История философии и теория всеобщего

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

«САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ЭКОНОМИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ» (СПБГЭУ) ФИЛИАЛ ФЕДЕРАЛЬНОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО БЮДЖЕТНОГО ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО УЧРЕЖДЕНИЯ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ЭКОНОМИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ» В Г. ЧЕРЕПОВЦЕ (ФИЛИАЛ СПБГЭУ В Г. ЧЕРЕПОВЦЕ)

КАФЕДРА «СОЦИОГУМАНИТАРНЫХ ДИСЦИПЛИН»

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ И ТЕОРИЯ ВСЕОБЩЕГО

Студентки 2 курса

Группы ЭКП/фк-12

Чернощековой В.В.

Череповец

2014

Содержание

1. История философии

1.1 Роль философии в жизни человека и общества

1.2 История западной философии

1.3 История отечественной философии

2. Теория всеобщего

2.1 Учение о бытии (онтология)

2.2 Учение о человеке (антропология)

2.3 Учение о познании (гносеология)

2.4 Социальная философия

Литература

1. История философии

1.1 Роль философии в жизни человека и общества

Что такое знания, вера, идеал, убеждение?

Под знаниями следует понимать информацию о мире и человеке, подтвержденную и проверенную опытом жизни, систематизированную и логически обоснованную. Определенным «срезом» знаний можно считать и интуицию как способность непосредственного постижения истины.

Вера - один из стержневых устоев духовного мира человека и человечества.

Вера являет собой феномен сознания, обладающий силой неустранимости и огромной жизненной значимости: человек не может вообще жить без веры. Под верой можно понимать внутреннюю убежденность в том, что наступит некое событие, явление, процесс, наступит или так, или иначе. Акт веры - это сверхсознательное чувство, ощущение, своего рода внутреннее «ясновидение», в той или иной мере свойственное каждому человеку, особенно натурам, обладающим философски ориентированным умом. Кроме того, у человека существует нравственно-психологическая необходимость веры: без нее, как и без доказательного знания, жить невозможно. При этом нельзя противопоставлять разум и веру или веру и знание как нечто «несовместное». Нельзя также отождествлять веру вообще с религиозной верой. Любой атеист тоже преисполнен веры -- в самого себя, в свои убеждения, в своих близких, в то, что мир есть «движущаяся материя, данная нам в ощущениях». Ведь это никто никогда не доказал и никто никогда доказать не сможет, в это можно только верить. Нельзя же учение физики о материи считать исчерпывающим: это лишь грань или срез знания, а не цельная картина всего сущего.

Человек в своей жизни, в своем постоянном моделировании будущего не может обойтись без стремления к идеалу. Человек испытывает потребность измышлять идеалы: без них нет на свете ни одного разумного человека, ни общества; без них не могло бы существовать человечество.

Идеал - это мечта и вера в самое совершенное устройств объекта внимания человека. Наличие идеалов в мировоззрении характеризует его как опережающее отражение, как силу не только отражающую действительность, но и ориентирует на ее изменение.

Идеалы, как правило, обращены в грядущее, однако их находят и в прошлом (вспомним эпоху Возрождения), и в настоящем. Что в этих идеалах есть истинного, сохраняется в мировоззрении и, в конечном счете, реализуется в практике, в жизни, а неистинные идеалы, как утопия, будут рано или поздно отброшены.

Убеждения - это твердо составленная система взглядов, которые накрепко упрочились в нашей душе, при этом не только в сфере сознания, но и глубже - в подсознании, в сфере интуиции, которые являются императивами наших действий. В сфере убеждений невозможна сделка - двух безусловных принципов убеждения в душе одной и той же цельной и принципиальной личности быть не может.

Убеждения составляют стержень мировоззрения и духовное ядро личности. Человек без глубоких убеждений -- это еще не личность в высоком смысле этого слова; это как бы плохой актер, играющий навязанные ему роли и, в конечном счете, утрачивающий свое собственное Я. Известно, что именно идейная убежденность позволяет человеку в минуту смертельной опасности преодолевать сильнейший инстинкт самосохранения, жертвовать жизнью и совершать героические поступки.

