Многообразие форм и значение познавательной деятельности

Размещено на http://www.allbest.ru/

Реферат

Многообразие форм и значение познавательной деятельности

Оглавление

познание философский мировоззрение логика

Введение

1. Сущность познания как вида деятельности человека

1.1 Субъект, объект и предмет познания

2. Многообразие форм познавательной деятельности

3. Движение и значение познавательной активности

Заключение

Список литературы

Введение

Гносеология (от греч. gnosis - знание, logos - учение) - наука о познании. Рассматривая понятие «познание», особое внимание уделяется проблеме познаваемости мира и вопросу о границах человеческого знания, а также способах получения и критериях достоверности этих знаний.

Наука гносеология раскрывает связь и соотношение индивидуального вклада познающего субъекта и социального опыта, который формируется только в совместной деятельности людей. Исследуя познавательные способности человека, гносеология вскрывает сущностные стороны его бытия как субъекта познания. Поэтому проблемы, которые решаются гносеологией, являются связанными с такими науками как онтология, антропология, социальная философия и аксиология.

Познание характеризуется как духовная деятельность, содержанием которой является использование имеющегося в данный момент знания для производства нового. Процесс познания не существует в виде одного законченного результата, а является движением к полному и глубокому знанию, которое обладает достоинством истинности. Как один из видов человеческой деятельности познание включает в себя необходимые элементы: объект и субъект познания, средства и методы познания, а также результат, то есть знание и его оценка.

Актуальность проблемы. Центральной проблемой в изучении познавательной деятельности человека к миру является проблема познаваемости мира. Решение этой проблемы, начиная с древних времен, порождало серьёзные трудности, которые были связаны как с реальными сложностями процесса познания, проявляющимися в неполноте знаний и наличии больших массивов непознанного, так и с особенностями развития науки и самой философии в разные периоды.

Эти трудности связаны с тем, что наши органы чувств одинаково реагируют на различные раздражители. Например, человеческий глаз реагирует не только на свет и цвет, но и на механическое и электрическое раздражение.

Это определение базируется на том, что наши ощущения, представления и понятия, которые являются продуктами развития природы и общества, должны соответствовать природным и социальным объектам. Важнее то, что вывод о способности человека познавать мир является итогом всей истории развития познания, процесса непрерывного превращения непознанных вещей, "вещей в себе" в вещи познанные, в вещи для нас.

Решающее подтверждение познаваемость мира находит в предметно-практической деятельности. Именно в практике, в эксперименте, в индустрии, материализуя свои знания и тем самым своеобразно сопоставляя их с объектами, человек доказывает мощь, разносторонность своего мышления и способность познавать мир.

Исходя из вышесказанного, вытекает цель: раскрыть сущность понятия «познавательная активность», рассмотрев её формы и значение.

Для достижения цели необходимо выполнить следующие задачи:

1. Ознакомиться подробно с понятием «познание»;

2. Охарактеризовать многообразие форм познавательной активности;

3. Выявить значение познавательной активности как вида деятельности человека.

1. Сущность познания как вида деятельности человека

Познание окружающего мира человеком рассматривается в философии как одно из важнейших мировоззренческих проблем. Человечество с давних времён интересовал вопрос «познаваем ли мир?». Данный вопрос выражает возможность точного и полного отражения мира в сознании человека, его сознательной и свободной ориентации и деятельности в этом мире.

Функцию ориентации человека в окружающем мире во время познавательной деятельности выполняет знание, которое представляет собой высокий уровень сведений о мире, получаемых человеком с помощью сознания. Знание существует в форме образов и знаков, а также используется для идеального плана практической деятельности людей. Без любых знаний невозможно формирование картины мира. Сущность познавательного отношения человека к миру заключается в активном и целенаправленном поиске и получении знаний, точных или искажённых.

