Учение Н. Макиавелли и развитие русского космизма

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Учение о государстве Н. Макиавелли

Чтобы постигнуть сущность народа, надо быть государем, а чтобы постигнуть природу государей, надо принадлежать к народу.

Никколо Макиавелли

Ярче всего учение Н. Макиавелли о государстве и политике рассматривается в философском трактате «Государь». И хотя этому произведению уже почти 500 лет, оно до сих пор актуально и будоражит общественное мнение своей неординарностью.

Государство и политика вещи неразделимые. Поэтому Н. Макиавелли делает не только теоретические выкладки о делении государств и войск на виды и их свойствах, но приводит и практические примеры того, как завоевать государство, как его удержать и как править так, чтобы боялись и уважали соседи, оставаться у власти всю жизнь, сохранив при этом после себя добрую память в народе.

В своем труде Н. Макиавелли приводит примеры из жизни как далеких римских времен, так и события его времени.

Однако в данной работе было решено для иллюстрации Учения использовать по возможности только современные примеры и по большей части относящихся к истории России.

Таким образом вся контрольная работа поделена на 3 главы: виды государств, виды войск, виды правителей.

В данной работе в качестве главного источника использовался трактат «Государь», а также ряд информационных интернет ресурсов.

Цель данной контрольной работы проанализировать, насколько учение Н. Макиавелли отвечает сегодняшним реалиям.

Гипотеза: учение Н. Макиавелли современно и актуально.

Данное исследование может быть интересно как для историков, так и для политологов. космизм макиавелли философский

Поистине страсть к завоеваниям -

дело естественное и обычное.

Никколо Макиавелли

Глава I «Все государства, все державы, обладавшие или обладающие властью над людьми, были и суть либо республики, либо государства, управляемые единовластно. Последние могут быть либо унаследованными - если род государя правил долгое время, либо новыми. Новым может быть либо государство в целом» - таковы Эстония, Латвия, Литва, Грузия, Молдавия, Украина, Белоруссия, Туркмения, Армения, Таджикистан, Киргизия, Казахстан, Узбекистан, Азербайджан, Израиль, Южная Осетия, Абхазия, Косово; «либо его часть, присоединенная к (…) государству вследствие завоевания,» - таковыми можно считать Курляндию, присоединенную к Российской Империи при третьем разделе Польши (март 1795 года) и Кёнигсберг (Калининград), перешедший к СССР после окончания Второй Мировой войны.

Глава III «Завоеванное и наследное владения могут принадлежать либо к одной стране и иметь один язык, либо к разным странам и иметь разные языки. В первом случае удержать завоеванное нетрудно, в особенности если новые подданные и раньше не знали свободы.

Но если завоеванная страна отличается (…) по языку, обычаям и порядкам, то тут удержать власть поистине трудно.

И одно из самых верных и прямых средств для этого - переселиться туда на жительство».

Именно так и поступил Петр I в Северной войне. По итогам войны были присоединены Ингрия (Ижора), Карелия, Эстляндия, Лифляндия (Ливония) и южная часть Финляндии (до Выборга); вблизи завоеванных государств был основан Санкт-Петербург, который стал новой столицей России.

«Другое отличное средство - учредить в одном-двух местах колонии, связывающие новые земли с государством завоевателя».

У России были колонии: Аляска, Форт Росс (на территории нынешнего штата Калифорния) и Форт Елизаветы (Гавайские острова). Однако они не помогли нашей стране укрепиться на завоеванных территориях.

С другой стороны есть безусловно положительный пример успешности колоний, к примеру - Великобритания. Колонии располагались на территории Америки, Африки, Австралии, Азии, тем самым сделав ее самой богатой, сильной и влиятельной страной своего времени.

В Главе XI Никколо Макиавелли рассматривает последний вид государств - церковные государства. Но так как в полной мере церковным государством на сегодняшний день можно назвать только Ватикан, имеет смысл расширить термин до «теократического государства». Таким образом под это понятие подпадают такие страны, как Иран, Ирак, Сирия, Саудовская Аравия, Пакистан, Египет, Афганистан, а также в некоторой степени и Израиль.

Н. Макиавелли замечает, что «овладеть ими трудно, ибо для этого требуется доблесть или милость судьбы, а удержать легко, ибо для этого не требуется ни того, ни другого. Государства эти опираются на освященные религией устои, столь мощные, что они поддерживают государей у власти, независимо от того, как те живут и поступают. Только там государи имеют власть, но ее не отстаивают, имеют подданных, но ими не управляют, и однако же на власть их никто не покушается, а подданные их не тяготятся своим положением и не хотят, да и не могут от них отпасть. Так что лишь эти государи неизменно пребывают в благополучии и счастье».