Убеждения зарождаются и развиваются в ходе нашего становления, в общении с природой, в приобщении к сокровищам культуры. Наши убеждения могут меняться и даже существенным образом в периоды, когда происходит смена парадигмы знания и коренная переоценка всех ценностей, т.е. в переломные периоды в жизни общества, а также индивидуального развития. Следовательно, убеждения не только зарождаются, но и перерождаются.

1.2 История западной философии

Кто является автором тезиса «человек - мера всех вещей»?

«Человек есть мера всех вещей: существующих, что они существуют, и не существующих, что они не существуют» - изречение самого известного представителя античной софистики Протагора.

Протагомр (др.-греч. Рсщфбгьсбт) (ок. 490 до н. э. -- ок. 420 до н. э.) -- древнегреческий философ. Один из старших софистов. Приобрел известность благодаря преподавательской деятельности в нескольких греческих городах, в частности, в Сицилии и Италии. В Афинах, помимо других, он общался с Периклом и Еврипидом (ок. 484 - 406 до Р.Х.).

Протагора обучил философии Демокрит, который взял его в ученики, увидев как тот, будучи носильщиком, рационально укладывает поленья в вязанки.

Основоположник софистического образа жизни (путешествия с лекциями, преподавание за высокие гонорары, пребывание в домах богатых людей, интересующихся культурой). По преданию, воспитанник персидских магов. Позднее была сложена легенда, согласно которой Протагор сначала был грузчиком, а затем стал учеником Демокрита. Вероятно, Протагор несколько раз был в Афинах. Во время первого пребывания он подружился с Периклом, который доверил ему составление устава для панэллинской колонии Фурии в Южной Италии (444-443 гг. до н. э.). Впоследствии он работал на Сицилии (возможно, контактировал с риторической школой Коракса и Тейсия).

Софист Протагор был последовательным сенсуалистом и считал, что мир есть таким, каким он представлен в чувствах человека.

Повторяемая многими древними авторами история о выдвижении против Протагора обвинения в безбожии, его изгнании (или бегстве) из Афин и смерти при кораблекрушении не достоверна^.

Невозможно установить число работ Протагора, поскольку древние цитировали отдельные положения, не отмечая, были ли они включены в более крупное произведение.

Само это произведение могло иметь несколько вариантов названия, ибо в эпоху Протагора начинает появляться традиция давать длинные названия прозаическим произведениям. Среди подлинных сочинений Протагора (ни одно не сохранилось) - «Истина», или «Опровергающие речи» (Aletheia e Kataballontes) - произведение, о котором нам больше всего известно. От него сохранилась различным образом интерпретируемая первая фраза: «Человек есть мера всех вещей, существующих и несуществующих». Суждения разных людей могут быть одинаково справедливы, хотя одно из них по каким-либо причинам является более верным (например, суждение здорового более правильно, чем суждение больного).

Протагор заложил основы научной грамматики через различение видов предложений, родов существительного и прилагательного, времен и наклонений глаголов. Он занимался также проблемами правильной речи. Протагор пользовался большим авторитетом у потомков. Он оказал влияние на Демокрита, Платона, Антисфена, Еврипида (другом которого был), Геродота и, вероятно, на скептиков. Протагор является главным героем диалога Платона и одного из произведений Гераклида Понтийского.

1.3 История отечественной философии

Покажите особенности философского учения западников.

В истории русской философии и особенно русской политической мысли яркий контраст представляют два взаимно противоположных направления -- славянофильское и западническое. Старания славянофилов были направлены на разработку христианского миропонимания, опирающегося на учения отцов восточной церкви и православие в той самобытной форме, которую ему придал русский народ. Они чрезмерно идеализировали политическое прошлое России и русский национальный характер. Славянофилы высоко ценили самобытные особенности русской культуры и утверждали, что русская политическая и общественная жизнь развивалась и будет развиваться по своему собственному пути, отличному от пути западных народов. По их мнению, Россия призвана оздоровить Западную Европу духом православия и русских общественных идеалов, а также помочь Европе в разрешении ее внутренних и внешних политических проблем в соответствии с христианскими принципами.

