Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки РФ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования

«Санкт-Петербургский Государственный Экономический Университет»

Кафедра Философии

Реферат

Тема: Диалектика как искусство спора

Выполнила студентка факультета Экономики и Финансов

Нарушевич Виктория группа Э-1511

Преподаватель: к.ф.н., доцент С. И. Тягунов

Санкт-Петербург 2015



Оглавление

диалектика сократ античность

Введение

Глава 1. Диалектика

Глава 2. Исторические этапы диалектики

Глава 3. Диалектика Сократа, или искусство побеждать в спорах

Заключение

Список используемой литературы



Введение

О диалектике много говорят и пишут. Данная тема является актуальной во все времена, так как без познания исторического прошлого невозможно развитие, поскольку история является основой для самоопределения как отдельной личности, так и любой человеческой общности. Благодаря философии человечество способно познавать мир во всем его многообразии, изменяемости и неповторимости. Изучая философию люди учатся различать «доброе от злого», «светлое от темного», познают вопросы красоты и Вселенной. А для того, чтобы лучшее понять любую науку, в том числе, и философию, необходимо изучить ее «истоки» - труды великих мыслителей, одним из которых был Сократ, который является родоначальником диалектики. Он понимал под диалектикой ведение ученой беседы, искусство спора, в ходе которого путем столкновения противоположных мнений достигается истина.

Так понимали ее и в Средневековье. В этом значении диалектика представляет собой теорию аргументации, как она и трактуется в современной западной литературе. Например, в Краткой философской энциклопедии, базирующейся в основном на материале статей из философских словарей Германии, США и Англии, диалектика определяется как искусство аргументации, наука логики.

В другом значении диалектика - это учение о связи и развитии, о противоречиях и единстве противоположностей. Она также имеет свои корни в античности. Учению материалистов о неизменности бытия Гераклит противопоставил учение текучести. Это был стихийно диалектический взгляд на мир, и диалектику древних как ее первую историческую форму принято называть стихийной.

Диалектические идеи развивались на протяжении всей истории философии. Достаточно вспомнить Н. Кузанского, С. Бруно, Д. Дидро и других мыслителей. Однако наиболее крупный вклад в диалектическую концепцию внесли представители классической немецкой философии, прежде всего Гегель, разра6отавший диалектику как универсальную теорию и всеобщий метод познания, противопоставив диалектику метафизике как антидиалектике. В системе Гегеля весь материальный и духовный мир был представлен в виде процесса - в беспрерывном движении, изменении, развитии в результате борьбы противоположностей. В основу этого процесса было положено духовное начало - абсолютная идея. Гегелевская диалектика была, таким образом, идеалистической по сути. Она рассматривается как вторая историческая форма диалектики.

Таким образом, целью данной работы является рассмотрение понятия диалектики и ее основных принципов и законов, а также изучение исторических этапов: от античной диалектики до современной западной. Кроме того, целью работы является подробное изучение деятельности родоначальника диалектики - Сократа, его личности, известных изречениях, идеях и методах.



Глава 1. Диалектика

Понятие диалектики

Из многообразия определений диалектики можно выделить три наиболее характерных:

· учение о всеобщей связи

· учение о развитии в его наиболее полном и свободном от односторонности виде

· учение о единстве противоположностей ("ядре" диалектики).

Более общим является определение Ф. Энгельса: «Диалектика и есть не более как наука о всеобщих законах движения и развития природы, человеческого общества и мышления».

Основанный на ней метод и есть диалектико-материалистический метод - система требований, вытекающих из наиболее общих законов всякого движения и поэтому имеющих силу в любой сфере деятельности и самого мышления. Тем самым объективный мир и человеческое мышление подчинены одним и тем же законам - законам диалектики. Это значит, что они не могут противоречить друг другу в своих результатах, а должны согласовываться между собой.

Объективная диалектика - развитие реального мира (природы и общества). Субъективная диалектика - это, во-первых, диалектическое мышление (диалектика понятий) - отражение диалектического движения (развития) действительного мира; во-вторых, - теория диалектики, т.е. учение о всеобщих законах развития, движения как внешнего мира, так и самого мышления.

