872). В основе своего учения он берет человеческую природу, и его материализм называют антропологическим. "Новая философия, - писал он, - превращает человека, включая и природу как базис человека, в единичный, универсальный и высший предмет философии".

В XIX в. неспособность метафизического метода справиться с проблемами науки и общественной жизнью заставляет материалистов пересмотреть его. Предпринимаются попытки внести в материализм элементы диалектики, например философские идеи А.И. Герцена (1812-1870), Н.Г. Чернышевского (1828-1889), которые можно рассматривать как переходные формы к третьему этапу развития материализма, названному диалектическим. Вот его особенности:

1) материалистический взгляд на мир;

2) диалектическое рассмотрение всех явлений во всеобщей взаимосвязи и развитии;

3) диалектико-материалистическое объяснение общественных явлений и процессов;

4) признание основополагающей роли активной практики в познании.

Исторически первой формой диалектического материализма явилась марксистская философия - учение К. Маркса (1818-1883) и Ф. Энгельса (1820-1895), сложившееся в середине XIX в. Марксизм возник как политическое, идеологизированное учение, отвечающее исторической потребности своего времени.

Но хоть реальность опровергла эффективность марксистских учений о классовой борьбе, диктатуре пролетариата, теории развития капитализма и другие, влияние марксистской идеологии самым существенным образом сказалось на рабочем движении в капиталистических странах, на свершении революций и государственных переворотов. Невозможно отрицать роль марксизма в тех колоссальных переменах, которые произошли в XX столетии.

Марксизм по своей философской сути являлся первоначальной формой диалектического материализма. Именно он впервые формулирует основные идеи этого направления.

В возникновении диалектического материализма наряду с социально-экономическими факторами огромную роль сыграли достижения в развитии естествознания и философии.В этот период были сделаны следующие открытия, свидетельствовавшие о диалектическом характере процессов природы:

а) клеточное строение живых организмов (1838-1839 гг.) указывало на единство органического мира и существование общих законов его развития;

б) закон сохранения и превращения энергии (1842-1847 гг.) свидетельствовал о взаимосвязи и взаимопереходах различных форм движении материи;

в) эволюционная теория Ч. Дарвина показывала, что существующие виды животных и растительных организмов - результат длительной эволюции.

Все эти и многие другие достижения естественных наук первой половины XIX в. способствовали обоснованию важнейших принципов диалектического материализма, разработке последовательно научного мировоззрения.

Диалектический материализм, имея социальные и естественнонаучные предпосылки, продолжал и многие прогрессивные идеи, выдвинутые предшествующими мыслителями, связанные прежде всего с немецкой классической философией XVIII-XIX вв., особенно с философскими взглядами Гегеля и Фейербаха.

С критикой объективного идеализма Гегеля выступил Фейербах. Он показал, что природа, мир существуют независимо от сознания, что сознание - свойство природы. Но, критикуя Гегеля, Фейербах не выделил рационального ядра гегелевской философии - диалектики. Материализм Фейербаха был, по существу, метафизическим. Маркс и Энгельс сделали его диалектическим.

Что же нового внесло учение марксизма в философское направление материализма?

Диалектический материализм считает, что мир (материя) находится в постоянном движении (развитии), обусловленном борьбой противоположностей, свойственных всем вещам и явлениям природы и общества. Материализм до Маркса был созерцательным, его представители считали, что мир можно познать путем умопостижения, теоретически. Марксизм ввел в теорию познания (гносеологию) понятие практики - целенаправленной предметно-преобразующей деятельности людей. Согласно диалектическому материализму мир познается не путем созерцания происходящих явлений, а в ходе и результате активной деятельности людей, направленной на практическое преобразование окружающей действительности.

Развитие философии в ХХ в. показывает, что современный материализм представляет собой продолжение и развитие основных идей и принципов диалектического материализма, а не отрицание их. Они не исчерпали своих возможностей и продолжают играть важную роль в осуществлении мировоззренческих, социальных и методологических функций философии.

3. Дуализм, монизм и плюрализм

Дуализм (от лат. dualis - двойственный) - философское учение, утверждающее равноправие двух первоначал: материи и сознания, физического и психического.