Западники, наоборот, были убеждены, что Россия должна учиться у Запада и пройти тот же самый этап развития. Они хотели, чтобы Россия усвоила европейскую науку и плоды векового просвещения. Западники мало интересовались религией. Если среди них и были религиозные люди, то они не видели достоинств православия и имели склонность к преувеличению недостатков русской церкви. Что же касается социальных проблем, то одни из них более всего ценили политическую свободу, а другие являлись сторонниками социализма в той или иной форме.

Некоторые историки русской культуры считают, что эти две противоположные тенденции имеют место и по сей день, правда, под другими названиями и в других формах.

Западничество - противоположное славянофильству течение русской духовной и политической жизни. Уже из названия понятно, что в центральном мировоззренческом споре, волновавшем русскую мысль, а именно: что есть Россия? Каково её предназначение в истории и каково её будущее? - западники придерживались убеждения, что, только следуя за Западом, Россия может приблизиться к цивилизованному состоянию.

Западники, как и славянофилы, признавали, что история и современность России несхожи с западной историей и современностью, однако причины этой несхожести они толковали иначе, и, что самое главное, их оценка русской самобытности была отрицательной.

Корень расхождения славянофилов и западников - вопрос о возможности рациональной философии, национальной духовности. Западники были убеждены, что есть одна философия, а историко-философский процесс разворачивается таким образом, что на разных его этапах роль лидера принимает определённая национальная философия, выражающая тенденции универсальной философии. Но говорить о специфической русской философии, которая по предмету и методам отлична от западной философии, по мнению западников, неправомерно.

Черты философии западничества:

* Западники были или атеистами, или симпатизировали католической и протестантской религии. Православие, по их убеждению, повинно в массовом невежестве народа и в отсталости России.

* Причину плачевного состояния России западники усматривали в упорном нежелании признать, что существует только одна линия исторического развития, проложенная западной цивилизацией. Россия должна усвоить европейский опыт, европейскую науку и философию.

* Идеалом философии для западников была рационалистическая философия, основы которой заложил Декарт. По мнению западников, последовательная рационализация политической, экономической, социальной жизни приведёт к установлению идеального общественного устройства.

* Большинство западников критиковали монархический строй, были сторонниками социализма или политического либерализма.

* Самой удивительной чертой, характерной почти для всех представителей западничества, является тот факт, что после знакомства с реальной жизнью на Западе (как это было у Герцена), или в результате интенсивной умственной работы (как это было с Чаадаевым), западники разочаровываются в своих взглядах.

2. Теория всеобщего

2.1 Учение о бытии (онтология)

Что такое движение и каковы его характеристики?

Взаимосвязь различных материальных систем и структурных уровней материи отражается, прежде всего, в том, что они интегрируются в «формы» движения материи. Понятие «формы движения» - более широкое, оно подразумевает ряд структурных уровней, объединенных той или иной формой движения в одно целое. У «формы движения» - более масштабный материальный субстрат и более общий единый тип взаимодействия этих материальных носителей движения.

Движение, по определению Ф. Энгельса, это изменение вообще. Движение в философии не есть только механическое перемещение, не есть перемена места. Оно есть также распад систем, элементов или, наоборот, формирование новых систем. Если, к примеру, книга, лежащая на столе, в механическом смысле не имеет движения (не движется), то с физико-химической точки зрения она - в «движении». Аналогично и с домом, и с человеческим организмом, а тем более с обществом и природой. Помимо механического движения, имеются такие формы движения как физическая химическая, биологическая и социальная. По современным представлениям, механическая форма входит во все остальные, и ее нет смысла выделять особо. В сфере естествознания поставлен и такой вопрос: а может ли химия претендовать на самостоятельный статус (ведь физика окружила ее со всех сторон и вроде бы растворила в себе эту форму движения?). Кроме того, предложено считать особыми формами движения геологические и планетарные движения. Для обсуждения выдвинут и вопрос о существовании особой компьютерной формы движения материи.

Необходимо остановиться на соотношении традиционно принимаемых как основные форм движения: физической, химической, биологической и социальной.