Если бы закономерности развития объективного мира и закономерности развития мышления были бы совершенно различными, то верное отражение предметов материального мира в сознании людей было бы невозможно. Важнейшая задача диалектики как Логики состоит в исследовании того, как выразить в человеческих понятиях движение, развитие объективных явлений, их взаимосвязь, взаимопереходы, противоречия и т.д., т.е. воспроизвести диалектику изучаемого объекта в теории.

Таким образом, законы диалектики являются в то же время законами теории познания и логики. Примененная к проблемам познания, материалистическая диалектика выступает как теория познания; рассматривая развитие мышления, она представляет собой логическое учение. Тем самым, диалектика не с одной стороны - логика, с другой - теория познания, с третьей - онтология (учение о бытии), а целиком, со всех сторон есть учение о развитии вещей и о процессе познания их, о мышлении и его законах и формах.

Итак, диалектика (греч. dialektice - вести беседу, спор) - учение о наиболее общих законах развития природы, общества и познания и основанный на этом учении универсальный метод мышления и действия. В истории философии сложились три основные формы диалектики:

· античная, которая была наивной и стихийной, поскольку опиралась на житейский опыт и отдельные наблюдения (Гераклит, Платон, Аристотель, Зенон и др.);

· немецкая классическая, которая была разработана Кантом, Фихте, Шеллингом и особенно глубоко Гегелем;

· материалистическая, основы которой были заложены К. Марксом и Ф. Энгельсом.

Какую бы историческую форму диалектика ни принимала, в центре ее внимания всегда была проблема развития. В материалистической диалектике развитие - философская категория, выражающая процесс движения, изменения органических целостных систем - материальных (прежде всего) и духовных.

Движение также является внутренним свойством материи и уникальным явлением окружающей действительности, поскольку движение характеризуется целостностью, непрерывностью и одновременно наличием противоречий (движущееся тело не занимает постоянного места в пространстве -- в каждый момент движения тело находится в определенном месте и одновременно уже не находится в нем). Движение также является способом связи в материальном мире.

Принципы диалектики

Принципами называют основополагающие идеи, определяющие практическую или духовную активность человека, например в построении какой-либо системы знаний (теории). Для диалектики такими основополагающими идеями выступают:

· принцип всеобщей связи;

· принцип развития всех форм бытия;

· Принцип тождества диалектики, логики и теории познания.

Говоря о принципе всеобщей связи, подразумевают, что любой объект нашего мира прямо или через другие объекты связан со всеми объектами. Например, каждый человек связан с планетой Земля. Наша планета связана с Солнцем. Солнечная система связана физическими зависимостями с другими системами нашей Галактики, та, в свою очередь, с другими галактиками. Если мы графически изобразим эту ситуацию в виде точек (объектов), соединенных друге другом линиями (связями), то увидим, что каждый человек состоит в связи со всеми космическими объектами, т. е. со всей Вселенной. Другое дело, что эти зависимости могут быть практически незаметными. Подобным образом можно проследить цепочки связей всех объектов на Земле.

Принцип развития всех форм бытия выражает то фундаментальное положение диалектики, с признанием которого, связано представление об изменчивости материального мира. Универсальность принципа развития непосредственно, подтверждается на практике. В окружающей нас действительности все находится в постоянном изменении и развитии; все конкретные материальные образования возникают и исчезают, превращаясь в иные качественные состояния. Элементарные частицы, взаимодействуя между собой, превращаются в кванты различных нолей, исчезают старые и появляются новые звезды и сверхзвезды, вместо одних видов растительного и животного мира «приходят» другие, серьезные изменения претерпевают социальные явления, система научных знаний и техника, меняется облик нашей планеты, создаются новые цивилизации.

Принцип тождества (единства) диалектики, логики и теории познания выражает единство законов развития, тотальность процесса развития, захватывающего природу, человеческое мышление, общество. Этот принцип приводил в смущение сторонников материалистического варианта диалектики. В гегелевской диалектике этот принцип (как тождество мышления и бытия) воплотился со всей возможной последовательностью. В материалистической диалектике возникли трудности с его применением. Его другая формулировка -- единство диалектики объективной -- диалектики природы и диалектики субъективной -- диалектики мышления. В такой формулировке различие разных форм диалектики признаётся, но не раскрывается. Когда же появляется название трех теоретических дисциплин -- диалектики, логии и теории познания, то становится очевидным и существование развития в различных формах. Один из предлагаемых ответов заключается в следующем: диалектика изучает проявление развития в природе, логика изучает особенности развития в человеческом мышлении, теория познания пытается связать диалектику объективную и субъективную при помощи принципа отражения.