Высказывания Н. Макиавелли подтверждаются на практике и сегодня: Правители Ватикана и Саудовской Аравии живут спокойно, не опасаясь, быть свергнутыми. Но иначе обстоят дела с другими теократическими государствами, например, с исламскими, потому как основная религия раскололась и в каждой части есть предводитель, способный и желающий захватить всю власть в стране.

Глава IV «Там, где государь правит посредством слуг, он обладает большей властью, так как по всей стране подданные знают лишь одного властелина; если же повинуются его слугам, то лишь как чиновникам и должностным лицам, не питая к ним никакой особой привязанности».

Примеры разного образа правления являли во времена Н. Макиавелли турецкий султан и французский король. В наше время являют Президент РФ и Президент США. В России страна поделена на регионы, Глава региона «наместник» назначается Президентом, которых он меняет и переставляет, как ему вздумается.

Президент США, напротив, окружен «родовой знатью» -истеблишментом, наделенным привилегиями, на которые Президент не может безнаказанно посягнуть.

«Державой султана нелегко овладеть потому, что завоеватель не может рассчитывать на то, что его призовет какой-либо местный властитель, или на то, что мятеж среди приближенных султана облегчит ему захват».

«Следовательно, тот, кто нападет на султана, должен быть готов к тому, что встретит единодушный отпор, и рассчитывать более на свои силы, чем на чужие раздоры.

Но если победа над султаном одержана и войско его наголову разбито в открытом бою, завоевателю некого более опасаться, кроме разве кровной родни султана. Если же и эта истреблена, то можно никого не бояться, так как никто другой не сможет увлечь за собой подданных; и как до победы не следовало надеяться на поддержку народа, так после победы не следует его опасаться.

Иначе обстоит дело в государствах, подобных Франции: туда нетрудно проникнуть, вступив в сговор с кем-нибудь из баронов, среди которых всегда найдутся недовольные и охотники до перемен. По указанным причинам они могут открыть завоевателю доступ в страну и облегчить победу. Но удержать такую страну трудно, ибо опасность угрожает как со стороны тех, кто тебе помог, так и со стороны тех, кого ты покорил силой. И тут уж недостаточно искоренить род государя, ибо всегда останутся бароны, готовые возглавить новую смуту; а так как ни удовлетворить их притязаний, ни истребить их самих ты не сможешь, то они при первой же возможности лишат тебя власти.»

Легко подставить в примере с султаном - Россию, а в примере с государствами, «подобных Франции» - США. И таким образом становится понятно, почему до сих пор не была завоевана наша страна и почему никто не посягает на Америку.

Глава V «Если (…) завоеванное государство с незапамятных времен живет свободно и имеет свои законы, то есть три способа его удержать. Первый - разрушить; второй - переселиться туда на жительство; третий - предоставить гражданам право жить по своим законам, при этом обложив их данью и вверив правление небольшому числу лиц, которые ручались бы за дружественность государю. Эти доверенные лица будут всячески поддерживать государя, зная, что им поставлены у власти и сильны только его дружбой и мощью».

Первый способ самый распространенный с давних времен. Его использовал Гитлер при захвате городов СССР.

Вторым способом воспользовались евреи, овладев территорией, ныне именуемой Израилем, и переселившись туда.

Третий способ прослеживается в действиях США в отношении Ирака и России в отношении Чечни.

Глава X «Изучая свойства государств, следует принять в соображение и такую сторону дела: может ли государь в случае надобности отстоять себя собственными силами или он нуждается в защите со стороны».

Способными отстоять себя Н. Макиавелли называет «тех государей, которые, имея в достатке людей или денег, могут собрать требуемых размеров войско и выдержать сражение с любым неприятелем».

Стоит добавить, что в наше время большое войско и деньги не всегда могут решить исход битвы. С двадцатого века выходит новый приоритетный показатель государственной силы - ядерные вооружения.

Под такое, более широкое определение сильных государств, подходит совсем немного стран - это ядерные державы, такие как Российская Федерация, Соединенные Штаты Америки, Китайская Народная Республика, Великобритания, Франция и ряд других стран. Возможно в их число в скором времени войдет еще одно государство - Иран.

Нуждающимися в помощи Н.Макиавелли называет тех, «кто не может выйти против неприятеля в поле и вынужден обороняться под прикрытием городских стен».

Иными словами это те государства, которые однозначно проиграют в открытом бою более сильному противнику. Таких государств безусловное большинство.

Вывод: к видам государств в связи с глобализацией, необходимо добавить «непризнанные государства». Также история внесла свою коррекцию в представления о стабильности теократических государств.

Войны нельзя избежать, можно лишь оттянуть ее - к выгоде противника.

Никколо Макиавелли

Глава XII «Власть государя должна покоиться на крепкой основе, иначе она рухнет. Основой же власти во всех государствах - как унаследованных, так смешанных и новых - служат хорошие законы и хорошее войско. Но хороших законов не бывает там, где нет хорошего войска, и наоборот, где есть хорошее войско, там хороши и законы, поэтому минуя законы, я перехожу прямо к войску».