В этом ряду биологическая является «высшей» по отношению к физической и химической формам, а социальная форма движения рассматривается как высшая по отношению к остальным трем формам движения материи, которые (при таком ракурсе) считаются «низшими». Установлено, что «высшие» возникают на основе «низших», включают их в себя, но не сводятся к ним, не являются их простой суммой; в «высших» при их генезисе из «низших» возникают новые свойства, структуры, закономерности, которые специфичны и которые определяют специфичность всей высшей формы движения материи. Так, при принятии эволюционной точки зрения на неорганическую природу и на органическую сферу реальности в последней появляются не только особые внутренние и внешние взаимодействия, но и специфические законы, как, например, закон естественного отбора, которого нет в физической неорганической природе. Аналогичное соотношение и с социальной формой по отношению к биологической, химической и физической формам движения материи. В социальной форме определяющим ее движение оказываются многие факторы, но главный среди них - способ производства, который в структурном отношении весьма своеобразен и несводим ни к физике, ни к биологии.

Встречаются и попытки объяснить биологическое физическим и химическим (и даже механическим), а социальное - биологическим. В первом случае это сводится к механицизму, во втором - к биологизаторству. В обоих случаях это будет редукпионизм, т.е. стремление объяснить сложное простым без попытки разобраться в самом этом сложном как особом системном образовании, хотя и имеющем генетические связи с низшими формами движения материи.

Помимо форм движения, существуют типы движения:

1) механическое - без изменения качества и

2) с изменением качества у остальных форм движения материи. Изменения качества наблюдаются трех видов:

а) у функционирующих систем;

б) в процессах круговорота;

в) в процессах развития. философия западник личность социализация

Развитие определяется как в основном необратимое качественное и направленное изменение системы. Направленность бывает трех родов: прогрессивным, регрессивным и «горизонтальным» (или одноплоскостным, одноуровневым).

Развитие подчинено ряду законов, из которых наиболее важными выступают три: закон перехода количества в качество (точнее, это закон взаимоперехода количественных качественных изменений), закон единства и борьбы противоположностей (или, что то же самое, - закон взаимопроникновения противоположностей) и закон отрицания отрицания (или закон диалектического синтеза).

Прогресс - или прогрессивное развитие - является самым сложным при реализации научных о нем представлений. Выдающийся диалектик Гегель так характеризовал его суть: поступательное движение состоит в том, что «оно начинается с простых определенностей и что последующие определенности становятся все богаче и конкретнее. Ибо результат содержит в себе свое начало, и дальнейшее движение этого начала обогатило его (начало) новой определенностью... На каждой ступени дальнейшего определения всеобщее поднимает выше (или должно поднимать, - скажем мы) всю массу своего предыдущего содержания и ничего не теряет вследствие своего диалектического поступательного движения... но уносит с собой все приобретенное и уплотняется внутри себя».

2.2 Учение о человеке (антропология)

Что такое свобода и необходимость и какова их динамика?

Содержание человека как личности раскрывается именно в его деятельности. Это даёт основание утверждать, что личность - не просто пассивный «продукт» социальной среды, а активный субъект её формирования, развития и изменения. «...Как само общество производит человека как человека, - подчёркивал К. Маркс, так и он производит общество». Это означает, что человек как «продукт» общественных отношений, будучи включённым в систему общественных связей, играет активную роль и несёт личную ответственность за результаты своей многогранной деятельности. Человек реализует свою сущность в деятельности, в целенаправленной активности, в этом проявляется свобода личности.

Свобода личности - это основанная на познании необходимости способность выбора и деятельность с учетом этой необходимости. Компонентом сознания личности является ответственность. Ответственность - это социальное отношение к общественным ценностям. Осознание ответственности - это и отражение в субъекте бытия социальной необходимости и понимание смысла совершаемых действий, и необходимое средство управления поведением личности со стороны общества через ее сознание.

