Исследование взаимосвязи человека и вселенной в философии

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Введение

Сегодня хорошо известно, что человек и человечество в целом представляют собой сложные системные образования. Вселенная в философском смысле представляет собой «все существующее», мир во всем его системном многообразии. Человек при таком подходе выступает в разных ипостасях: как физический, химический, биологический и социальный феномен. Для человека характерна длительная история эволюции и развития. Постижение будущего человека является сложнейшей задачей современной науки. Но возникла эта проблема не вчера. Еще во времена античности мыслители пытались постичь проблему: Человек-Вселенная». В средневековой картине мироздания Бог рассматривается как стоящая над миром абсолютная субстанция. Так, например, в томистской философско-теологической системе Бог противопоставляется природе и человеку как бытие абсолютное бытию обусловленному, как вневременное -- приходящему и изменчивому. Между Богом и природой, Богом и человеком устанавливалось непреодолимое расстояние. И хотя в томизме существует учение «об аналогии бытии», которое призвано перекинуть «мост» между Богом и миром, Богом и человеком, все же интерпретация этой «аналогии» в томистской философии исключает полное их сближение.

Утверждение в Новое время в европейской культуре механической картины мира не приводило к существенному пересмотру взглядов религиозных мыслителей на эту проблему. Бог по-прежнему рассматривался как «творец» и «перводвигатель» видимого и невидимого мира, стоящий вне его и над ним. Изменения же касались лишь конкретного наполнения мировоззренческой системы, связанных с переходом на геоцентрической на гелиоцентрическую картину мира.

Наиболее серьезные изменения в религиозно-философском мышлении произошло в конце XIX середине XX веков, когда в европейской культуре утвердилась диалектическая картина мироздания, в которой господствующими принципами являются идея единства мира и его саморазвитие. Влияние этой новой картины мира мы можем обнаружить во всех конфессиональных направлениях философско-богословской мысли. В русской православной философии и богословии они нашли свое наиболее яркое выражение в работах В.И. Вернадского, Н.Ф. Федорова, П.А. Флоренского, в протестантской теологии в концепции «диполярного Бога» А. Уайтхеда и Ч. Хартшорца, в католической философско-теологической мысли в концепции «эволюционно-космического христианства» П. Тейяра де Шардена.

Цель работы - исследование взаимосвязи человека и Вселенной.

1. Философские проблемы предназначения и уникальности человека и во Вселенной

Проблема человека, его уникальность и предназначение во Вселенной с древнейших времен интересует философию. Нет ничего удивительного в том, что ученые разных исторических эпох и научных направлений изучают человека и его место во Вселенной.

Основная задача каждой философии заключается в решении проблемы наличного бытия мира. Решением этой проблемы занимались все философы, как бы различно они не формулировали саму проблему. Тот, кто хочет здесь заклинать дух философии, должен заклинать его здесь.

Берем максимум конкретно как бытие и говорим: максимальному бытию не противоположно ничто, а значит, ни небытие, ни максимальное бытие. Как же можно представить максимум несуществующим, если его максимальное бытие есть его максимальное бытие?

Притом ничего нельзя представить существующим без бытия, а абсолютное бытие не может быть ничем иным, кроме абсолютного максимума; следовательно, без этого максимума невозможно ничего представить существующим.

В самом деле, мы ясно видим теперь, что находим бога путем отстранения причастных ему вещей: все сущее причастно его бытию; если отнять это приобщение к нему всего сущего, останется простейшее бытие, единая сущность всего.

Бог, творец Вселенной, равен всякому бытию, и Вселенная сотворена по его подобию. Это высшее и максимальное равенство каждому бытию будет тогда всеми вещами абсолютным образом, а та высшая человеческая природа соединится с ним, и, значит, тот же бог, приняв в себе человечность, через эту человечность будет каждой вещью также и конкретно, подобно тому как он равен всякому бытию абсолютно. Человек, благодаря такому соединению существующий, как в своей ипостаси, в этом максимальном равенстве всякого бытия, будет Сыном бога, то есть Словом, которым все создано, -- самим равенством бытия, носящим, как говорилось выше, имя Сына божия, -- и все-таки не перестанет быть сыном человеческим, как не перестанет быть человеком...