«Войско, которым государь защищает свою страну, бывает либо собственным, либо союзническим, либо наемным, либо смешанным.»

Примерами стран, которые используют исключительно собственные добровольные войска, могут служить Китай, Северная Корея, Израиль и ряд других стран.

Союзнические войска, в составе российских вооруженных сил, были использованы в военном конфликте между Грузией и Южной Осетией.

Наемными войсками пользовались Чечня, Грузия и некоторые африканские страны.

Смешанными войсками представлены армии России, Франции и большинства европейских стран.

К вышеприведенным типам стоит добавить новые виды войск - это служба по контракту и коалиционные войска. Хотя понятия союзнических и коалиционных, а также контрактных и наемных войск близки, и некоторые источники считают их идентичными.

Контрактники - (имеется в виду профессиональная армия полностью состоящая из военных, служащих только на контрактной основе) используются в США.

Коалиционные войска на сегодняшний день действуют на территории Ирака и Афганистана.

Н. Макиавелли считал, что «наемные и союзнические войска бесполезны и опасны; никогда не будет ни прочной, ни долговечной та власть, которая опирается на наемное войско, ибо наемники честолюбивы, распущенны, склонны к раздорам, задиристы с друзьями и трусливы с врагом, вероломны и нечестивы; поражение их отсрочено лишь настолько, насколько отсрочен решительный приступ; в мирное же время они разорят тебя не хуже, чем в военное неприятель».

Главная беда наемников, по мнению Н. Макиавелли, в том, что они «по разному владеют своим ремеслом: одни превосходно, другие - посредственно. Первым нельзя доверять потому, что они сами будут домогаться власти и ради нее свергнут (…) хозяина. Вторым нельзя довериться потому, что они проиграют сражение».

Глава XIII «Союзнические войска - еще одна разновидность бесполезных войск - это войска сильного государя, которые призываются для помощи и защиты».

«Сами по себе такие войска могут отлично и с пользой послужить своему государю, но для того, кто их призывает на помощь, они почти всегда опасны, ибо поражение грозит государю гибелью, а победа - зависимостью».

В подобную зависимость впала Южная Осетия по отношению к России, Косово и Ирак по отношению к США.

«Итак, пусть союзническое войско призывает тот, кто не дорожит победой, ибо оно куда опаснее наемного. Союзническое войско - это верная гибель тому, кто его призывает: оно действует как один человек и безраздельно повинуется своему государю; наемному же войску после победы нужно и больше времени, и более удобные обстоятельства, чтобы тебе повредить; в нем меньше единства, оно собрано и оплачиваемо тобой, и тот, кого ты поставил во главе его, не может сразу войти в такую силу, чтобы стать для тебя опасным соперником».

«Поэтому, - заключает Н. Макиавелли свою мысль, - мудрые государи всегда предпочитали иметь дело с собственным войском. Лучше, полагали они, проиграть со своими, чем выиграть с чужими, ибо не истинна та победа, которая добыта чужим оружием».

Это безусловно верно, но только в определенных границах.

Во-первых, это относится только к сильным государствам, имеющим достаточно человеческих, финансовых и военных ресурсов для ведения эффективных военных действий.

Во-вторых, если война приобретает мировые масштабы, то даже самая сильная армия не способна справиться с врагами в одиночку. Примерами неизбежного объединения сил разных стран в союзные войска служат такие крупный войны, как Первая и Вторая Мировая, война с Наполеоном.

Вывод: появились новые разновидности войск - коалиционные войска и контрактные. Вопреки утверждениям Н. Макиавелли история показала эффективность союзнических войск как в Первой, так и Второй мировой войне. И СССР, призвавшая союзные войска, отнюдь не впала в зависимость от государств, направивших в помощь военный контингент.

Новый правитель всегда оказывается хуже старого.

Никколо Макиавелли

Немалое значение для государства значит внутренняя политика правителя. Кроме того, взаимоотношения правителя и народа сказываются и на внешней политике, т.к. недовольством народа в отношении своего правителя могут воспользоваться как оппозиция внутри страны и устроить переворот, революцию, так и другие страны, имеющие намерение захватить территорию.

На отношение народа к главе страны влияют не только его непосредственные политические поступки, но и огромную роль играет образ правителя в глазах людей.

Сложно сказать, насколько новаторской была эта мысль для времени Н. Макиавелли, однако в наши дни есть целая гуманитарная наука - public relations (PR), заточенная на решении проблем с имиджем людей, в том числе и политиков.

Н. Макиавелли в своем трактате выделяет следующие обязанности для власть имущих.

Глава XIV «Государь не должен иметь ни других помыслов, ни других забот, ни другого дела, кроме войны, военных установлений и военной науки, ибо война есть единственная обязанность, которую правитель не может возложить на другого».