Законы диалектики

Среди способов понимания диалектики развития - законов, категорий, принципов - основополагающими являются законы диалектики. Закон - это объективные (не зависящие от воли человека), общие, стабильные, необходимые, повторяющиеся связи между сущностями и внутри сущностей. Законы диалектики отличаются от законов других наук (физики, математики и др.) своей всеобщностью и универсальностью, поскольку они:

Ш охватывают все сферы окружающей действительности;

Ш раскрывают глубинные основы движения и развития - их источник, механизм перехода от старого к новому, связи старого и нового.

Выделяются три базовых закона диалектики:

· закон единства и борьбы противоположностей;

· закон переход количества в качество;

· закон отрицания отрицания;

I. Закон единства и борьбы противоположностей.

Закон единства и борьбы противоположностей заключается в том, что все сущее состоит из противоположных начал, которые, будучи едиными по своей природе, находятся в борьбе и противоречат друг другу (пример: день и ночь, горячее и холодное, черное и белое, зима и лето, молодость и старость и т.д.). Единство и борьба противоположных начал - внутренний источник движения и развития всего сущего.

Особый взгляд на единство и борьбу и противоположностей имел Гегель, считающийся основоположником диалектики. Им были выведены два понятия - «тождество» и «различие» и показан механизм их взаимодействия, приводящий к движению. По Гегелю, каждый предмет, явление обладают двумя главными качествами - тождественностью и отличием. Тождественность означает то, что предмет (явление, идея) равен самому себе, то есть данный предмет есть именно этот данный предмет. В то же время в тождественном самому себе предмете есть то, что стремиться выйти за рамки предмета, нарушить его тождественность. Противоречие, борьба между едиными тождественностью и отличием приводит, по Гегелю, к изменению (самоизменению) предмета - движению.

Примеры: существует идея, тождественна самой себе, в то же время в ней самой заложено отличие- то, что стремится выйти за рамки идеи; результат их борьбы - изменение идеи (например, превращение идеи в материю с точки зрения идеализма). Или: существует общество, тождественное самому себе, но в нем есть силы, которым тесно в рамках данного общества; их борьба приводит к изменению качества общества, его обновлению.

Можно также выделить различные виды борьбы:

Ш борьба, приносящая выгоду обеим сторонам (например, постоянное соревнование, где каждая сторона «догоняет» другую и переходит на более высокую качественную ступень развития);

Ш борьба, где одна сторона регулярно одерживает верх над другой, но побежденная сторона сохраняется и является «раздражителями» для побеждающей, благодаря чему побеждающая сторона переходит на более высокую ступень развития;

Ш антагонистическая борьба, где одна сторона может выжить только за счет полного уничтожения другой.

Помимо борьбы возможны иные виды взаимодействия:

Ш содействие (когда обе стороны оказывают встречную помощь друг другу без борьбы);

Ш солидарность, союзничество (стороны не оказывают друг другу прямого содействия, но имеют общие интересы и действуют в одном в одном направлении);

Ш нейтралитет (стороны имеют различные интересы, не содействуют друг другу, но и не борются между собой);

Ш мутуализм - полная взаимосвязь (для выполнения какого-либо дела стороны должны действовать только вместе и не могут действовать автономно друг от друга).

II. Закон перехода количественных изменений в качественные.

Вторым законом диалектики является закон перехода количественных изменений в качественные.

Качество - тождественная бытию определенность, стабильная система определенных характеристик и связей предмета.

Количество - исчисляемые параметры предмета или явления (число, величина, объем, вес, размер и т.д.).

Мера - единство количества и качества.

При определенных количественных изменениях обязательно меняется качество. При этом качество не может меняться бесконечно. Наступает момент, когда изменение качества приводит к изменению меры (то есть той системы координат, в которой раньше происходило изменение качества под влиянием количественных изменений) - к коренной трансформации сущности предмета. Такие моменты получили название «узлов», а сам переход в иное состояние понимается в философии как «скачок».