Философы говорят, что форма дает бытие вещи. Сказать так будет неточным. Ведь нет никакой вещи, которой форма давала бы бытие, раз без формы вещь ничто. Не вещь принимает свое бытие от формы -- иначе она была бы до того, как ей быть, -- но «форма дает бытие вещи» значит: форма есть само бытие у всякой существующей вещи, так что данность (esse datum) вещи есть сама дающая бытие форма. Но абсолютная форма бытия есть бог, и апостол свидетельствует здесь об этом: раз все бытие всего дано от Отца, а бытие дается формой, то, значит, бог, дающий бытие всему, есть само бытие вещи, -- то бог, дающий само бытие, справедливо именуется обычно дарителем форм. Соответственно, бог не форма земли, воды, эфира или чего бы то ни было другого, а абсолютная форма формы земли или воздуха. Земля поэтому ни бог, ни что-то другое, но она есть земля, и воздух есть воздух, и эфир -- эфир, и человек -- человек, каждое сообразно своей форме: форма любой вещи есть нисхождение от универсальной формы, так что форма земли есть ее формы, а не чего-то другого, и так далее.

Но именно человеческая природа, вознесенная над всеми созданиями бога и немного уступающая ангелам, все свертывает в себе все в мире и за то справедливо именуется древними философами микрокосмом, малым миром. Как раз она, поднявшись до соединения с максимальностью, оказалась бы поэтому полнотой всех, совершенство и универсума в целом и каждой отдельной вещи, так что все через человека достигло бы своей высшей ступени.

С другой стороны, человек существует только конкретно, поэтому подняться до соединения с максимумом было бы невозможно только одному, воплотившему в себе всю истину человека.

Когда мы говорим о бытии и только о бытии, то единство может заключаться лишь в том, что все предметы, о которых идет речь, суть существуют. В единстве этого бытия, -- а не в каком-либо ином единстве, -- они объединяются мыслью, и общее для всех них утверждение, что все они существуют, не только не может придать им никаких иных, общих или необщих свойств, но на первых порах исключает из рассмотрения все такие свойства. Ибо как только мы от простого основного факта, что всем этим вещам общее бытие, удалимся хотя бы на один миллиметр, тотчас перед нашим взором начинают выступать различия в этих вещах.

Состоят ли эти различия в том, что одни вещи белы, другие черны, одни одушевлены, другие неодушевлены, одни принадлежат, скажем, к посюстороннего миру, другие к потустороннему, -- обо всем этом мы не можем заключать только на основании того, что всем вещам в равной мере приписывается одно лишь свойство существования.

Единство мира состоит не в его бытии, хотя его бытие есть предпосылка его единства, ибо сначала мир должен существовать прежде, чем он может быть единым. Бытие есть вообще открытый вопрос, начиная с той границы, где прекращается наше поле зрения.

Действительное единство мира состоит в его материальности, а эта последняя доказывается не парой фокуснических фраз, а длинным и трудным развитием философии и естествознания.

Относительно недавнее радикальное «разделение» Универсума на бытие и мышление (последнее, несмотря на все «практические приложения», стало пониматься преимущественно в номиналистическом смысле), как и всякое распадение, есть умирание, отступление от глубинных основ бытия. Оно, вытеснив древнюю интуицию о целостности мира, тождестве бытия и мышления, породило изощренную, часто аксиологически нейтральную, субъект-объектную гносеологию (в известной степени преодоленную в экзистенциализме), ищущую, в основном, ответ на вопрос «как?», а не «зачем». Понятия «ценности», «смысла» были субъективированы и психологизированы, утратив какую-либо связь с Бытием, которое стало подниматься как что-то отвлеченно чуждое...