При всем многообразии подходов к решению проблемы соотношения необходимости и свободы в истории философской мысли их суть можно свести к двум противоположным направлениям - детерминизму и индетерминизму. Индетерминизм рассматривает свободу как абсолютно самостоятельную. Прямо или косвенно отвергая всеобщий характер причинности, он абсолютизирует волю, противопоставляет ее необходимости. На практике такое понимание свободы часто приводило и приводит к субъективному идеализму, субъективизму, волюнтаризму, произволу и анархии.

Представители механического (метафизического) детерминизма, в частности Б. Спиноза (I632-I677) и Т. Гоббс (I588-I679), в качестве первопричины свободы воли, поступков личности признавали божественную предопределенность, рок, судьбу. Считалось, что каждый поступок с необходимостью вытекает из всей цепи предшествующих явлений. Поэтому человек, выступая слепым орудием действия внешних сил, лишен свободы выбора поступков, ответственности за свои действия. В таком понимании свобода принимала фаталистический характер. Это часто служило, да и ныне служит оправданием решений и действий людей, которые предпринимались в силу так называемой объективной необходимости. Под таким «прикрытием» виновные в трагедиях, социальных потрясениях и конфликтах уходили и уходят от ответственности.

Французские материалисты ХУШ века Д. Дидро (I7I3-I784), Ж. дАламбер (I7I7-I783), Э. Кондильяк (I7I5-I780), П. Гольбах (I723-I789), Ж. Ламетри (I709-I75I) признавали необходимость в качестве всеобщего закона развития природы и общества. Свободу человека, причины его поступков выводили из общественных условий, социальной среды, обстоятельств. Несмотря на метафизическую ограниченность, их трактовка соотношения необходимости и свободы явилась значительным шагом вперёд.

Проблема взаимосвязи необходимости и свободы занимала значительное место и в ненецкой классической философии. Так, И. Кант (I724-I804) проводил принципиальное различие между необходимостью и свободой, считая, что необходимость составляет область теоретического разума, а свобода - область практического разума, содержанием которого является деятельность воли. Свобода и естественная необходимость, утверждал он, могут существовать независимо друг от друга. Г. Гегель (I770-I83I) поставил проблему свободы на историческую почву. По Гегелю, всемирная история есть прогресс в создании свободы; прогресс, который мы должны познать в его необходимости. Свобода воли - это инструмент в реализации нравственной идеи, необходимое звено в общей цепи развития абсолютного духа. Она есть определение нашего "Я", при котором воля берёт нечто определённое из всеобщего, разумного. В целом же, несмотря на диалектичность, объективно-идеалистическая трактовкам Гегелем соотношения необходимости и свободы не могла научно обосновать действительную сущность свободы и человеческих поступков.

Научное решение проблемы взаимосвязи необходимости и свободы связано с диалектико-материалистическим пониманием социального детерминизма. Социальная необходимость, в общем и целом, определяет внутреннюю логику и механизм развития общества как естественноисторического процесса, восхождения форм его организации от низших к высшим. Материально-экономические условия, соответствующие определённому этапу формации или цивилизации в значительной степени определяют круг потребностей, интересов и стремлений людей, их социальную активность, а, следовательно, и степень свободы. Люди, как правило, не вольны в выборе этих условий и обстоятельств. К тому же каждое поколение, вступая в сознательную жизнь, застаёт уже сложившиеся формы общественного бытия. В этом смысле необходимость выступает как первопричина социальной обусловленности и свободы личности, выбора ею своих поступков и способов поведения.

Однако воздействие объективных условий на развитие личности имеет определявший, но не абсолютный характер. Реальная основа свободы личности состоит в познании необходимости. Свобода не есть нечто внешнее по отношению к личности, а внутреннее, ставшее достоянием самого человека, осуществляющего свободный выбор поведения на основе познанной необходимости. «Свобода воли, следовательно, не что иное, как способность принимать решение со знанием дела».

Отсюда следует, что свобода личности - обусловленная объективными конкретно-историческими условиями бытия и реализуемая на основе познанной необходимости способность и готовность человека к активной деятельности в соответствии со своими потребностями, мотивами и желаниями, стремление к самореализации.