Можно привести некоторые примеры действия закона перехода количественных изменений в качественные: Если нагревать воду последовательно на один градус по Цельсию, то есть изменять количественные параметры - температуру, то вода будет изменять свое качество - станет горячей (в силу нарушения структурных связей атомы начнут двигаться в несколько раз быстрее). При достижении же температуры в 100 градусов произойдет коренное изменение качества воды - она перейдет в пар (то есть разрушится прежняя «система координат» процесса нагревания - вода и прежняя система связей). Температура в 100 градусов в данном случае будет узлом, а переход воды в пар (переход одной меры качества в другую) - скачком. То же самое можно сказать и об охлаждении воды и ее превращении при температуре ноль градусов по Цельсию в лед.

III. Закон отрицания отрицания.

Закон отрицания отрицания заключается в том, что новое всегда отрицает старое и занимает его место, но постепенно уже само превращается из нового в старое и отрицается все более новым.

Примеры: смена общественно-экономических формаций (при формационном подходе к историческому процессу); смена вкусов в культуре, музыке; ежедневное отмирание старых кровяных клеток, возникновение новых.

Отрицание старых форм новыми - причина и механизм поступательного развития. Однако вопрос о направленности развития - дискуссионный в философии. Выделяются следующие основные точки зрения:

Ш развитие - только поступательный процесс, переход от низших форм к высшим, то есть восходящее развитие;

Ш развитие может быть как восходящим, так и нисходящим;

Ш развитие хаотично, не имеет никакой направленности.

Практика показывает, что из трех точек зрения наиболее близкой к истинной является вторая: развитие может быть как восходящим, так и нисходящим., хотя общая тенденция все же восходящая.

Примеры: организм человека развивается, крепнет (восходящее развитие), но затем, развиваясь дальше, уже слабеет, дряхлеет (нисходящее развитие); исторический процесс идет по восходящему направлению развития, но со спадами - расцвет Римской империи сменился ее падением, но затем последовало новое развитие Европы по восходящей (Ренессанс, новое время и т.д.).

Таким образом, развитие скорее идет не линейным образом ( по прямой), а по спирали, причем каждый виток спирали повторяет прежние, но на новом, более высоком уровне.



Глава 2. Исторические этапы диалектики

Античная философия

На этом этапе закладывается традиция понимания диалектики в двух ее разновидностях - субъективной и объективной диалектики.

Понятие диалектики происходит от греч. dialektike techne - искусство вести беседу, рассуждать. Родилось это искусство в древнегреческой культуре, где - с развитием античной демократии - стало высоко цениться умение полемизировать, доказывать, убеждать, обосновывать свою правоту и таким образом приобретать сторонников при обсуждении государственных, судебных и других дел. Под диалектикой стало пониматься искусство спора, дискуссии, умение вести диалог путем сопоставления и обсуждения разных точек зрения, зачастую противоположных. Цель диалога - отыскание истины путем преодоления односторонности суждений, учета разных точек зрения. Такое понимание диалектики нашло свое отражение в учении Сократа, величайшего мастера диалога, выработавшего ряд общих приемов в развитии мысли на пути к истине. Он практиковал ведение ученых бесед (диалогов) о смысле общих понятий, и целью этих бесед был переход от частных случаев использования понятия (например, красивая девушка, красивый конь, прекрасный кувшин и т.п.) к искомому общему его определению (красота как таковая). Обобщив опыт Сократа, его ученик Платон представил диалектику как движение мысли от многообразных конкретных значений понятий (случаев употребления) к общим понятиям - идеям, выражавшим, по его мнению, истинно сущее.

Сократ и Платон стоят у истоков развития субъективной диалектики - диалектики мышления, познания. Развитие мысли через столкновение взглядов путем разрешения противоречий, выявление общего в различных, даже противоположных подходах характерно для субъективной диалектики.Диалектика присуща не только человеческим размышлениям, но и самому объективному миру. Изменчивость бытия, противоположные стороны, тенденции в развитии предметов, процессов мира - это объективная диалектика. Мысли об изменчивости мира высказывались в философских учениях не только Древней Греции и Рима, но и Древнего Китая, Индии. Одним из первооткрывателей объективной диалектики был Гераклит. Мир представлялся ему в образе «живого огня» или потока (реки), в убегающие струи которого нельзя «войти дважды». В текучем, подвижном мире со временем все утрачивает прежние черты, переходит в свою противоположность: влажное высыхает, а сухое становится влажным; переходят друг в друга холодное и горячее, живое и мертвое и т.д.

