Философские проблемы и их характеристика. Своеобразие философских вопросов. Основной вопрос философии

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Философские проблемы и их характеристика. Своеобразие философских вопросов. Основной вопрос философии

Каждая наука изучает свой круг проблем. Для этого вырабатывает собственные понятия, которые применяются в строго определенной области для более или менее ограниченного круга явлений. Однако, ни одна из наук, кроме философии, не занимается специальным вопросом, что такое "необходимость", "случайность", хотя может использовать их в своей области. Такие понятия являются предельно широкими, всеобщими и универсальными. Они отражают всеобщие связи, взаимодействия и условия существования любых вещей и называются категориями.

Основные вопросы, основные задачи или проблемы философии касаются выяснения отношений между человеческим сознанием и внешним миром, между мышлением и окружающим нас бытием. Перечислим вопросы, над которыми размышляло не одно поколение философов. Как устроен мир Как соотнесены в нем материальное и духовное Хаотичен он или упорядочен Какое место в мире занимают закономерность и случай, устойчивость и изменение Что такое покой и движение, развитие, прогресс и можно ли установить критерии прогресса Что есть истина и как отличить ее от заблуждений или преднамеренных искажений, лжи Что понимают под совестью, честью, долгом, ответственностью, справедливостью, добром и злом, красотой Что такое личность и каковы ее место и роль в обществе В чем смысл человеческой жизни, существует ли цель истории Что означают слова: Бог, вера, надежда и любовь

К давним, «вечным» вопросам такого рода добавляются новые, серьезные и напряженные. Какова общая картина и тенденции развития современного общества, нашей страны в нынешней исторической ситуации Как оценить в целом современную эпоху, социальное, духовное, экологическое состояние планеты Земля Как предотвратить нависшие над человечеством смертельные угрозы Как защитить, отстоять великие гуманистические идеалы человечества И так далее.

Представителей разных профессий эти вопросы могут интересовать, как минимум, с двух точек зрения. Ответы на них нужны для лучшей ориентации в своей специальности, но главное - необходимы для понимания жизни во всей полноте и сложности.

Уже давно было подмечено, что философская мысль тесно связана с тем или иным соотнесением духа и природы, мысли и действительности. Соответственно появилось два противопоставляемых течения философской мысли - идеализма и материализма. Существование этих двух противоположных направлений можно назвать основным вопросом философии. Не секрет, что большинство философов не считало в прошлом и не считает сейчас своим важнейшим делом решение именно данного вопроса. Так французский мыслитель 18 века К.А.Гельвеций важнейшим делом, великим призванием философии считал решение вопроса о путях достижения людьми счастья. В свое время И.Кант сформулировал три вопроса, имеющие по его убеждению, принципиальное значение для философии в самом высоком «всемирно-гражданском» ее смысле: Что я могу знать Что я должен делать На что я могу надеяться

2. Философия новоевропейского естествознания (17-18 вв.)

17 век - это период развития мануфактурного производства. Первые буржуазные революции (Нидерланды, Англия). Развитие производства требует новых научных знаний. Определил становление развития естественно научных знаний.

Развитие естествознания, развитие современной науки явилось наиболее существенным фактором становления философии. 17 век - основа развиваются научные знания. Философское становление современной науки - это, прежде всего, становление теоретической науки. Наука постепенно становится определяющим фактором развития производства. Наука становится теоретической.

В науке 17 века противоречие чувственно-опытного познания с одной стороны и логически-рационального с другой стороны играло существенную роль. Именно к этому противоречию и было привлечено основное внимание. Различие в методах познания, остро вставал вопрос о средствах познания, приемах, способах, операциях.

Эта противоречивость осознавалась как проблема методов: какие методы дают истинное знание. Фундаментальный вопрос - истинность знания. Поскольку решить вопрос об истинности знания можно исходя из противоречивости методов и результатов познания.

Разработка проблемы метода привела к появлению двух познавательных концепций:

1.Эмпиризма

2.Рационализма.