Проблема свободы личности имеет не только теоретико-философский, но и социально-политический, нравственный аспекты. Не случайно внимание к ней приобрело сегодня особое гражданское звучание. Демократизация нашего общества, осуществление глубоких социально-политических реформ, строительство нового правового государства способствует высвобождению сущностных сил личности, созданию благоприятных предпосылок для полной реализации в интересах развития общества её интеллектуальных, профессиональных и духовно-нравственных способностей и качеств.

В рамках общественных реформ создаются условия для раскрепощения творческих сил, инициативы, энергии и таланта человека, защиты его чести и достоинства, прав и свобод. Продвижение нашего общества по пути демократизации предполагает и приобщение личности к прогрессивному мировому опыту, общечеловеческим ценностям, включение ее в государственные и общественные дела как полноправного субъекта свободной деятельности.

В связи с этим ставится вопрос о социализации личности. Синонимами данного термина являются: «интериоризация», «развитие» и «воспитание личности». Под социализацией понимается процесс «вхождения индивида в социальную среду», усвоение им социальных влияний, приобщение к системе социальных связей и т.п., иначе говоря, перевод социального опыта «внутрь» своего «Я». Как считает Г.М. Андреева, «человек не просто усваивает социальный опыт, но и преобразовывает его в собственные ценности, установки, ориентации». Человек является одновременно и объектом и субъектом общественных отношений. Социализация личности предполагает процесс построения ею определенной стратегии деятельности, процесс мобилизации сил и возможностей субъекта.

В процессе социализации человек становится личностью. У него возникает самосознание, или образ собственного Я, отличного от других людей и остального мира. Осознание человеком себя как такового, во-первых, опосредовано его отношением к другим лицам и, во-вторых, базируется на реальной деятельности индивида и ее конкретных результатах. Игнорирование этих требований порождает самомнение, зазнайство и другие формы переоценки своих сил и возможностей, а в крайнем случае может привести к десоциализации и распаду личности.

Ценность личности выявляется только в отношении ее к другим личностям, к обществу. Вне социальных связей бессмысленно говорить о самооценке человека и об оценке его со стороны общества. Личность, обладающая чувством достоинства, болезненно переживает снижение ее оценки со стороны других людей, равно как и снижение самооценки.

В соответствии с обновляющимся законодательством каждому человеку в нашем обществе обеспечивается реализация его способности к. труду, активное участие в общественной и государственной жизни. Каждый человек имеет право на свободу слова, беспрепятственное выражение мнений и убеждений, право на равный доступ к любым должностям в государственных органах, учреждениях и организациях, охрану своей чести и репутации, защиту от любого произвольного вмешательства в сферу личной жизни. Свобода человека, его честь и достоинство - высшая ценность нашего общества.

2.3 Учение о познании (гносеология)

Что такое познание?

Познание есть специфический вид духовной деятельности человека, процесс постижения окружающего мира. Оно развивается и совершенствуется в тесной связи с общественной практикой.

Практика - это материальное освоение общественным человеком окружающего мира. В ней люди преобразуют и создают материальные вещи, опредмечивая свои сущностные силы. Опредмечивание и есть процесс материализации намерений людей, превращение субъективных творческих способностей, замыслов, идей в форму предметности, в вещь, объективно существующую. Опредмечиванию в процессе освоения мира человеком всегда предваряет распредмечивание - преобразование предметов действительности в чувственные и логические образы.

Практика приводит в движение весь предметный мир, заставляя его служить человеку, в практике человек постоянно связывает мир вещей, свое видение мира и свои субъективные устремления.

Практика человека является разумной целесообразной деятельностью, т.е. требует определения цели, средств и методов в практически-познавательной деятельности. Цель предполагает мысленное представление будущей вещи, она - идеальный (духовный) образ будущего результата и всегда предполагает предварительное манипулирование полученными в результате распредмечивания образами. Разумный характер практической деятельности предполагает предварительное продумывание программы действий, оценку возможных средств и условий достижения цели, построение плана деятельности.

В тесной связи с практикой развивается и познание. Оно и есть процесс получения и накопления знаний обществом. Знание является человеческой информацией о мире оно с самого начала встраивается в практическую деятельность, составляя ее необходимую предпосылку и условие осуществления.