Античная диалектика носила наивный, стихийный характер. Представление об изменчивости природы основывалось на непосредственном наблюдении, гениальных догадках, а не на результатах научных исследований. Греки, писал Энгельс, еще не дошли до расчленения природы, она ими рассматривается в общем, как одно целое. «Всеобщая связь явлений природы не доказывается в подробностях: она является для греков результатом непосредственного созерцания». Несмотря на отсутствие достаточного эмпирического материала, научных фактов, разработанного категориального аппарата для отображения движения, связей мира, античная диалектика дает образец того понимания мира, которое оказалось плодотворным для дальнейшего развития философии и науки.

Правильно представляя мир непрерывно движущимся, изменчивым, а все явления взаимосвязанными, переходящими друг в друга, греки в то же время не смогли подняться до понимания развития как постоянного возникновения чего-то нового, необратимого. В мире, с их точки зрения, все подвержено циклическим, возвратным изменениям. Концепция великого круговорота, согласно которой все в мире повторяется, и после великого года, равного многим тысячелетиям, все снова возвращается «на круги своя», не совместима с идеей развития.

Средневековая философия

В христианском мировоззрении преодолевается цикличность античной модели мира, разрабатывается идея векторного времени (направленного от прошлого к будущему, от начала к концу). Применительно к социальному бытию это позволило, хотя и на идеалистической, религиозной основе, представить историю общества во временной направленности, неповторимости событий индивидуальной и общественной жизни, т.е. сделать шаг в направлении теории развития. Христианская философия истории в одном из ранних ее вариантов разрабатывалась, например, Аврелием Августином.

Но преимущественное развитие в Средние века получила субъективная диалектика. Как искусство спора она ярко представлена в книге Пьера Абеляра «Да и нет», которую он построил по античному образцу, как систему вопросов, задаваемых учителем, и ответов учеников. В средневековой схоластике искусство диалога культивировалось как средство проповеднического мастерства, выработки методов опровержения доводов инакомыслящих. В сфере теологии приемами диалектического мышления обосновывался, к примеру, так называемый тринитарный догмат (о единстве Бога в трех лицах, их нераздельности и неслиянности).

Философия Возрождения

Мыслители Возрождения существенно обогатили учение о диалектике, ведущее свое начало от античности. Они также дали образцы применения диалектического метода к тем сферам мысли, в рамках которых он прежде не применялся. Под диалектикой понимается метод восхождения мысли от простого к сложному; он обязательно включает в себя целый ряд последовательных шагов; каждый последующий шаг не выводим строго логическим путем (путем формально-логического умозаключения) из предыдущих. Диалектика -- метод исследования сложных предметов, таких, само мысленное вычленение которых из окружающей реальности сопряжено с большими трудностями. Только диалектический путь в совокупности всех последовательных шагов дает возможность сформулировать многостороннее определение предмета: совокупность этапов движения мысли и есть ответ на вопрос, чем является данный предмет.

Диалектика в эпоху Возрождения представлена трудами многих мыслителей. Однако особая заслуга в ее развитии принадлежит Н. Кузанскому (1401--1464), названному так по селению Куза в Германии, где он родился.

Н. Кузанский, как многие мыслители Возрождения, в своих построениях исходил из христиански переработанного неоплатонизма. Неоплатонизм учит о божественной эмманации и ступенчатом строении мира. На вершине иерархии располагается Бог, а далее последовательно идут более низкие ступени бытия. Отправляясь от этой идеи, Н. Кузанский развил три главные части своего учения: структурно-математический метод, концепцию о совпадении абсолютного максимума и абсолютного минимума и, наконец, раскрыл то, что он называет «ученым неведением».

Философия Нового времени

В новоевропейской философии, несмотря на господство метафизических воззрений, выдвигались диалектические идеи. Декарт развивал идею развития применительно к космологии. Спиноза дал диалектическое понимание субстанции (природы) как «причины самой себя», рассмотрел диалектику необходимости и свободы, а связь идей в мышлении трактовал как отражение связи вещей. В философии Лейбница присутствует идея о самодвижущихся, активных субстанциях - монадах, а также глубокая диалектическая идея о внутренней связи пространства, времени и бытия.