Также Н. Макиавелли дает такие советы в удержании власти:

Глава XV «Государь, если он хочет сохранить власть, должен приобрести умение отступать от добра и пользоваться этим умением смотря по надобности»; Глава XVIII «разумный правитель не может и не должен оставаться верным своему обещанию, если это вредит его интересам и если отпали причины, побудившие его дать обещание».

Н. Макиавелли предостерегает правителей, что

«государь, если он желает удержать в повиновении подданных, не должен считаться с обвинениями в жестокости» (Глава XVII); лучше всего, когда государя «боятся и любят одновременно; однако любовь плохо уживается со страхом, поэтому если уж приходится выбирать, то надежнее выбрать страх» (там же);

«презрение и ненависть подданных - это то самое, чего государь должен более всего опасаться» (Глава XVI); «презрение государи возбуждают непостоянством, легкомыслием, изнеженностью, малодушием и нерешительностью» (Глава XIX); «чтобы избежать ненависти, государю необходимо воздерживаться от посягательств на имущество граждан и подданных и на их женщин» (там же); «если государь не может избежать ненависти кого-либо из подданных, то он должен сначала попытаться не вызвать всеобщей ненависти. Если же это окажется невозможным, он должен приложить все старания к тому, чтобы не вызвать ненависти у тех, кто сильнее» (там же);

«государя подстерегают две опасности - одна изнутри, со стороны подданных, другая извне - со стороны сильных соседей. С внешней стороны можно справиться при помощи хорошего войска и хороших союзников; причем тот, кто имеет хорошее войско, найдет и хороших союзников. А если опасность извне будет устранена, то и внутри сохраниться мир, при условии, что его не нарушат тайные заговоры» (там же); главное средство против тайных - «не навлекать на себя ненависти и презрения подданных и быть угодным народу» (там же);

«надо являться в глазах людей сострадательным, верным слову, милостивым, искренним, благочестивым и быть таковым в самом деле, но внутренне надо сохранить готовность проявить и противоположные качества, если это окажется необходимо» (там же); «пусть тем, кто видит его и слышит, он предстает как само милосердие, верность, прямодушие, человечность и благочестие, особенно благочестие. Ибо люди большей частью судят по виду» (там же); «самое главное для государя - постараться всеми своими поступками создать себе славу великого человека, наделенного умом выдающимся» (Глава XXI);

государя уважают, «когда он открыто заявляет себя врагом или другом, то есть когда он без колебаний выступает за одного против другого - это всегда лучше, чем стоять в стороне» (там же); «лучше избегать союза с теми, кто сильнее тебя, если к этому не понуждает необходимость» (там же);

«государь всегда должен советоваться с другими, но только когда он того желает, а не когда того желают другие» (Глава XXIII); «на советах с каждым из советников надо вести себя так, чтобы все знали, что чем безбоязненнее они выскажутся, тем более угодят государю» (там же).

Вывод: эта часть Учения меньше остальных претерпела изменения/дополнения. Разница, благодаря глобализации СМИ, только в усилении внимания к внешнему облику правителя, к созданию, в глазах людей, благоприятного впечатления.

Государю надлежит быть в дружбе с народом, иначе в трудное время он будет свергнут.

Никколо Макиавелли

Кроме небольших отступлений (дополнений) учение Н. Макиавелли о государстве и политике современно и актуально. В свете этого Учения можно рассматривать различные мировые события и находить причины их свершения. Таким образом гипотеза была доказана.

Однако в выводе необходимо напомнить те аспекты, в которых Учение имеет определенные упущения с точки зрения сегодняшнего дня.

К видам государств в связи с глобализацией, необходимо добавить «непризнанные государства». Также история внесла свою коррекцию в представления о стабильности теократических государств. Появились новые разновидности войск - коалиционные войска и контрактные. Вопреки утверждениям Н. Макиавелли история показала эффективность союзнических войск как в Первой, так и Второй мировой войне. И СССР, призвавшая союзные войска, отнюдь не впала в зависимость от государств, направивших в помощь военный контингент. А также, благодаря глобализации СМИ, значительно усилилось внимание к внешнему облику правителя, к созданию, в глазах людей, благоприятного впечатления.

Однако при анализе текста, в связи с форматом работы, не были затронуты многие аспекты Учения.

При этом из трактата можно сделать вывод, что несмотря на распространенное крайне негативное мнение об учении Н. Макиавелли, именуемый «макиавеллизм», в действительности, если читать труд внимательно, можно увидеть, что хотя Н. Макиавелли и считает, что все средства хороши для достижения цели, но при этом целью он считал благополучие народа.