В христианской метафизике не только утверждается наличие сверхъестественного, но и само понятие Иного, Другого доводится до своего предела, что обозначается терминами: «нетварный» (Бог), соотносительно с «тварным» (миром). Это оказывается возможным благодаря Библейскому учению о творении мира «из Ничего» (см.: Мак. 7, 28), не встречающемуся в других религиях, которые в силу одного этого склонны к пантеизму или внутренне, в известном смысле, противоречивому дуализму. Важность этого положения трудно преувеличить, так как только при таком понимании Бытия возможно высоконапряженное метафизическое поле, побуждающее движение, по сравнению с которым любое «самодвижение» оказывается вторичным, несамодостаточным, хаотическим, как движение без определенного направления и цели...

Христианское мировоззрение, будучи теизмом, не ограничивается признанием сверхъестественного начала бытия, но исповедует его личностный характер, что углубляет древнее учение о микрокосме (человеке) и макрокосме (Вселенной).

Человек, скорее самим бытием «брошен» в истину бытия, чтобы, экзистируя таким образом, беречь истину бытия, чтобы в свете бытия, сущее явилось как бы сущее, каково оно есть.

Явится ли оно и как явится, войдут ли в просвет бытия, будут ли присутствовать или отсутствовать Бог и боги, история и природа и как именно присутствовать, решает не человек. Явление сущего покоится в историческом событии бытия. Для человека, однако, остается вопрос, сбудется ли он, осуществится ли его существо так, чтобы отвечать этому событию; ибо соразмерно последнему он призван как экзистирующий хранить истину бытия. Человек -- пастух бытия. Только к этому подбирается мысль в «Бытии и времени», когда экстатическое существование осмысливается там как забота.

Но бытие -- что такое бытие? Оно есть Оно само. Испытать и высказать это должно научиться будущее мышление. «Бытие» -- это не Бог и не основа мира. Бытие шире, чем все сущее, и все равно оно ближе человеку, чем любое сущее, будь то скала, зверь, художественное произведение, машина, будь то ангел или бог.

Бытие -- это ближайшее. Однако ближайшее останется для человека самым далеким. Человек всегда уже заранее держится прежде всего за сущее и только за него. Представляя сущее как сущее, мысль, конечно, вступает в отношение к бытию, но мыслит по-настоящему всегда только сущее как таковое и как раз никогда -- бытие как таковое. «Проблема бытия» вечно остается вопросом о сущем. Проблема бытия -- пока вовсе не то, что означает это коварное обозначение: не вопрос о Бытии. Философия даже там, где она, как у Декарта и Канта, становится «критической», неизменно впадает в колею метафизического представления. Она мыслит от сущего и в ориентации на сущее, проходя через момент обращенности к бытию. Ибо всякое отталкивание от сущего и всякое возвращение к нему заранее всегда уже стоит в свете бытия.

Просвет бытия метафизике ведом, однако, либо только как взор пребывающего в «виде» («идее»), либо -- в критической философии -- как то, что рассматривается в кругозоре категоризирующего представления: исходящего от субъективности. Это значит: истина бытия в качестве его просвета остается для метафизики потаенной вместе с тем не порок метафизики, а от нее самой закрытое и все же ей завещанное сокровище ее подлинного богатства. Сам просвет есть бытие. Именно он внутри бытийной истории метафизики только и делает возможным то явление, благодаря которому присутствующее затрагивает присутствующего при нем человека, так что сам человек впервые оказывается способен своим вниманием прикоснуться к бытию (Аристотель. Метафизика IX). Всякое рассмотрение уже только тянется за этим явлением. Второе препоручает себя первому, когда внимание превращается в представление-перед-собой, в «восприятие» (perceptio) предмета «мыслящей вещью» (res cogitans) как «субъектом» всякой «достоверности» (certitude).