Немецкая классическая философия

В рамках философии Нового времени немецкая классическая философия в лице ее представителей: Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля - внесла особый вклад в разработку диалектики, что позволяет выделить разрабатываемую в ней диалектику в качестве особого этапа. По словам Энгельса, И.Кант пробил «первую брешь» в метафизическом воззрении на природу, выдвинув гипотезу о происхождении солнечной системы из газопылевой туманности. Но главная заслуга Канта, а также других философов, заключается в разработке на идеалистической основе диалектики как теории и метода познания мира. Анализируя познание, Кант вскрывает противоречия разума, связи чувственного и рационального познания.

Вершиной классической идеалистической диалектики явилось учение Гегеля, который «…впервые представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, т.е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития» (Ф.Энгельс). У Гегеля диалектика охватывает всю область действительности, начиная от чисто логических категорий, рассмотренных в «Науке логики», переходя далее к природе, чьи изменения в пространстве, но не во времени описаны в «Философии природы», и заканчивая развитием духа в его индивидуальных и общественных формах в «Философии духа». Духовные процессы общественной жизни представлялись ему наиболее важными, определяющими все остальные. Реальная история стран, народов осмысливалась им как воплощение духа, идей. Как идеалист, Гегель рассматривал весь природный и социальный мир воплощением Абсолютной идеи, которая находится в постоянном развитии. На первом своем этапе развития, в рамках чистой мысли диалектика воплощается через изменчивость, развитие понятий от абстрактных, бедных содержанием к конкретным, богатым содержанием. В «Науке логики» Гегель излагает целостную систему понятий (категорий) диалектики (качество, количество, мера, сущность, противоречие и др.); формулирует основные законы диалектики как законы развития мышления, принципы диалектики. Именно потому, что основой построения диалектики у Гегеля служит не объективная реальность, а мышление, диалектика Гегеля носит логико-гносеологический характер.

Марксистская философия

Формирование марксистской диалектики было связано с переосмыслением гегелевского учения о развитии на основе материализма. «Мистификация, - писал К.Маркс, - которую претерпела диалектика в руках Гегеля, отнюдь не помешала тому, что именно Гегель первый дал всеобъемлющее и сознательное изображение ее всеобщих форм движения. У Гегеля диалектика стоит на голове. Надо ее поставить на ноги, чтобы вскрыть под мистической оболочкой рациональное ядро». В первую очередь, К.Маркс дал критику гегелевского идеалистического понимания истории общества - наиболее яркого поля действия диалектики. Это привело к диалектико-материалистическому пониманию общественной жизни в единстве ее материальных и духовных проявлений. Затем, с новых диалектико-материалистических позиций, Ф.Энгельсом были обобщены результаты изучения живой и неживой природы. Под учение диалектики был подведен солидный конкретно-научный фундамент. Природа, по Энгельсу, является пробным камнем для диалектики. В.И.Ленин внес свой вклад в развитие марксистской диалектики, обогатив ее учением о диалектике познания, соотношения в нем абсолютного и относительного, чувственного и рационального. Согласно Ленину, диалектика есть учение о развитии в его наиболее полном, глубоком и свободном от односторонности виде, учение об относительности человеческого знания, дающего нам отражение вечно развивающейся реальности.

Материалистическая диалектика выступает в единстве двух ее сторон - объективной и субъективной. Субъективная диалектика развертывается в сознании субъекта как отражение связей и развития существующего независимо от человека и человечества объективного мира - объективной диалектики. Диалектика мира (объективная диалектика) постигается через диалектику мысли (субъективную диалектику), они развиваются в тесном единстве и разделить их «сплав» невозможно. Совершенствование диалектической мысли позволяет глубже и полнее понять сложный, изменяющийся мир. Таков материалистический принцип истолкования соотношения объективной и субъективной диалектики в их единстве. Понимание того, что мир диалектичен, требует диалектического мышления, диалектического подхода к нему. Иначе говоря, субъективная диалектика выступает не только как отражение, теория объективной диалектики, но и как способ, метод ее постижения. В самом общем виде соотношение теории и метода можно представить так: если теория есть результат процесса познания, то метод - это способ достижения и построения этого знания. Однако, если в частнонаучном знании метод, как правило, надстраивается над содержательной частью теории, то в философии каждое теоретическое понятие, положение выступает одновременно и методологическим принципом. Применительно к диалектике это означает: любая категория, любой принцип, закон диалектики, отражая объективную реальность, вместе с тем указывает на то, как правильно мыслить о соответствующей области действительности и в соответствии с этим действовать. Вот почему диалектика есть не просто учение, теория - констатирование того, что происходит в действительности, а и метод - орудие научного познания и преобразования мира.