Рассматривая познание и знание, не следует противопоставлять знание и веру, как это практиковалось в эпоху средних веков. Вера есть познание вещей, процессов и явлений материального и духовного мира без доказательств. Если знание открывает нам вещи видимые, то вера помогает обнаружить вещи, ещё пока невидимые и таинственные для человека. Вера тем самым принимает активное участие в процессе познания, будучи необходимым его компонентом. Но следует заметить, что существует и так называемая ложная вера, в основе которой лежит ослепление разума, фaнaтизм и слабость человека.

Наряду с ложной верой, выделяют веру разумную, которая олицетворяет силу человека и способствует его эмоциональной и интеллектуальной активности, а также стимулирует познавательный поиск. Разумная вера как факел освещает дорогу знаний, способствует творчеству и придает человеку уверенность и силы на этом пути. Напротив, отсутствие веры порождает скептицизм и ощущение пустоты существования, бесплодности познания. Таким образом, мнение, вера и знание представляют собой необходимые ступени движения к истине, важные формы духовного опыта человека.

Основы гносеологии зарождались в античной философии. Здесь познание рассматривалось как особый процесс деятельности человека. Демокрит выделял знание «темное» (чувственное) и «истинное» (рациональное). По его убеждению, истинно лишь то, что доказано и проверено на опыте. Сама же истина «скрыта в глубине, она лежит на дне морском». Однако прийти к истине сможет не каждый человек, а лишь мудрец.

Аристотель создал наиболее совершенную теорию познания. Он характеризовал процесс познания с помощью понятий «истина» и «заблуждение». Истина раскрывалась им как знание, которое соответствует вещам, а заблуждение как искажение истины. Этот мыслитель выделял субъект и объект познания, отчетливо сформулировал основной вопрос гносеологии как вопрос об истине.

В средние века основные направления гносеологии выражались в доказательстве существования Бога как высшей причины всех вещей. В это время разум выделялся как важнейшая интеллектуальная способность души человека, стоящая ниже веры. Опираясь на доказательства, был выдвинут лозунг: знать, чтобы верить в существование Бога.

Философия эпохи Возрождения считала, что целью разума является проникновение в сущность вещей и процессов и обнаружение растворённой в природе некой «божественности». Исходя из этого, познание рассматривалось как бесконечный процесс, в основе которого лежало здоровое сомнение, скепсис (критическое отношение к получаемым данным).

Во времена Нового времени с философской точки зрения интерес к проблемам гносеологии значительно возрос. Данный скачок был обусловлен промышленной революцией и быстрым развитием точных наук, таких как механика и математика. В центр внимания выдвигается вопрос о методе или способе познания. В гносеологии начинает назревать борьба рационализма (Декарт) и сенсуализма (Локк), которые по-разному трактовали источники и природу знания познавательной активности.

Немецкая классическая философия обозначила проблему познавательных способностей и возможностей человека. Это сделал Кант в работе «Критика чистого разума». Он исходил из того, что человеку доступен лишь «мир явлений», а «мир сущностей» (внутренние процессы и связи) непознаваем и остается таинственной «вещью в себе». Гегель обосновывал тезис о том, что истина представляет собой динамичный процесс, иллюстрировав его на большом научном и историческом материале.

Классический марксизм XIX века утверждал принцип убеждённости в безусловной познаваемости мира человеком. Марксизм характеризует познание как особый вид познавательной деятельности человека. С точки зрения марксизма познание тесно связывается с практикой. Полагается, что окружающий человека мир не только можно познать, но и практически преобразовать.

Наряду со всеми течениями в философии было сформировано течение агностицизм. Представители этого течения либо сомневались, либо полностью отрицали возможность познания мира человеком. Они не отрицают сам процесс познания, но ограничивают познавательные возможности человека. Например, познание мира сводиться к отражению внешних явлений.

Так что же представляет собой познание и в чём его сущность?

Познание - это особый вид отражательной деятельности человека. В истории философии под ним понималось целенаправленное отражение человеком внешнего мира и самого себя в нём с целью получения достоверного знания. Другими словами познание - это творческий поиск знания.

Познание является духовной стороной практической деятельности человека, которое протекает в рамках системы «человек - средства труда - природа». Смотря на то, как человек с помощью орудий труда вскрывает «скорлупу» мира, под которой таится сущность вещей, в таком объёме он вскрывает и постигает тайны мира.