Знание всегда есть идеальный образ действительности. Знать что-либо - значит иметь некоторое идеальное представление об интересующем нас предмете. Это представление материализуется в знаковой системе, которая представляет семиотическое поле культуры. В составе этого поля можно выделить 5 основных типов знаков и знаковых систем:

- природные;

- функциональные;

- конвенциональные;

- знаковые системы записи;

- вербальные (естественные языки).

Познание и знание различаются как процесс и его результат. Познание - это общественно-исторический, аккумулятивный процесс получения и совершенствования знаний о мире, в котором живет человек. Интеграция индивидуальных знаний в общечеловеческое достояние осуществляется через общение людей, критическое усвоение и признание этих знаний обществом. Передача знаний от поколения к поколению и обмен знаниями между современниками возможны благодаря материализации субъективных образов, выражению их в языке и закреплению в культуре общества.

Процесс познания весьма многогранен, как многогранна и общественная практика. По своей глубине, уровню отражения действительности, использованию источников и средств выделяют обыденное и научное познание. Первое в принципе в той или иной мере присуще любому индивиду. Второе функционирует как следствие глубоко специализированной, профессиональной, подготовки сообщества ученых.

Познание природы ведет к становлению физики, химии, геологии и т.д., составляющих в совокупности естествознание. Познание самого человека и общества обусловливает становление гуманитарных и общественных дисциплин. Существует также художественное познание. Весьма специфично религиозное познание, направленное на понимание таинств и догматов религии. Можно выделить и другие виды познания.

Специфика философского подхода к познавательной деятельности:

1) Философия ставит и изучает вопрос о познавательности мира, об отношении сознания человека к объективному миру.

2) Философия изучает диалектику объекта и субъекта в процессе познания.

3) Философия анализирует процесс познания, его черты и специфику в отличие от других видов деятельности человека.

4) Важнейшим философским вопросом в познании является проблемы истинности в познавательной деятельности.

5) Философия рассматривает методологию и методы познания, особенности научно-теоретического познания.

6) Философия разрабатывает общие критерии познавательной деятельности. Рассматривается практика как критерий познавательной деятельности; например, критерии научной познавательной деятельности, критерии обыденно-практической познавательной деятельности и т.д.

2.4 Социальная философия

Покажите предметную область социальной философии.

Социальная философия -- это система научного знания о наиболее общих закономерностях и тенденциях взаимодействия, функционирования и развития элементов общества, целостного процесса социальной жизни.

Необходимо выделить следующее содержание предметной области социальной философии:

- содержание и связь элементов общества;

- источники развития общества;

- движущие силы и источники общественного развития;

- цель, направленность и тенденции исторического процесса;

- прогнозирование будущего.

Социальная философия изучает общество и социальную жизнь не только в структурно-функциональном плане, но и в ее историческом развитии. Безусловно, что предметом ее рассмотрения является и сам человек, взятый, однако, не «сам по себе», не как отдельный индивид, а как представитель социальной группы или общности, т.е. в системе его социальных связей.

Социальная философия изучает законы, согласно которым в обществе складываются устойчивые, большие группы людей, отношения между этими группами, их связи и роль в обществе.

Социальная философия исследует всю систему общественных отношений, взаимодействие всех сторон общественной жизни, закономерности и тенденции развития общества. При этом она изучает особенности познания общественных явлений на социально-философском уровне обобщений. Другими словами, социальная философия анализирует целостный процесс изменения общественной жизни и развития социальных систем.

Литература

1. Бойко С.В., Каверин Б.И. Методические рекомендации по изучению философии. - Череповец, 2009.

2. Огаркин С.А. Философия. Учебник. - СПб.: Питер, 2011.

3. Основы философии. Под ред. проф. А.Ю. Ведерникова. - М.: Инфра-М, 2009.

4. Серов К.М., Юзов Э.И. Философия. Учебник. - М.: Знание, 2008.

5. Спиркин А.Г. Философия. Учебник. М.: Гардарики, 2010.

6. Философия. Под ред. Н.И.Доворуша. - М.: Инфра-М, 2011.

Размещено на Allbest.ru