С того времени проблема познания находится на первом плане западноевропейской философии. Воздействие развивающегося научного знания на философию 17 века проявилось и в том, что философия в значительной мере характеризовалась различными проявлениями механицизма - преимущественное развитие механики. Изучение механики приводило к тому, что в 17 - нач. 19 в. познание самых различных природных явлений происходило на основе аналогий механическим процессам. Это приводило к абсолютизации сферы применения, значения механических знаний, представлений о движении. Эта абсолютизация механических знаний и получила название механицизма - как познавания явления, возникающего в естествознании. Из естествознания механицизм перешел в философию 17 века.

Каковы элементы механизма, которые проявились в философии 17 века.

1.В философии именно механико-математическое знание рассматривался как эталон знания вообще. В философии 17 века существовали учения, которые перенимали форму выражения математического знания, Спиноза формулировал свои суждения в форме теорем, которые потом определенным образом доказывались.

2.В философских учениях движение существовало в природе, осуществлялось механическое движение и на любой процесс движения переносились механические характеристики движения. Механическое движение определялось силой воздействия на природу. Должна быть внешняя сила сообщающая движение природе. Такой сверхприродной силой мог быть Бог. Существует Бог как первоначало, как перводвигатель (деизм).

На основе механического движения невозможно объяснить соотношение духовного и материально - вещественного. Это привело к тому, что в философии 17 века остро встает проблема единства мира (невозможно одно вывести из другого), актуализируется и проблема субстанции.

Проблемы, поставленные материалистами 17 в. получили дальнейшую разработку у французских материалистов 18 в. они очистили его от различных схоластических терминов, выступили против чисто умозрительного решения философских проблем.

Наиболее известные представители: Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах.

Французский материализм того периода - классическая разновидность метафизического материализма в его механической форме. В его пределах французские материалисты разрабатывали учение о природе, человеке, обществе. Они дали наиболее полное толкование вопроса о материи и движении. Они подходили к выработке философского понятия материи как объективной реальности, находящейся вне сознания и действующей на наши органы чувств. Самым существенным атрибутом материи они считали движение. Наиболее полно учение о материи и движении дано в работе Гольбаха «Система природы».

Идея неразрывной связи материи и движения представляет собой элемент диалектики, не укладывающийся строго в механистическое понимание природы.

Отмечая внутреннюю активность материи, неразрывность ее с движением, они не сумели подняться до понимания многообразия и качественного различия форм движения.

Однако наиболее полно, логически завершённо идеи выражены в учении Гольбаха «Система природы».

Основные черты:

1) Последовательный материализм сочетается с сенсуализмом в понимании познания и активной аналитической позицией проявляется в критике религии. Последующий материализм проявляется в следующих идеях:

Признание единой и единственной материальной субстанции - природы.

Идея самодвижения природы Бог не только как творец, но и перводвигатель исключается.

Следование атомистической идее в организации природы.

Признание материального единства мира природа - система причинно-взаимосвязанных вещей и явлений.

2) Определяя созерцаемость в понимании процесса познания мира человека: познание рассматривалось как пассивное зеркальное отражение, воспроизведение природных веществ, воздействующих на органы человека абсолютизируется объективный момент в познании и недооценивается активная роль субъекта в процессе познания для французских материалистов 18 века не существовало проблемы первичных и вторичных качеств.

3) Метафизический характер (антидиалектический) материализма 18 века, что проявлялось в ряде моментов:

Сведение движения, развития к механическому движению, т.е. только к количественным пространственным изменениям (т.е. механицизм).

Натуралистическое понимание общества, морали, т.е. не выявлялось качественное своеобразие процессов, а всё сводилось к естественной природе человека, к его естественным потребностям и т.д.

Абсолютизация природной необходимости, отождествляя её с жестокой однозначной причинной связью и соответствие понимания свободы человека.