Глава XXI «Государь должен (…) выказывать себя покровителем дарований, привечать одаренных людей, оказывать почет тем, кто отличился в каком-либо ремесле или искусстве. Он должен побуждать граждан спокойно предаваться торговле, земледелию и ремеслам, чтобы одни благоустраивали свои владения, не боясь, что эти владения у них отнимут, другие - открывали торговлю, не опасаясь, что их разорят налогами; более того, он должен располагать наградами для тех, кто заботиться об украшении города или государства. Он должен также занимать народ празднествами и зрелищами в подходящее для этого время года. Уважая цехи, или трибы, на которые разделен всякий город, государь должен участвовать иногда в их собраниях и являть собой пример щедрости и великодушия но при этом твердо блюсти свое достоинство и величие, каковы должны присутствовать в каждом его поступке».

2. Русский космизм, его основные представители

Основные представители:

Философско-религиозный космизм:

Николай Фёдорович Фёдоров

Естественнонаучный космизм:

Константин Эдуардович Циолковский

Александр Леонидович Чижевский

Владимир Иванович Вернадский.

Космизм - философское направление, в котором рассматривается определённая соотнесённость между познавательной и созидающей деятельностью человека и человечества с внеземными космическими процессами; подчёркивается влияние внеземных космических факторов на все процессы, происходящие на Земле; и неизбежность выхода человечества в космос, космическая экспансия человечества, или "выход человека за пределы земной колыбели", как писал Циолковский. Знаменитый русский поэт Брюсов в разговоре с Чижевским подчеркнул, что только русский ум мог додуматься до такой грандиозной идеи о заселении человечеством Вселенной.

Николай Фёдорович Фёдоров (1829-1903).

Основной труд:

"Философия общего дела". Фёдоров был весьма скромным человеком и при жизни не опубликовал этот двухтомный труд. Он был опубликован после его смерти, вначале первый том, несколько позже второй.

Федоров подверг критике, в частности, Канта за разделения разума на теоретический и практический. В то время как Кант считал, что сущности вещей ("вещи в себе") непознаваемы, Фёдоров считал, что эти сущности вещей непознаваемы для отдельно взятого индивида, но они являются делом познания всего человечества. Идея о воскрешении умерших и бессмертия ныне живущих покоилась, с одной стороны, на религиозном основании, а с другой стороны, включала достаточно заметный естественнонаучный элемент, связанный с естественнонаучной познавательной деятельностью человека.

Воскрешение предков

Центральная идея философии космизма Фёдорова, "общее дело" - это воскрешение умерших и бессмертие живущих.

Воскрешение предков необходимо, поскольку именно им мы обязаны всеми культурными достижениями, которые мы имеем, они создали эти достижения, на которых основаны наша культура и цивилизация. Поэтому они вполне достойны воскрешения. Более того, это не просто естественнонаучный проект, это также и нравственный проект. Само бессмертие ныне живущих невозможно без воскрешения умерших, т.к. нужно познать сущность смерти. Воскрешения начнутся с только что умерших, затем будут воскрешены недавно умершие, затем более отдаленные поколения и, наконец, праотцы, по мере накопления знаний. Фёдоров также утверждает, что этот процесс воскрешения умерших и бессмертия живущих также и божественный процесс. Он увязывает это с религией, в частности, с христианством.

Фёдоров весьма специфически трактует христианскую религию. В христианстве есть тезис "Возлюби ближнего своего", т.е. живого (человека). Фёдоров считает, что этот принцип невозможен без другого принципа - "Возлюби предков своих". Т.е. в полном объеме первый принцип не может реализовываться без второго. Более того, сам процесс воскрешения - это, по сути, культ предков его религии, но с христианским элементом.

Причиной распадения людей на разные социальные группы то, что одни занимаются производством идей, а другие заняты в непосредственно материальном производстве. Тем самым люди делятся на ученых и неученых. Фёдоров считает, что нужно преодолеть разницу между учеными и неучеными, и общим делом объединенного человечества будет познавательная деятельность. Делом познания должны будут заниматься все люди в большей или меньшей степени, т.е. будут организовываться соответствующие научно-исследовательские коллективы и учреждения. Он считал это одним из средств преодоления социальных антагонизм между различными сословиями, и само это общее дело преодолеет разрыв между учеными и неучеными и между различными социальными слоями.

Наука, искусство и религия

Он также считает, что это воскрешение невозможно без всеединства (того всеединства, о котором писал Соловьев - синтетического единства науки, искусства и религии. Более того, он также считает необходимым построить своего рода музей, храм в Москве, с одной стороны, храм Софии (премудрости) и, с другой стороны, храм Артемиды. Они будут олицетворять единство науки и искусства с одной стороны и всесвященного знания и религии с другой.

Он также весьма специфично трактует божественную троицу. Бог-отец призывает людей познавать природу и управлять ей, регулировать ее. Бог-сын призывает сынов человеческих познать в себе сынов умерших отцов. Бог-святой дух призывает дочерей человеческих на первое место ставить не материнский и супружеский долг, а дочерний долг, т.е. они должны познать себя как дочерей умерших отцов. Без подобной веры в троицу истинное воскрешение предков невозможно.