Познавательная активность - это социальный процесс целенаправленной и творческой деятельности человека, в ходе которой возникают идеальные образы внешнего мира, а также формируется знание как цель познания. Она возможна только при опоре на интеллектуальный фонд, то есть совокупные знания человечества, методы познания и понятийный аппарат, имеющиеся научные факты и другое.

Познавательный процесс возможен при помощи языка как инструмента общения. Он является коллективным достоянием всего общества, важнейшим элементом культуры человечества. Для науки же язык - это накопитель и хранитель информации, гигантская кладовая знаний и сведений о мире.

1.1 Субъект, объект и предмет познания

Познание - это многогранный и сложный процесс, который исследуется рядом наук. Теория познания сосредотачивает внимание на философских и мировоззренческих аспектах этого процесса, изучает его общие закономерности.

Познавательная деятельность как процесс представляет собой субъектно-объектное отношение.

Субъект познания (индивид, социальная группа, общество в целом) осуществляет познавательную деятельность, ставит различные задачи и решает их.

Материалист Фейербах справедливо писал, что субъект познания не чистый дух, не чистое сознание, как утверждали идеалисты, а человек как живое, природное существо, наделённое сознанием.

Принято считать в качестве субъекта познания человека как общественное, социальное существо, которое становится субъектом познания, после освоения в обществе языка, при этом, овладев ранее известными знаниями, которые включены в практическую деятельность и усвоив существующие средства и методы познания.

На объект познания (отдельная вещь, часть материального мира или же весь мир в целом) направлена познавательная активность субъекта. В ходе познания объект изучается чувствами и умом и обретает иную форму существования - форму идеального (идеи, образы и др.).

Объект познания в связи с этим не представляет собой чего-то неизменного. Например, сказать, что объектом познания является природа, значит сказать и много, и мало. Другими словами, этого много, так как в каждую историческую эпоху объект познания конкретен и заключает в себе всего часть, то есть определённые фрагменты природных и социальных процессов. Но этого мало, поскольку объектом познания является не только природа, но и общество, сам человек и его сознание.

С одной стороны, объектом познания становятся природные и социальные явления, которые так или иначе вовлечены в круг практической деятельности общества и поэтому стали предметом его познавательного интереса. С другой стороны, какие-либо явления превращаются в составляющие объекта познания в меру достигнутого к данному времени уровня знаний. Другими словами, в образовании объекта познания уделяется внимание не только социальной практике, но и достигнутому уровню знаний о мире.

Изучая философию, можно заметить серьёзные изменения объекта и субъекта познания. Это выражается в расширении границы объекта познания, а вместе с тем и круга познавательных интересов. За время изменения субъекта и объекта существенно вырос интеллектуальный потенциал человечества и его познавательные возможности.

Таким образом, в диалектике объекта и субъекта познания отчётливо выделяется социально-опосредованное историческое развитие познавательного отношения человека к миру. Развитие познания определяется потребностями общества в целом, общим уровнем интеллектуального потенциала общества. Следовательно, познавательная активность выступает как процесс активного целенаправленного воспроизведения в системе идеальных образов сущности вещей, явлений объективного мира, включая человека и жизнь общества.

2. Многообразие форм познавательной деятельности

Изучая действительность с помощью разнообразных методов, научное познание проходит различные этапы, которым соответствует определённая форма развития знания. Выделяют четыре основные формы - это теория, факт, проблема, гипотеза.

Теория - это самая развитая форма организации научного познания, которая даёт полноценное представление о закономерностях некоторой действительности, при этом раскрывая объект во всесторонних отношениях.

Основой при построении теории является опытное, или эмпирическое знание. Формой фиксации отдельного целостного фрагмента эмпирического знания выступает факт. Факты играют исключительно важную роль в проверке и подтверждении теории, поэтому имеют тесную связь с практическими методами научного познания. Существенное требование, которое предъявляется ко всем теориям - это соответствие фактам.