Декарт считал, что в основе мира лежит не одно начало, материальное или духовное, а два -- и материальное и духовное: протяжение и мышление. Духовное существует рядом с физическим, а физическое (материальное) рядом с духовным. Они не пересекаются, а взаимодействуют друг с другом благодаря высшей силе, которая называется Богом. Декартовский дуализм послужил основой теории психофизического параллелизма, которая сыграла конструктивную роль в психологии и вообще в науках о человеке.

Поскольку Декарт был рационалистом, он считал, что разум человека изначально содержит в себе некоторые идеи, которые не зависят от действий и поступков человека, так называемые "врожденные идеи". Он в какой-то мере предугадал генетическую запрограммированность человека и, соответственно, мышления. У человека есть некоторые генетические структуры, которые превращаются в нервные клетки головного мозга, а те в свою очередь задают определенную возможность появления этих идей и мыслей. Декарт отчасти возрождает платоновскую теорию воспоминания или анамнезиса, что человек познает не путем обращения к внешнему миру, а путем воспоминаний, изнутри себя, из памяти.

Далее дуализм получил большое развитие в работах Канта. Он разработал глубоко противоречивое дуалистическое учение об источниках познания, дав мощный толчок для дальнейшего развития философской мысли. Их последователи создали мировоззрение дуализма основанное на законах и принципах разума. Теперь дуализм -- стройная теория, имеющая основой собственные аксиомы.

Дуализм отличают от монизма и плюрализма.

Монизм (от греч. monos - один, единственный) - философская концепция, согласно которой мир имеет одно начало. Таким началом выступает материальная или духовная субстанция. Отсюда следует, что монизм может, соответственно, быть двух видов - материалистический и идеалистический. Первый выводит идеальное из материального. Его заключения основаны на данных естествознания. Согласно второму, материальное обусловлено идеальным, духовным. Он сталкивается с проблемой доказательства творения мира духом (сознанием, идеей, богом), которая в рамках современной науки положительно решена быть не может.

Плюрализм (от лат. pluralis - множественный) - предполагает несколько или множество исходных оснований. В его основе лежит утверждение о множественности оснований и начал бытия. Примером здесь могут служить теории древних мыслителей, выдвигавших в качестве основы всего сущего такие разнообразные начала, как земля, вода, воздух, огонь и т.д.

4. Рационализм, иррационализм и эмпиризм

Рационализм (от французского “rationalisme” и латинского, “ratio”) - концепция, утверждающая верховенство разума в жизни человека. Рационализм не является характерной чертой какой-то определенной философии. Его делят на гносеологический и теологический.

Рационализм берет начало от философии Сократа, который верил, что, прежде чем познавать мир, люди должны познать самих себя. Единственный путь к этому он видел в рациональном мышлении. Греки считали, что человек состоит из тела и души, которую разделяли на иррациональную часть (эмоции и желания) и рациональную, составляющую человеческую личность. В повседневной реальности иррациональная душа входит в физическое тело, порождая в нем желания, и смешивается с ним, ограничивая восприятие мира через органы чувств. Рациональная душа остается за пределами сознания, но иногда вступает с ним в контакт через образы, мечты и другими способами.

В современной философии идеи рационализма развивает, например, Лео Штраус, предлагающий применять рациональный метод мышления не сам по себе, а посредством майевтики. Среди других представителей философского рационализма можно назвать Бенедикта Спинозу, Готфрида Лейбница, Рене Декарта, Георга Гегеля и др.

Иррационализм противоположен рационализму.

Рационалисты любят декартовское “я мыслю, следовательно, существую”. Иррационалистам ближе шекспировские слова: “есть много, друг Гораций, на свете такого, что и не снилось нашим мудрецам”.

Рационалисты акцентируют внимание на верховенстве разума, а иррационалисты -- на его ограниченности, на том, что разум меньше самого человека, и поэтому не может быть верховным руководителем жизни. И те и другие правы по-своему. Человек, с одной стороны, старается руководствоваться в своем поведении доводами разума, а, с другой, часто ведет себя как существо лишенное разума, чувствующее, наслаждающееся или страдающее.

Различие между рационализмом и иррационализмом не только в их отношении к разуму. Они -- это логика и интуиция, рассудочность и алогизм, возведенные в ранг философской концепции или сознательно принятые в качестве методологических установок, арадигм.

Рационалисты склонны к порядку, они абсолютизируют знание, всё непознанное пытаются истолковать с позиций познанного, наличного знания.