Бог-отец в интерпретации Фёдорова призывает к познанию и управлению природой. Согласно Фёдорову, нас окружают различные природные стихии, которые враждебны по отношению к нам. Задача человека - изучить эти природные стихии и поставить их на службу себе, т.е. одна из ведущих задач общего дела по воскрешению умерших и бессмертию ныне живущих - это регуляция природы. Причем регуляция природы начнется с земных процессов, в первую очередь - с метеорологических процессов, с климата. В конце XIX в. американцы начали использовать артиллерийские орудия, чтобы вызывать осадки. Далее это регуляция распространиться на другие природные стихии на Земле, а дальше человек не остановится в регуляции природы на Земле. Эта регулирующая деятельность неизбежно будет распространена и на внеземные объекты, т.е. человек будет заниматься регуляцией процессов вселенной. Неизбежна экспансия человечества, расселение человечества по иным, внеземным мирам. Более того, сама вселенная становится одухотворенной и населена разумными существами (людьми). Претерпят значительные изменения научные области, которыми человек занимается. По его мнению, неизбежно появятся небесная механика, небесная физика, космобиология, космозоология и т.д.

Константин Эдуардович Циолковский (1857-1935).

Основные труды:

"Воля Вселенной",

"Разум и воля",

"Грёзы о Земле и Небе",

"Исследование мировых пространств реактивными приборами",

"Цели звездоплавания".

Если Фёдоров возвестил идею бессмертия человечества, не только ныне живущего, но и всех предшествующих поколений, то Циолковский выдвинул идею космического взгляда на вещи. Он писал, что "постарается последовательно произвести космический взгляд на все вещи".

Он не получил фундаментального образования, а потому его взгляды поначалу были достаточно эклектичны. С одной стороны ему был свойственен реализм (тогда имелось в виду материалистическое мировоззрение), а с другой стороны, по его мнению, существует судьба, которая управляет жизнью человека. Конечной причиной всего является внеземная, внематериальная причина, а именно бог. Однако в начале 1920-х годов он уже отказывается признавать в качестве первопричины бога, более того, впоследствии он пишет, что вера в бога не совместима с наукой. Таким образом, Циолковский переходит на материалистические и атеистические позиции. Он писал, что нет ни одного места во Вселенной, где не было бы пространства, времени и материи, которые при этом являются бесконечными, непрерывными и вечными. Циолковский пытался также найти некий материальный элемент, из которого состоит всё во Вселенной. Этот элемент он нашёл в атоме, но изначально наделил его чувствительностью и назвал "чувствующим атомом". То есть Циолковский одновременно является и материалистом, и панпсихистом (сторонником мнения, что чувствительность присуща всему во Вселенной).

С этим связана космическая этика Циолковского. Так как все объекты во Вселенной обмениваются чувствующими атомами, то они должны заботиться о мировом целом. Добром Циолковский считал усложнение во Вселенной, поскольку, по его мнению, наиболее благое состояние для чувствующего атома - находиться в системах более сложной организации. Циолковский также утверждал, что всё во Вселенной пронизано силами жизни и разума, и даже существует внеземной разум. Эти внеземные разумные существа всему во Вселенной дали положительный эволюционный ход. Землю же они оставили в качестве заповедника, где всем живым организмам была предоставлена возможность развиваться естественным путём.

Циолковский известен также как вестник новой, космической эры человечества. В своей работе "Исследование мировых пространств реактивными приборами" он на основе классической механики создал теорию реактивного движения, а также выдвинул проект ракеты на жидком топливе с определёнными органами управления, показал неизбежность выхода человека в космос и исследования там различных объектов.

В работе "Цели звёздоплавания" Циолковский также поднял проблему бессмертия всего человечества. Он считал, что бессмертие неразрывно связано с космической экспансией и созданием ракет, то есть техническим развитием, а также лучшей социальной организацией людей.

Александр Леонидович Чижевский (1897-1964).

Основные труды:

"Земное эхо солнечных бурь",

"Физические факторы исторического процесса".

Чижевский, в отличие от всех других учёных и философов, пытался выявить физические факторы социальных процессов, все остальные до него пытались выявить экономические, политические и идеологические факты.

Чижевский показал, что все процессы на нашей Земле (даже социальные и человеческая история) связаны с процессами, которые происходят в космосе. В основном с ритмическими процессами в космосе, а именно с пятнообразующей деятельностью Солнца, то есть периодами солнечной активности. Эти периоды могут длиться от 7 до 16 лет, но в среднем - 11. Выделяются следующие фазы: минимум, подъём, максимум и спад солнечной активности. Чижевский попытался увязать эту пятнообразовательную деятельность Солнца с процессами, происходящими в человеческой истории.