Материалисты все сводили к механическому движению. По их мнению, даже человек есть физическое существо, отличающееся от других тем, что он способен мыслить. Дидро уподоблял человека инструменту, наделенному чувствительностью и памятью, Ламетри проводил аналогию между человеком и машиной.

Механистически понимая взаимосвязь необходимости и случайности, распространив это понимание на поведение человека в обществе, материалисты считали, что человек не может быть свободен в своих поступках и действиях, ибо во всем царит только необходимость, что он беспомощен пред силами природы и ее законами. Такой вывод приводил их к фаталистическому истолкованию необходимости. Не уяснив диалектического взаимодействия необходимости и свободы, французские материалисты пришли к выводу о том, что никакой свободы нет и быть не может, т.к. в мире господствует только необходимость.

Понимание, познание, как отражение внешнего мира в мозгу человека они считали человека пассивным созерцателем.

Они исходили из понятий человеческой природы и естественный человек, основой жизнедеятельности которого являются потребности и интересы. Первичные потребности - еда, одежда, жилище и т.д. Вторичные - гордость, зависть, честолюбие. Стремление к счастью лежит в основе нравственных побуждений человека. По мнению Гельвеция, личный интерес - главная причина человеческого поведения.

3. Философские работы и мысли Галилея, Декарта, Лейбница, Ньютона

3.1 Ньютон

Сэр Исаак Ньютон (англ. Sir Isaac Newton, 25 декабря 1642 года -- 20 марта 1727 года по юлианскому календарю, действовавшему в Англии до 1752 года; или 4 января 1643 года -- 31 марта 1727 года по григорианскому календарю) --английский физик, математик и астроном, один из создателей классической физики. Автор фундаментального труда «Математические начала натуральной философии», в котором он изложил закон всемирного тяготения и три закона механики, ставшие основой классической механики. Разработал дифференциальное и интегральное исчисление, теорию цвета и многие другие математические и физические теории.

«Математические начала натуральной философии» (1684--1686). История создания этого труда, наряду с «Началами» Евклида, одного из самых знаменитых в истории науки, началась в 1682 году, когда прохождение кометы Галлея вызвало подъём интереса к небесной механике. Эдмонд Галлей пытался уговорить Ньютона опубликовать его «общую теорию движения», о которой уже давно ходили слухи в учёном сообществе. Ньютон отказался. Он вообще неохотно отвлекался от своих исследований ради кропотливого дела издания научных трудов.

В августе 1684 года Галлей приехал в Кембридж и рассказал Ньютону, что они с Реном и Гуком обсуждали, как из формулы закона тяготения вывести эллиптичность орбиты планет, но не знали, как подступиться к решению. Ньютон сообщил, что у него уже есть такое доказательство, и в ноябре прислал Галлею готовую рукопись. Тот сразу оценил значение результата и метода, немедленно снова навестил Ньютона и на этот раз сумел уговорить его опубликовать свои открытия. 10 декабря 1684 года в протоколах Королевского общества появилась историческая запись:

Господин Галлей… недавно видел в Кембридже м-ра Ньютона, и тот показал ему интересный трактат «De motu» [О движении]. Согласно желанию г-на Галлея, Ньютон обещал послать упомянутый трактат в Общество.

Работа над книгой шла в 1684--1686 годах. По воспоминаниям Хэмфри Ньютона, родственника учёного и его помощника в эти годы, сначала Ньютон писал «Начала» в перерывах между алхимическими опытами, которым уделял основное внимание, затем постепенно увлёкся и с воодушевлением посвятил себя работе над главной книгой своей жизни.

Публикацию предполагалось осуществить на средства Королевского общества, но в начале 1686 года Общество издало не нашедший спроса трактат по истории рыб, и тем самым истощило свой бюджет. Тогда Галлей объявил, что он берёт расходы по изданию на себя. Общество с признательностью приняло это великодушное предложение и в качестве частичной компенсации бесплатно предоставила Галлею 50 экземпляров трактата по истории рыб. философский ньютон естествознание бытие

Труд Ньютона -- возможно, по аналогии с «Началами философии» Декарта (1644) -- получил название «Математические начала натуральной философии» (лат. Philosophiae Naturalis Principia Mathematica), то есть, на современном языке, «Математические основы физики».