Каким бы образом не брались истолковать сущее, или как дух в смысле спиритуализма, или как материю и силу в смысле материализма, или как становление и жизнь, или как представление, или как волю, или как субстанцию, или как субъект, или как энергию, или как вечное возвращение того же, всякий раз сущее как сущее является в свете бытия. Повсюду, когда метафизика представляет сущее, бытие высветилось. Бытие в некой потаенности пришло. Приносит ли бытие, как оно с собой приносит такую непотаенность, открывает ли бытие, как оно с собой приносит такую непотаенность, открывает ли, как Оно открывает себя в метафизике и в качестве метафизики остается скрытым. Бытие в своем высвечивающем существе, то есть в своей истине не продумывается. И все-таки в своих ответах на свой вопрос о сущем как таковом метафизика говорит из незамеченной открытости бытия. Истина бытия может быть поэтому называется почвой, на которой держится метафизика как корень дерева философии, из которой она питается.

Туда к бытию в целом, тянет нас в нашей ностальгии. Наше бытие есть это притяжение. Мы всегда уже так или иначе направились к тому целому или, лучше, мы на пути к нему. Но «нас тянет» -- это значит нас одновременно что-то неким образом «тащит назад, мы пребываем в некоей оттягивающей тяготе. Мы на пути к этому «в целом». Мы сами же и есть переход, «ни то, ни другое». Что такое это наше колебание между «ни то -- ни то»? Ни одно, ни равным образом другое, вечное, пожалуй, и все-таки нет, и однако же». Конечность не свойство, просто приданное нам, но фундаментальный способ нашего бытия. Если мы хотим стать тем, что мы есть, мы не можем отбросить эту конечность или обмануть себя на ее счет, но должны ее сохранить. Ее соблюдение -- сокровеннейший процесс нашего конечного бытия, то есть нашей сокровеннейшей обращенности к концу.

2. Смысл вселенной и человека

Попытки найти смысл жизни человека побуждали мысль проникать во все сферы его чувств, желаний и деятельности, выискивая заблудившиеся откровения от интуиции, страха смерти и ощущения некой предопределенности в лабиринтах истории и в дебрях многочисленных религий. Но, не найдя ничего вразумительного, жар мозга охладел, поиск по существу был свернут, оставив за собой бессмысленную банальность типа «жить нужно ради жизни», которая, впрочем имела вариации: «ради детей и внуков» или «ради светлого будущего, торжества счастья и любви». Таким образом, смысл превратился в бесконечный путь, ведущий нас из ниоткуда в никуда. Хотя были ортодоксы. Одни из них уверяли, что задача человека страдать, чтобы этим заслужить путевку в чудный рай, другие, не веря в рай, призывали при жизни наслаждаться, чем в обоих случаях демонстрировали примат приятных ощущений в ущерб искусству аналитического мышления. Функция подменила цель. На этом дело и закончилось.

Взгляд вовнутрь человеческой сути не смог осчастливить человечество открытием смысла.

Всматриваясь в изделие, нельзя понять его предназначение, если не знать намерений изготовителя. Стало быть, мы смотрели не туда, надо переместить взгляд в противоположное направление - во внешнюю сферу, туда, откуда пришло сотворение мира и человека, откуда пришел строительный материал, откуда явилось чудо под названием жизнь и куда уходит человек со своими мыслями, чувствами, телом. Туда, где пребывает самая фантастическая и таинственная конструкция - вселенная, двигаемая упругими волнами пространства, медленно и величаво раскрывающая свои механизмы для выполнения своей грандиозной задачи.

События, предметы перемалываются круговыми временными жерновами вселенной, чем являют все новые вехи в достижении каких-то результатов этой своей работы и увлекают нас все дальше вперед и в глубину к неведомой цели в бездонную воронку круговерти вдоль оси всемирного времени, являющегося стержнем по отношению к обычному круговому. Все больше перемалывание одного и того же явления, как например, восхода солнца или появления весны, порождает ощущение множественности их, разложенных по времени, прорисовок линий, цепей, истории. Все больше физические закономерности, прежде воспринимаемые как застывшие мертвые конструкции, обнаруживают в себе глубинные связи не с мгновенной структурой, а со всеобщей трансформацией вселенной, чем вызывают догадку о способности их к видоизменению и даже прекращения действия. Ничего постоянного нет. На следующем этапе вместо действующих физических законов будут другие. Идет развитие, вселенная преобразуется, меняются закономерности, меняется оперативный план, она движется к какому-то конечному состоянию и устремлена к достижению определенной цели.