Он поднял все письменные источники человечества на тот период времени, и выявил закономерность, что период минимума солнечной активности благоприятно сказывается на развитии науки и искусства, период подъёма связан с выдвижением различных политических деятелей и основанием ими различных политическими движений, период максимума связан с различными социальными катаклизмами: войнами, переселениями народов, революциями.

Примеры из истории Франции 19 века:

1830-1848 гг., 1871 г - Революции и Парижская коммуна совпадают с пиками солнечной активности

Примеры из истории 20 века:

1906 г. - революция 1905-1907 гг

1917 г. - революция, а также 1-я мировая и гражданская войны

1928 г. - захватническая деятельность фашистских Японии и Италии

1939 г. - начало 2-й мировой войны

1989 г. - бархатные революции в Восточной Европе

2000 г. - война в Чечне, война в Югославии.

Пик максимума солнечной активности приводит к различным заболеваниям человечества, эпидемии чумы и психологических болезней (виттовых плясок) совпадают с пиками солнечной активности. Максимумы солнечной активности совпадают с максимумами численности крыс, то есть космические ритмы влияют на весь биологический мир, а не только на человечество.

Солнечная активность влияет на электромагнитное поле Земли, которое влияет на физиологию, а затем и на психологию человека. То есть в эти периоды человек теряет часть своей способности адекватно отвечать на раздражители.

При этом Чижевский вовсе не говорит, что если есть максимум солнечной активности, то обязательно произойдёт какой-либо социальный катаклизм, для этого должны существовать также определённые социальные, экономические и политические предпосылки. Более того, Чижевский говорит, что вероятно не только периоды солнечной активности влияют на процессы истории человечества, но нужно обращать внимание и на ритмы всей Вселенной.

Владимир Иванович Вернадский (1863-1945).

Основные труды:

"Биосфера",

"Живое вещество и биосфера",

"Размышления натуралиста",

"Научная мысль как планетное явление".

Вернадскому принадлежит создание учения о биосфере и ноосфере. Сам термин "биосфера" впервые ввёл Зюсс. По Вернадскому биосфера - это сфера жизни, плёнка жизни, которая окружает земную поверхность. Биосфера состоит из живого и косного вещества. Живое вещество - это совокупность всех живых организмов, существующих в данный момент. Косное вещество - это среда обитания этого живого вещества, то есть оно простирается от глубин океанов до высших слоёв атмосферы.

Космизм Вернадского состоит в том, что Земля с космосом связана через биосферу, через неё осуществляется обмен веществом, энергией и информацией. Вернадский говорит, что нынешнее состояние биосферы - не конечное. Неизбежно научная мысль охватит всю планету (труд "Научная мысль как планетное явление") и человечество перейдёт в новое качество, а биосфера при этом перейдёт в ноосферу ("сфера разума", термин ввел Леруа).

Ноосфера - высшая стадия биосферы, когда человечество научно организует свою деятельность с целью гармонизации отношений между обществом и природой. Т.е. это не сфера мирового разума, не информационная сфера, не сфера какого-то знания, которое окружает Землю, что ошибочно приписывают Вернадскому некоторые "экстрасенсы".

По Вернадскому, существуют следующие необходимые условия становления ноосферы:

охват Человека научной мыслью (это ещё не выполнено, мешают религиозные предрассудки) заселение всей поверхности Земли (выполнено - арктические станции есть) резкое развитие связи между странами (выполнено - ООН, ЮНЕСКО и др. организации) резкое преобразование средств связи (выполнено - спутниковая связь, интернет) расширение биосферы и выход человека в космос (минимальное выполнение - МКС) разработка новых источников энергии (выполняется - атомные электростанции) равенство людей всех религий и всех рас (не выполняется) ликвидация давления политических и религиозных организаций на научную мысль (выполнено не до конца) расширение роли масс для принятия решений (выполняется) ликвидация бедности, нищеты и пандемий (не выполнено) разумное преобразование природы Земли (не может идти речи сейчас: вырубаются леса на Дальнем Востоке и в бассейне Амазонки и пр.) ликвидация войн из жизни общества (не выполняется) преобладание геологической роли человека над другими геологическими процессами в ноосфере .



3. Универсальные законы развития

1. ЗАКОН ПОЛЯРНЫХ ВЗАИМОДЕЙСТВИЙ (ПОЛЯРНОСТИ, ДУАЛИЗМА, ЕДИНСТВА И БОРЬБЫ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ)

Тезисы:

1) Каждой системе жизни, каждому явлению присущ дуализм, двойственность, т.е. наличие пары противоположностей, полярных начал. Полюса появляются из единства как стремления к проявленности.

2) Каждое полярное начало, в свою очередь, дуально.