28 апреля 1686 года первый том «Математических начал» был представлен Королевскому обществу. Все три тома, после некоторой авторской правки, вышли в 1687 году. Тираж (около 300 экземпляров) был распродан за 4 года -- для того времени очень быстро.

Как физический, так и математический уровень труда Ньютона совершенно несопоставимы с работами его предшественников. В нём отсутствует аристотелева или декартова метафизика, с её туманными рассуждениями и неясно сформулированными, часто надуманными «первопричинами» природных явлений. Ньютон, например, не провозглашает, что в природе действует закон тяготения, он строго доказывает этот факт, исходя из наблюдаемой картины движения планет и их спутников. Метод Ньютона -- создание модели явления, «не измышляя гипотез», а потом уже, если данных достаточно, поиск его причин. Такой подход, начало которому было положено Галилеем, означал конец старой физики. Качественное описание природы уступило место количественному -- значительную часть книги занимают расчёты, чертежи и таблицы.

В своей книге Ньютон ясно определил базовые понятия механики, причём ввёл несколько новых, включая такие важнейшие физические величины, как масса, внешняя сила и количество движения. Сформулированы три закона механики. Приведен строгий вывод из закона тяготения всех трёх законов Кеплера. Отметим, что были описаны и неизвестные Кеплеру гиперболические ипараболические орбиты небесных тел. Истинность гелиоцентрической системы Коперника Ньютон прямо не обсуждает, но подразумевает; он даже оценивает отклонение Солнца от центра масс Солнечной системы. Другими словами, Солнце в системе Ньютона, в отличие от кеплеровской, не покоится, а подчиняется общим законам движения. В общую систему включены и кометы, вид орбит которых вызывал тогда большие разногласия.

Слабым местом теории тяготения Ньютона, по мнению многих тогдашних учёных, было отсутствие объяснения природы этой силы. Ньютон изложил только математический аппарат, оставив открытыми вопросы о причине тяготения и его материальном носителе. Для научной общественности, воспитанной на философии Декарта, это был непривычный и вызывающий подход, и лишь триумфальный успех небесной механики в XVIII веке заставил физиков временно примириться с ньютоновской теорией. Физические основы тяготения прояснились только спустя более чем два века, с появлением Общей теории относительности.

Математический аппарат и общую структуру книги Ньютон построил максимально близкими к тогдашнему стандарту научной строгости -- «Началам» Евклида. Математический анализ он сознательно почти нигде не использовал -- применение новых, непривычных методов поставило бы под угрозу доверие к изложенным результатам. Эта осторожность, однако, обесценила ньютоновский метод изложения для следующих поколений читателей. Книга Ньютона была первой работой по новой физике и одновременно одним из последних серьёзных трудов, использующих старые методы математического исследования. Все последователи Ньютона уже использовали созданные им мощные методы математического анализа. Крупнейшими непосредственными продолжателями дела Ньютона стали Д'Аламбер, Эйлер, Лаплас, Клеро и Лагранж. При жизни автора книга выдержала три издания. Слава Ньютона стала всемирной.

Литература

1.Введение в философию: Учебник для высш. уч. заведений. В 2 ч. / [Фролов И. Т., Араб-Оглы Э. А., Арефьева Г. С. и др.] 2-е изд. - М.: Республика, 2002.

2.Карпушина С., Карпушин В. История мировой культуры. - М., 1998.

3.Кузнецов В. Н. Немецкая классическая философия второй половины XVIII - начала XIX века: Уч. пособие для ун-тов. - М.: Высшая школа, 1989.

4.Кузнецов В. Н. Французский материализм XVIII века. - М.: Мысль, 1981.

5. Мир философии. Книга для чтения. В 2-х ч. - М.: Политиздат, 1991.

Размещено на Allbest.ru