Прежде всего, надо условиться, что такое «разум». Предлагается следующая трактовка. Под разумом будем понимать творческую способность ставить цель и выявлять задачи, предназначенные для ее достижения, способность создавать технологии и механизмы, которые могли бы их решать.

Значит, рассуждая в обратном порядке, если есть технологии (а к ним можно отнести комплексы безупречно действующих физических, химических и прочих законов природы), и есть механизмы, работающие по ним (а это наблюдаемая нами вселенная, наконец, - мы), то значит, есть цель и есть разум, все это организовавший.

Хаос указывает на полное отсутствие разума. И наоборот, любая упорядоченность указывает на участие разума в организации этой упорядоченности. Например, упорядоченная форма течения воздушных потоков запечатлела разум, коснувшегося неупорядоченной материи - воздуха. Дунул ветер, скажете вы, - это физика, а не осмысленное движение. Тогда ответьте, а как бы вы, разумный человек, поступили, если бы вдруг образовался ненужный перепад атмосферного давления на Земле? Наверно, устранили бы его, переместив массы воздуха. Вот эти результаты мы и видим. Стало быть, действие разумное. Любое направленное движение отражает мысль. Можно даже сказать, что вселенная мыслит движениями, точнее - реализует мысль, как человек руками последовательно реализует мысль исходного замысла и этим демонстрирует ход мысли.

Не понимая ничего, придумали случайность. На самом деле ничего случайно не происходит. Все случившееся «случайно» имело свою неизбежность, и стало таковым, потому что иным стать не могло. Если могло бы, - то было бы иначе. Все в мире учтено.

Вселенная работает, и работает целенаправленно. Все ее действия однозначны и жестко регламентированы. Мы не можем понять, для чего этот механизм нужен и что является продуктом этой работы, и голословно заявляем, что нет никакого конечного продукта, нет никакой направленной работы, а в эволюции есть только одна цель - ее бесцельное движение, как вращение колес в автомобиле, которым никто не управляет. Мы верим только в то, что может осилить наш мозг. За пределами этого затаился иррациональный своевольный диктатор - Бог, перед которым мы по рабски заискиваем, потому что не понимаем и боимся его. И, тем не менее, подсознательно ощущаем: наше непонимание происходящего не может служить доказательством отсутствия логики в ходе событий. Кто-то обязательно управляет автомобилем.

Любая последовательность событий указывает на наличие цели, для достижения которой выполняется эта последовательность. Это истина, которой безразличны наши жалкие попытки ее низвергнуть.

Подтверждением целенаправленности работы вселенной служит необратимость времени, т.е. необратимый ее бег от прошлого к будущему, от одного этапа, оставшегося в прошлом, к следующему.

Все в природе несет печать целесообразности, а это подтверждает наличие надвселенского разума, организовавшего эту работу.

Точно так же, как вся вселенная, человечество, животный и растительный миры, получились не случайно, как утверждают поверхностные ученые - материалисты, а созданы в этой круговерти в рамках общего плана трансформации вселенной и сформированы весьма искусно, причем, что поражает воображение - по единому проекту, по единому сценарию. Все твари по своему строению имеют сходство, все проходят схожие этапы жизни. Использовано минимальное, но достаточное количество средств. Кто может утверждать, что все известные организмы, включая человеческий, и вся вселенная в целом с ее взаимными связями - случайная вариация изначального бессмысленного хаоса, бесцельного, бестолкового, которая завтра сможет опять свалиться в хаос?

Но мы уже знаем, что ничего беспричинно не бывает, а если это так, то никакой случайности в этой организационной работы нет. Предположение о случайном характере появления событий, провозглашенное материалистами, торпедирует сама себя. Любая мысль является следствием целенаправленной работы по ее формированию. Значит, появившееся предположение о случайности отрицает своим существованием наличие случайности.