Иррационалисты, наоборот, не любят обычный порядок вещей, они любители парадоксов, загадок и мистики.

Различают умеренный и крайний рационализм, умеренный и крайний иррационализм.

Умеренный рационализм достаточно самокритично относится к себе (пример: критический рационализм К. Поппера), отвергает чисто рассудочный, чисто логический подход к оценке явлений мира.

Крайний рационализм рассудочен, логичен, расчетлив как вычислительная машина, выступает в таких мировоззренческих установках как лапласовский детерминизм, механицизм, технократизм.

Умеренный иррационализм делает упор на эмоциональность, неповторимость, индивидуальность, пренебрежительно относится к логике, любит парадоксы и загадки (пример: философия С.Кьеркегора, экзистенциализм). В искусстве он выступает в форме абсурдизма, сюрреализма.

Крайний иррационализм обычно выступает в форме мистицизма. Для него всё тайна, всё чудо, возможно любое нарушение порядка (законов, правил, естественного хода событий, жизни и т.п.).

Эмпиризм -- абсолютизация опыта, промежуточного (между логикой и интуицией) способа мышления, вероятностного подхода. Он выступает в двух формах: сенсуализма и прагматизма. Сенсуалистический эмпиризм акцентирует внимание на чувственном опыте (sensus -- чувство, ощущение), чувственном познании. Прагматический эмпиризм акцентирует внимание на двигательной активности человека, на физических действиях, приводящих к успеху. Сенсуализм пассивен, созерцателен; прагматизм активен, деятелен.

Эмпиризм занимает промежуточное положение между рационализмом и иррационализмом. Его последователи отвергают крайности рационализма и иррационализма. Они достаточно скромно оценивают как рассудочную, дедуктивную логику, так и фантазию, интуицию. В метафизике эмпиризм охватывает весьма разнообразные точки зрения, то переходя в догматические системы известного типа, то превращаясь в скептицизм.

Это объясняется различием толкований, какие нередко тот же мыслитель может придавать понятию «опыт».

Эмпирики-сенсуалисты отдают предпочтение чувственному опыту. Их наиболее яркий представитель -- Д. Локк -- утверждал: “Нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в чувствах”.

Эмпирики прагматического направления отдают предпочтение действию, практическому опыту.

К представителям эмпиризма следует отнести: стоиков, скептиков, Роджера Бэкона, Галилея, Кампанеллу, Фрэнсиса Бэкона (родоначальника нового эмпиризма), Гоббса, Локка, Пристли, Беркли, Юма, Кондильяка, Джемса Милля, Джона Милля, Дюринга, Геринга и многих других.

5. Мистицизм

Мистицизм (в переводе таинственный) -- философское и богословское учение, а также особый способ понимания и восприятия мира, основанный на эмоциях, интуиции и иррационализме. Мистический опыт это прямое личностное общения с Божеством (Абсолютом) и совокупность психотехнических приемов, позволяющих достигать экстатического ощущения единства с ним, что составляет суть мистицизма. Различные мистические доктрины встречаются во всех мировых религиях и верованиях. Вот их общие черты: тяготение к интуитивизму и символизму, практика определённых психофизических упражнений или медитаций, необходимых для достижения необходимого состояния разума и психики.

Приверженцы мистицизма называются мистиками. По мнению их, реальность недоступна разуму и постигается лишь иррациональным способом, который обычно противопоставляется логическому, научному восприятию действительности.

Рассмотрим основные проявления и особенности мистицизма в истории и мировых религиях:

1) Античность. В античной Греции практиковались мистерии -- тайные обряды, участники которых переживали особый вид религиозного опыта. Мистерии, включали в себя пиры, ритуальные пляски и церемонии, в частности, обряды посвящения, символизировавшие смерть и воскресение.

2) Древняя Индия. В ее верованиях высшим идеалом религиозной практики философской школы адвайта-веданта являлась «мокша» -- освобождение из сансары (бесконечной цепи перерождений) и слияние с Абсолютом (Брахманом). Традиционная йога также представляет собой систему духовной и телесной практики, позволяющую достичь мистического прозрения и тесно связанную с индуистской доктриной адвайты -- растворении всего индивидуального в абсолютном единстве Брахмана.