Теория, являясь ядром научного знания, выполняет ряд познавательных функций - это описательная, объяснительная и предсказательная.

Описательная функция заключается в том, что сведения об итогах наблюдений, измерений, экспериментов излагаются на языке данной теории, производя их первичную обработку. Процесс описания является первоначальным условием объяснения событий и явлений процесса.

Объяснительная функция выражается в выборе некоторых законов из элементов теории, которым подчиняется объясняемый факт и позволяющие осмыслить соответствующие ему явления в системе теоретического знания.

Предсказательная функция связана с её способностью к дальним и точным прогнозам, к опережению имеющейся практической деятельности человечества.

В любой науке происходит расхождение теории с фактами. Данные противоречия свидетельствует об ограниченности теоретической системы знания. Наряду с тем эти противоречия является источником дальнейшего развития знания и его совершенствования, так как они приводят к постановке новых проблем в науке.

Проблема, как форма развивающегося знания, фиксирует недостаточность познавательных средств для достижения поставленных в науке целей. Источником любого противоречия может быть противоречие между различными теоретическими системами, которые осваивают один и тот же объект, между совокупностями фактов, между объектом и методом науки.

Попытки разрешения проблемы связаны с выдвижением гипотез. Гипотеза - это предположительное решение научной проблемы. Важнейшее требование к гипотезе - это её принципиальная достоверность фактическим материалом, которая означает возможность соотнесения гипотезы с данными экспериментов, наблюдений, измерений. Хорошо доказанная гипотеза становится теорией или её фрагментом, то есть научным законом.

Теория, факт, проблема, гипотеза - это важнейшие формы, в которых протекает весь процесс развития познавательной активности. Если теория и факт применяются для оформления готовых, уже сложившихся знаний, то проблема и гипотеза используются только на переходных этапах их становления.

3. Движение и значение познавательной активности

Познавательная активность человека представляет собой развивающийся, то есть динамичный процесс. Это обусловлено появлением у общества всё новых и новых потребностей и, соответственно, развитием и совершенствованием практики. Именно поэтому познание следует рассматривать, по мысли Ленина, «в вечном процессе движения, возникновения противоречий и разрешения их».

Познавательная активность - это переход от улавливания внешних, которые лежат на поверхности свойств и отношений, к постижению внутренних, относительно устойчивых связей. В итоге это дает знание сущности вещи. От живого наблюдения к абстрактному мышлению, от явления к сущности, такова в основном логика движения процесса познания. Опираясь на вышесказанное, Гегель образно сравнивал познание с лестницей, которая убегает в глубину, где спрятана истина. Он отталкивался от описания к раскрытию и объяснению причин - таков был ход познания в его понимании.

Познавательная активность человека делиться на несколько ступеней. Первая ступень представляет собой эмпирическое, то есть чувственное познание, или «живое созерцание». Оно проявляется в форме ощущения, в котором отражаются отдельные признаки и свойства предметов, например, температура воды, цвета радуги. С помощью восприятия формируется полноценный образ явления или предмета. Представление помогает человеку сохранить в своей памяти образ предмета или явления, которые он когда-то наблюдал в своей жизни.

Эмпирическое познание субъективно по форме и индивидуально по своему характеру. Это порождает многообразие суждений и оценок относительно одного и того же явления. Однако такое познание обеспечивает связь человека с внешним миром и правильную ориентацию в нём. Это зависит от того, что каждый предмет в окружающем мире имеет свои объективные свойства и параметры, знание которых даёт человеку возможность правильно ориентироваться в окружающем мире. Но следует заметить, что эмпирическое познание ограничено в своих возможностях, та как фиксирует только внешнюю сторону предметов мира. На проявление «живого созерцания» так же влияет психологическое состояние человека (страх, гнев и иные негативные эмоции), которое может заслонять истину. Неудивительно, что на ступени эмпирического познания присутствует отражение «обманчивой видимости вещей», «мира явлений» и это не даёт полной картины того, что есть на самом деле.