Да и понимание нами эволюции выглядит несколько странным. Она представляется нам то в виде постоянного приспособления живых существ к изменяющимся условиям бытия, то в виде насильственного формирования наиболее агрессивных и плодовитых форм организмов, способных подчинять себе все и вся, создавая этим иллюзию, будто все это они делают в силу естественных потребностей. А что именно и почему формирует эти естественные потребности, - неизвестно. А они могут быть остатками прошлого или дыханием от приближающегося будущего и соответственно вести к самоуничтожению или к видоизменению.

Если положить в основу представлений образ саморазвития идеи, как предлагал еще в свое время великий Гегель, то станет понятно, что это саморазвитие идеи, проходящее втуне, оставляет в видимом материальном мире частные, несвязанные следы этого процесса, вызывающие ложные толкования увиденного. Многие формулы естествознания вывело упрощенное мышление.

Например, не вытесняют сильные слабых, не приходит совершенное на смену примитиву. Не потому, например, гибнет одна часть выводка зверя, что случайно оказалась слабой, а потому, что уже в организме матери одна часть намеренно формировалась для цели продолжения рода, а другая для вспомогательных нужд, в частности, для прикрытия собой перспективных, не совершенных, а соответствующих данной необходимости по дороге к цели. Понятие «совершенство» вообще ускользает от его понимания.

Необходимо обнаружить тот связующий все процесс, тогда все прояснится. А пока, когда не найден несущий стержень, все будет казаться случайным, сдобренным набором шатких формул. А без него не было бы последовательно связанного хода времени, отражающего эту несущую связь, не было бы одномоментной увязанной картины по всему мирозданию.

Вся вселенная логична, единая логика пронизывает все происходящее повсюду, на звездах, планетах, в растительном и животном мире, включая человека, поскольку он - часть вселенной, и по причине этого он понимает ее. Вернее, имеет возможность понимать, находить логику, что подтверждают сделанные им научные открытия. По большому счету мысли человека идут от вселенной, и он их воспринимает, систематизирует в виде концентрата знаний по мере своего развития.

Итак, вопрос о наличии или отсутствия Высшего Разума, решается однозначно: Высший Разум есть. Наличие его проще доказать, чем доказать его отсутствие. Только он не в самой вселенной, а по уровню в более высокой сфере, в неком иррациональном мире, откуда он и руководит формированием и деятельностью вселенной, вдыхая в нее свою мысль.

Если считать признаком отсутствия жизни хаос, то вселенная вопреки господствующей в науке материалистической позиции на самом деле вовсе не мертва. Вселенная - это сложнейший организованный организм, включающий в себя все, что в ней есть - пространство, поля, элементарные частицы материи, все звезды, планеты, абсолютно все, что постепенно выявляют астрономы и физики. И это «все» находится в глубоко провязанном взаимодействии. Свидетельством поразительной по сложности и уникальной целесообразности этой организации может служить даже небольшой ее фрагмент - вся биологическая жизнь нашей планеты, любой организм на ней. Все живые организмы по существу являются частью вселенной, вышедшей из нее и живущей в ее теле и, если мы себя считаем живыми, то и все целое, всю вселенную так же следует признать живой. Мертвое не может произвести живое.

Мертвого в природе вообще ничего не существует. За исключением вечного хаоса, который при отсутствии сражающегося с ним закона, наводящего в нем порядок, себя никак не проявляет. Мертво то, что не подвержено влиянию времени, а значит, в реальности не существует. Мертвое становится Живым, когда его коснется Бог. Часы тикают от Бога.

Вселенная реализует только две основные функции: деторождение и круговорот.

Любой вид живых организмов, так или иначе, выполняет свои детородные функции. Необходимость в последовательном обновлении организмов продиктована импульсным характером введения изменений в действующих видах, структурах по качеству и количеству в соответствии с программой продвижения к цели. Импульсный или квантовый характер изменений всего происходящего исходит от скачкообразного движения последовательно-кругового времени.