3) Китай. Для Китая характерны нетеистические религии, и место Бога в мистических практиках занимают трансцендентные начала -- Пустота (шунья) в буддизме и Дао в даосизме. Большинство буддистских школ провозглашают важность медитации и мистического созерцания как средств достижения нирваны -- слияния с вселенской пустотой.

4) Буддизм. Он во многом рационален и больштнство методов считаются «упайя» -- искусными приёмами для достижения высших целей. Ваджраяна делает упор на тантру и дзогчен для достижения окончательной реализации. Тхеравада использует медитацию випассана для приобретения мудрости. Дзэн наиболее живое мистическое учение в буддизме.

5) Христианство. Мистицизм свойственен как западному, так и восточному христианству, однако есть разные точки зрения на значение мистицизма в разных конфессиях. Так, Иоанн Мейендорфи Евгений Торчинов считали, что мистицизм более развит в православии (исихазм). Павел Флоренский писал о «воображательной» мистике католиков, противопоставляемой «умной» мистике православных. По поводу последней Каллист (Уэр) пишет: "Всякое истинно православное богословие мистично: как мистицизм в отрыве от богословия становится субъективизмом и ересью, так и богословие в отрыве от мистицизма вырождается в сухую схоластику, «академичную» в дурном смысле слова".

6) Суфизм. Суфийские мистики и аскеты не были удовлетворены традиционным религиозным опытом ислама и стремились к личному союзу с Богом и обретению непосредственного интуитивного познания Аллаха. Целью также провозглашалось освобождение души от оков низшего «я» и переживание истинной реальности (хакика).

7) Иудаизм. Наиболее характерным и глубоким течением в иудейском мистицизме являются Каббала и Хасидизм. Каббала в основном предлагает методы непосредственного постижения Бога через священные имена и божественные числа, а также через восторженную молитву.



Заключение

Кроме рассмотренных направлений в философии существует множество других. Вот некоторые из них: аналитическая философия, ставшая в XX веке доминирующей в англоязычных странах, представляющая собой стиль философского мышления, достигаемый с помощью методов формальной логики, анализа языка и привлечение результатов естественных наук.

Есть разновидность неомарксизма Франкфуртская школа -- критическая теория современного (индустриального) общества. Герменевтика: теория и методология истолкования текстов («искусство понимания»). Неокантианство --направление в немецкой философии второй половины XIX -- начала XX веков. Логический позитивизм (логический эмпиризм или неопозитивизм) - школа философии, которая включает в себя эмпиризм, идею о том, что для познания мира необходимы наблюдаемые доказательства. Неотомизм (от имени Фомы Аквинского) -- официальная философия католицизма с 1879, современная версия томизма, который представляет собой христианскую адаптацию философии Аристотеля.

Постмодернизм, феноменология -- направление философии XX века, определявшее свою задачу как описание опыта познающего сознания и выделение в нем сущностных черт. Философия жизни -- философское течение, получившее основное развитие в конце XIX -- начале XX веков. В рамках этого направления взамен таких традиционных понятий философской онтологии, как «бытие», «разум», «материя», в качестве исходного выдвигается «жизнь» как интуитивно постигаемая целостная действительность.

Как наука, философия не стоит на месте, и постоянно возникают, развиваются, иногда теряют актуальность новые методы и направления. Но все они основываются на самых главных концепциях философии, появившихся тысячелетия назад: на идеологизме и материализме.

Список использованной литературы:

1. Философия: Учебник / Под ред. проф. В.Н. Лавриненко. -- 2-е изд., испр. и доп. -- M.: Юристъ. 2004

2. Философия: Учебник. Балашов Л.Е.3-е изд., с исправлениями и дополнениями -- М., 2008.

3. Введение в философию: Учеб. пособие для вузов. Под ред. Фролова И. Т. -- М., 2003.

4. Хайдеггер М. Что это такое -- философия? // Вопросы философии. -- 1993

5. Философский энциклопедический словарь. -- М., 1989

6. Философия // Новейший философский словарь:3-е изд., исправл. -- Мн.: Книжный Дом. 2003

7. Мамардашвили М. К. Философия -- это сознание вслух // Мамардашвили М. К. Как я понимаю философию. -- М.: Прогресс, 1992.

8. Мистицизм: теория и история.М.: ИФРАН,2008

9. http://filo-edu.ru

10. http://filosof.historic.ru цифровая библиотека философии

Размещено на Allbest.ru

...