3) Противоположности не существуют друг без друга, они находятся в постоянной взаимосвязи - в этом суть их единства.

4) Полярные начала вступают во взаимодействие, образуя бесконечное множество систем жизни, дифференцируясь по уровням сознания.

5) Между полярными началами всегда существует напряжение, конфликт, который стимулирует их к взаимодействию и является источником и движущей силой любого развития. Результатом гармоничного взаимодействия полярных начал является рождение третьего начала (потенциально более совершенного)

6) Поляризация бывает как одноуровневой (горизонтальной), так и разноуровневой (вертикальной).

2. ЗАКОН ПРЕЕМСТВЕННОСТИ И ПОДОБИЯ (ЗАКОН СЕМИ ТРИАД, ОТРИЦАНИЯ ОТРИЦАНИЯ)

Тезисы:

1) Любая система в своем развитии базируется на прошлом опыте, на прежних достижениях. Сначала каждый последующий этап вбирает в себя опыт предыдущего и ускоренно повторяет его в малом цикле (в этом суть преемственности).

2) Затем система должна накопить новый опыт и синтезировать его с предыдущим для того, чтобы достичь качественно нового состояния и перейти на новый уровень развития.

3) При этом на новом уровне развития схема накопления опыта развития повторяется. Т.е. на всех уровнях системных отношений всегда повторяются универсальные закономерности развития по трем параметрам:

- в пространстве: семиуровневость структурной организации и тройственность причинно-следственных отношений;

- во времени: 2 фазы - инволюция (анализ) и эволюция (синтез) и 12 этапов цикла формирования системы;

- при энергообмене: стремление систем к интеграции и к увеличению энергоемкости.

(в этом повторении универсальных закономерностей и заключается суть подобия).

4) Каждый раз, как только выстроена семеричная структура, как только система сформирована и причина познана, тогда вся система становится следствием, происходит выход в надсистему и открывается для познания новая причина.

3.ЗАКОН ПРИЧИННОЙ ОБУСЛОВЛЕННОСТИ (СОХРАНЕНИЯ ЭНЕРГИИ В ПРИЧИННО-СЛЕДСТВЕННЫХ СВЯЗЯХ)

Тезисы:

1) У каждого следствия имеется своя причина, которая, в свою очередь, является лишь следствием ещё большей причины. Причинно-следственные связи существуют на всех уровнях системных отношений. Причинно-следственные отношения, в которых участвует система, определяют её пространственно-временные параметры и её энергоёмкость как творческий потенциал развития.

2) Поскольку у каждого следствия всегда есть причина, значит, случайностей не существует. Случайность - лишь не познанная пока закономерность.

3) Закон причинно-следственных отношений - это система энергетических процессов организации и управления развитием жизни, или закон сохранения энергии в причинно-следственных отношениях.

4) Существуют два основных способа получения энергии:

- использование внешних источников энергии за счёт разрушения существующих связей (энергия разрушения);

- рождение энергии в процессе объединения (энергия созидания, синтеза).

4. ЗАКОН ЦИКЛИЧНОСТИ (ЗАКОН ПЕРЕХОДА КОЛИЧЕСТВА В КАЧЕСТВО)

Тезисы:

1) Цикличность проявляется как непрерывное чередование активной и пассивной фаз: инволюции и эволюции. Обе фазы являются равно необходимыми. Только наличие обеих фаз обеспечивает всесторонность развития, полноту накопления опыта в цикле.

2) Накопление опыта развития осуществляется циклично. Цикличность проявляется в чередовании двух фаз (инволюционной и эволюционной), в 12 этапах последовательного формирования системы. Накопление количественного опыта создает условия перехода данной системы на качественно новый уровень, где она познает цель системы большего уровня. Это означает начало нового витка спирали развития.

3) Момент перехода с инволюционной на эволюционную стадию развития всегда самый трудный. Он сопряжен с определенной жертвой, с отречением от несовершенного, хотя такого привычного и удобного. И теперь от этого предстоит отказаться в пользу более совершенного нового. Новое еще не познано и потому тревожит своей неизвестностью, но этот этап столь необходим для того, чтобы цикл был завершен и стал возможен выход на качественно новый уровень развития.

5. ЗАКОН АЛЬТЕРНАТИВНОСТИ (СВОБОДЫ ВЫБОРА)

Тезисы:

1) Любой системе, обладающей сознанием, предоставлена альтернативность в выборе направленности и приоритетов развития.

2) Основным критерием направленности развития (инволюция или эволюция) являются используемые источники энергии.

3) Система развивается эффективно, если ее цели сонаправлены с целями большей системы (надсистемы).



Список литературы

1.www.bibliofond.ru

Якушев А.В. Философия. Конспект лекций. - М.: Приор, 2008

2.helpnyplease.info.ru

Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. - М.: Проспект, 2008

3.www.cosmism.ru

Размещено на Allbest.ru

...