Вторая ступень познания - рациональное, или теоретическое познание. Оно проявляется в форме понятий, которые отражают в мышлении общие признаки и свойства предметов. Понятия, как обыденные, так и научные, составляют скелет мыслительного процесса. Суждение - это логическая связь понятий, с помощью которой отражаются зависимости между вещами. Например, простейшее суждение: «Человек есть разумное существо». Умозаключение выражает связь между двумя или несколькими суждениями. Например, умозаключение: «Человек есть разумное существо. Следовательно, он может познавать окружающий мир».

Рациональное познание помогает человечеству постигнуть внутреннее содержание в вещах - их структуру, сущность, законы и другое. Иными словами, рациональное познание - это исследование «мира сущностей», и поэтому оно составляет важнейший компонент любой науки.

Наличие в познавательном процессе двух относительно самостоятельных ступеней обусловило существование и борьбу в истории философии двух противоположных течений - сенсуализма и рационализма, а также их острую полемику.

Сенсуализм (Локк, Гельвеций, Фейрбах и др.) раскрывал роль чувств в познании. Его первоначальный тезис звучал следующим образом: «Всё, что есть в знании получено из чувств». Сенсуализм руководствуется идеей первичности материи как объекта познания человека. Однако присутствовал и идеалистический сенсуализм. Его первоначальный тезис звучал более радикально: «Нет ничего, кроме ощущений». Такая точка зрения («мир есть мое «я») называется солипсизмом.

Напротив, рационализм (Декарт, Кант, Гегель и др.) настаивал на особой роли разума как единственного и достоверного источника человеческих знаний. Его тезис звучал так: «Всё, что есть в знании, получено посредством разума». Рационализм раскрывает безграничную веру в человеческий разум, в знания как основной двигатель общественного прогресса.

Сенсуализм и рационализм в целом представляют собой два подхода к объяснению источников и природы знания, внутренней логики познавательного процесса.

Процессу познания, как и другим процессам человеческой активности, присущи противоречия, которые символизируют извилистость, проблемный и даже конфликтный характер познания. Выделяют несколько противоречий:

1. Противоречие между субъектом и объектом (т.е. между человеком и внешним миром) является вечным и естественным. Данное противоречие представляет собой несоответствие между потребностью человека в практическом преобразовании мира и недостатком знаний о нём.

2. Противоречие между полученными данными органов чувств и мысленно-понятийным отражением внешнего мира. Известно, что восход Солнца можно объяснить с помощью органов чувств, полагаясь, что движется только Солнце вокруг неподвижной Земли. Но такое явление можно объяснить и с помощью научных размышлений, доказывая подвижность обоих небесных тел. Данное противоречие разрешается путём экспериментальной проверки с помощью системы логических суждений и доказательств.

3. Противоречие между сложившейся теорией и появившимися новыми научными фактами и данными. Во время такого противоречия требуется уточнить теорию с помощью фактов или признать её устаревшей и исчерпавшей себя и свои возможности.

4. Противоречие между течениями в науке, школами и отдельными теориями. Оно имеет место в философии, точно так же как и других науках. Рассмотрим пример, - противоречие между «линией Демокрита» и «линией Платона». Обычным является несоответствие между стремлением человека познать полноценно внешний мир и наличием субъективных и объективных пределов для этого (рамка способностей человека, недостаточный уровень развития науки и техники и др.).

Таким образом, противоречия естественны для человеческого познания как живого и развивающегося процесса. Их общей основой является практика и общественная жизнь. Противоречия разрешаются в ходе практики путем поиска новых методов и фактов, совершенствования интеллектуальных способностей субъекта познания.

Заключение

Познание - это отражение сознанием человека действительности в чувственных и логических формах. В познавательной деятельности выделяют две цели:

а) прямая, непосредственная - получение знания, достижение истины,

б) косвенная, опосредованная - использование полученных знаний в практической деятельности.

Следовательно, вторая цель (практическая) базируется на первой (теоретической).