Лоном для формирования плода служит материнский организм. Повсюду можно видеть материнское лоно и дитя. Материнским организмом для зерна является растение. Материнским организмом для вынашивания растений является земля с ее почвой, атмосферой, гидросферой и прочим.

Материнские организмы вложены друг друга, как матрешки. Любой плод растительного или животного миров непосредственно вынашивается в организме матери, а мать пребывает в организме природы земного шара в качестве своеобразного плода, поскольку мать еще не законченный продукт данного этапа программы, земной шар в свою очередь находится в виде плода в материнском организме галактики, а та - в организме вселенной. Да и время - пульсирующий процесс производства плода из плода, события из события.

У примитивных организмов процесс производства нового поколения может быть разделен на части. Вынашивание яйцеклеток и семени предоставлено родителям, а дальнейшие этапы по вынашиванию дитя могут быть поделены в любых соотношениях между видовой матерью и окружающей средой, подменяющей ее функции. Зародыш паразита может вынашиваться в теле пораженного им растения или животного, богатого питательными веществами. Такой питательной средой может быть насыщенный раствор внешней сферы, почвы, океана.

В этом деле важно иметь в виду: все, что питается, не является законченным организмом, а только плодом, пребывающем в материнском организме, причем, не важно в каком.

Система вложенных материнских организмов представляет собой замкнутую матрицу, состоящую из уровней. Имеется уровень элементарных частиц, атомов, далее уровень вещества, уровень космического объекта, еще выше уровень звездных систем, уровень галактик, и, наконец, уровень вселенной. Охватывает все уровни слоистая матрица рождающихся и отмирающих планов, правил, методов, ситуаций. Это матрица сдвигов, преобразований.

Любая ситуация вынашивает в себе новую ситуацию, являясь для нее материнским организмом. Любая идея вынашивает в себе новую идею, которая должна придти на смену старой. Любая организация распадаясь, вынашивает в себе новую структуру. Именно благодаря действию этой матрицы происходят все качественные преобразования. В соответствии с этим звезды, например, превращаются в планеты.

Материнским окружением для звезд и галактик является пространство с его механизмами производства материи. Пространство - это всеобщая материнская утроба.

Матрица преобразований использует круговорот. О нем мы уже говорили, как о базовом действии, которое существует повсюду. Любые звенья системы: мать - дитя проходят этапы рождения и смерти, которые повторяются циклически. Дитя возникает из небытия и, пройдя предусмотренные программой этапы, уходит в небытие, чтобы далее в будущем снова оттуда появиться. Этот круговорот проходят как отдельные звенья цепей, так и все цепи всех видов. Могут исчезнуть виды трав и могут в будущем снова появиться, если это соответствует общей программе, являющейся стержневой для всей жизни на земле. Могут исчезнуть цивилизации и по той же причине могут снова появиться. Рождается и умирает материя. Все рожденное однажды, однажды умрет и может возникнуть снова. В этом ход времени. В том суть и действие круговорота. Если вселенная однажды родилась, то когда-то она умрет и исчезнет реальность. А она, действительно, однажды родилась, потому что движение времени вперед предполагает наличие его начала.

Базовой формой всего сущего является нереальность. Только при соединении существующих там двух базовых Начал смогли возникнуть пространство, реальность, жизнь и время. Словом, все то, что необходимо для сдвига основополагающего кадра: предыдущего устройства нереальности. Для этого там, в нереальности стали формироваться механизмы для организации и привода в действие общей матрицы сдвига.

Назовем эти Начала одного - Источником абсолютного порядка, идущего от Высшего Разума, - Богом, и другого - Источником абсолютного хаоса - Энергией, Дьяволом.

Энергия не имеет никаких свойств, качественных признаков, ее нельзя непосредственно обнаружить, измерить. Она обнаруживает себя только опосредованно, через объекты, в которых она находится. Мы не знаем, что такое энергия в чистом виде, мы только догадываемся о ее существовании, анализируя поведение объектов, их структуру и делаем заключение, что где-то ее больше, где-то меньше, не зная, сколько ее, поскольку нет отправной точки для измерений, нет такого состояния, в котором энергия была бы равна абсолютному нулю. Мы даже не знаем всего состава характеристик, способных ее выразить.