В познавательной активности можно выделить три этапа:

1. Чувственное познание, где главную роль играют органы чувств человека (зрение, слух, осязание, обоняние, вкус). Они связывают человека с предметным миром, дают чувственный материал для нашего логического мышления. Основными формами, результатами чувственного познания являются ощущения, восприятия и представления. Ощущение - это чувственное отражение отдельных свойств предметов (ощущение цвета, звука, температуры, веса и т.д.). Восприятие - это чувственный образ предмета в целом, совокупность, комплекс, единство ощущений (образ человека, образ дерева и пр.). Представление - это образ ранее воспринятого предмета, хранимый нашей памятью (зимнее представление о лете, представление отсутствующего человека и т.п.).

2. При логическом познании доминирует абстрактное мышление человека во всеоружии его операций: анализа, синтеза, сравнения, обобщения, абстрагирования и т.д. Основными формами логического познания являются понятия, суждения и умозаключения. Понятие - это отражение существенных свойств предметов в словесной форме (атом, человек, дерево, пространство, техника). Суждение - это связь понятий, дающая новое знание (например, «Техника - это искусственные материальные средства человеческой деятельности»). Умозаключения - это связь суждений, дающая новое знание (например, «Все люди обладают сознанием. Я - человек. Следовательно, я обладаю сознанием»),

3. Практический этап познания заключается в применении на практике полученных знаний, их проверке, уточнении, корректировке. Практика как материальная деятельность имеет важное значение для познания, так как:

· она является основой и источником познания,

· она является конечной целью познания,

· она определяет потребность познания,

· она является критерием оценки результатов познания, проверки их на истинность и ложность.

Итак, познание - это неотъемлемое свойство человеческой натуры, вечный поиск истины. Он вмещает в себя муки творчества, радость от удач и досаду от допущенных ошибок. Каждому встающему на путь познания следует знать, говоря словами Бруно, что тысячи дорог ведут к заблуждению, но лишь одна - к Истине.

Таким образом, исходя из всего вышеизложенного, можно сделать вывод, что ранее поставленная цель достигнута в полном объёме.

Список литературы

1. Автономова Н. С. Рассудок, Разум, Рациональность [Текст]/ Н.С. Автономова. - М.: Просвещение, 1988. - 231с.

2. Александров А. Д. Истина как моральная ценность [Текст]/ А.Д. Александров. - Новосибирск: Наука и ценности, 1987. - 164с.

3. Андрющенко М. Г. Познание и вера [Текст]/ М.Г. Андрющенко. - Иркутск, 1991. - 142с.

4. Асмус В. Ф. Проблема интуиции в философии и математике [Текст]/ В.Ф. Асмус. - М.: Просвещение, 1965. - 215с.

5. Бучило Н.Ф., Чумаков А.Н. Философия [Текст]: учебное пособие/ Н. Ф. Бучило. - М.: Знание, 1998. - 245с.

6. Вильчинский В. Я. Познание и практика в структуре деятельности [Текст]/В.Я. Вильчинский. - Рига, 1988. - 186с.

7. Гносеология в системе философского мировоззрения [Текст]. - М.: Академия, 1988. - 194с.

8. Горбачев В.Г. Основы философии [Текст]: курс лекций. - М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 1998. - 83с.

9. Гусев С.С., Тульчинский Г. Л. Проблема понимания в философии [Текст]/С.С. Гусев. - М.: Просвещение, 1985. - 153с.

10. Зеленев Л.А., Владимиров А.А. Основы философии [Текст]: учеб. пособие для пед. училищ/Л.А. Зеленев. - М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2000. - 264с.

11. Краткий словарь по философии/ Под общ. ред. И.В.Блауберга, И.К. Пантина. - 4-е. Изд. - М.: Политиздат, 1982 с. - 431 с.

12. Лекторский В.А. Теория познания // Вопросы философии. - 1999. - №8. - с. 72-73.

13. Спиркин А.Г. Основы философии[Текст]: учеб. пособие для вузов/ А.Г. Спиркин. - М.: Полтиздат, 1988. - 592 с.

14. Суркова Л.В. От теории познания - к философии познания // Вестник МГУ. Философия. - 2001. - №2. - с. 3-4.

Размещено на Allbest.ru