Энергия может быть необходимой для увязки частиц в структуры, но может быть излишней, от которой структуры пытаются избавиться. Все тела занимают энергетически минимальное положение. Энергия может быть дикой, неорганизованной, вырвавшейся из своих оков, как это бывает при взрывах и пожарах, может быть скрытной, как мы говорим - потенциальной, может быть созидательной, в виде энергии работающих машин, может быть энергией ума, управляющей созидательной энергией, может быть энергия знаний, которая сама в себе содержит знания - «умная» энергия. Энергия может быть злой и может быть доброй.

Поскольку умные правила Высшего Разума реализуются только на ее теле, то только ей суждено быть носителем ума. Наконец, сам Высший Разум по существу является сгустком энергии, только предельно организованным, и благодаря этой энергии, названной волей, он вводит свои законы в рациональный мир.

Из этого следует, что в мире сражаются два вида энергии: энергия Разума и энергия хаоса, каждый из них старается победить другого.

Заключение

философский метафизика бытие вселенная

Человек, действительно, дитя природы, самое лучшее, только ещё совершенно маленькое, прыткое и очень глупое. Его надо воспитывать и учить пониманию законов природы. Пусть совершает глупости и от них получает удары, на том и учится. Цивилизация, как высокоорганизованное средство разрушения, не имеет самоцели, она полезна лишь постольку, поскольку постоянно выдвигает растущие требования к человеческому уму, и только в этом её предназначение. Прогресс, как движение по подъему уровня цивилизации, в конечном итоге направлен на уничтожение причин этого движения, а, следовательно, на уничтожение самой цивилизации, какого бы уровня она ни достигала. Любой процесс имеет временные пределы. Если причиной цивилизации является потребность Высшего Разума в новых знаниях, в новом разуме, то по мере их формирования потребность в цивилизации, как в средстве, исчезает.

Человек - это по предназначению аккумулятор всех правил, доводимых до него Высшим Разумом через вселенную, природу, даже природу людей. Этот аккумулятор должен быть чистым от проявлений противника всеобщего порядка - дикой энергии, проявляющейся через преступность, алчность, разнузданность, дикую страсть. Предназначение человека - сформировать в себе мудрую душу, свободную от эгоцентризма.

Точно так же, как вся вселенная, человечество, животный и растительный миры, получились не случайно, как утверждают поверхностные ученые - материалисты, а созданы в этой круговерти в рамках общего плана трансформации вселенной и сформированы весьма искусно, причем, что поражает воображение - по единому проекту, по единому сценарию. Все твари по своему строению имеют сходство, все проходят схожие этапы жизни. Использовано минимальное, но достаточное количество средств.

Литература

1. Агошкогва Е.Б., Ахлибинский В.В. Эволюция понятия системы // Вопросы философии. 2014. - №7. - С.162-170.

2. Бибихин В.М. Философия и религия. // Вопросы философии. - 2013. -№7. - С.45-52.

3. Борзенко И.М., Кувакин В.А., Кудишина А.А. Основы современного гуманизма М.: Российское гуманистическое общество, 2012. - 350с.

4. Бранский В.П. Философия физики XX века. Итоги и перспективы. СПб.: Политехника, 2012. - 253с.

5. Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс. М.: «Логос», 2014. - 423с.

6. Косарев B.В. Самоорганизация Вселенной и эволюция человеческого общества // Синергетика в философии, науке и технике. Материалы научной конференции, СПб.: 2013, С.67-69.

7. Шкловский И.С. Вселенная, жизнь, разум. М.: Наука, 2005, - 320с.

8. Янч Э. Развивающаяся Вселенная // Общественные науки и современность. - 2014. - №1. - С.91-99.

Размещено на Allbest.ru