Исходя из вышесказанного, можно дать следующее определение диалектики, свойственное марксистской философии. Диалектика - такое понимание мира и такой способ (метод) мышления, при котором различные явления рассматриваются в многообразии их связей, взаимодействии противоположных сил, тенденций, в процессах изменения, развития.

Русская философия

Русская философия прошла долгий путь своего развития, и на всем протяжении демонстрировала умение проникать в многообразные связи действительности, постигать подвижное, изменчивое бытие. Средневековое мировоззрение на Руси определялось христианством в его православной версии, и все диалектические идеи этого периода имели религиозную оболочку. Первый опыт философии истории митрополита Иллариона, изложенный в его «Слове о законе и благодати», исихастские идеи единения человека с Богом посредством истечения (эманации) идей-энергий, а также традиционные для религиозной философии положения о противоположности добра и зла, духа и тела и т.п., развиваемые средневековыми мыслителями, свидетельствуют об изначальной диалектичности содержания русской философии.

В XVIII веке мыслителем мирового значения выступал М.В. Ломоносов. У него идея единства мира тесно связана с идеей всеобщей связи и развития природы, что говорит о наличии в его взглядах элементов диалектики. «Твердо помнить должно, - писал Ломоносов, - что видимые на землъ вещи и весь мир не в таком состоянии были с начала от создания, как ныне находим, но великие происходили в нем перемены …». Однако диалектика в ее зрелом теоретическом виде предстает, конечно, в русской философии XIX-XX веков. В учении славянофилов принцип соборности заключал в себе диалектически трактуемую связь общего и единичного, индивидуального и социального, свободы и необходимости, а выдвинутый ими принцип «цельности духа» означал диалектическое преодоление крайностей рационализма и эмпиризма в познании, соединение всех духовных и душевных сил человека в поиске истины. Русские революционные демократы: В.Г.Белинский, А.И.Герцен, Н.Г. Чернышевский высоко ценили диалектику Гегеля, материалистически ее переосмысливали применительно к природе и человеческой истории. Герцен назвал диалектику «алгеброй революции», видя в ней метод преобразования общественной жизни.

В.С. Соловьев занимает особое место в русской религиозно-идеалистической философии, т.к. он был универсальным мыслителем, создавшим систему, что позволяет некоторым исследователям его творчества даже называть его «русским Гегелем». Это не означает отсутствие самостоятельности, оригинальности его творчества, а говорит, скорее, об уровне его философии, соответствующем и даже превосходящем в чем-то достижения европейской философии. Эта оценка справедлива и по отношению к проблеме развития, как ее понимал Соловьев. Он и его последователи разрабатывали «диалектику теокосмического Всеединства». В основе развития, по Соловьеву, лежит принцип диалектической триады. В этой триаде тезисом является «внешнее единство» частей, элементов, антитезисом выступает процесс «обособления или выделения» частей, приобретающих известную самостоятельность, а синтезом выступает свободное и внутреннее соединение распавшихся частей, и в этом состоянии они «поддерживают и восполняют друг друга в силу своей внутренней солидарности». Данная триада является для Соловьева универсальной, под нее подводятся и становление вселенной, и исторический процесс, и духовное развитие. А.Ф.Лосев считал, что приверженность Соловьева триадической диалектике нигде не задерживала «живую текучесть» его мысли, не была насилием над ней.

Исключительное значение диалектики в формировании мировоззренческой картины мира подчеркивал П.Флоренский. Его «антиномическая диалектика» характеризовала разум, направленный на познание истины, выступала методом постижения текучей, подвижной жизни. Флоренский высоко ценил диалектику Сократа-Платона, искусство постановки вопросов-ответов, в которых пульсирует диалектическая мысль. Философия, она же - диалектика, начинается с удивления, писал он, «диалектика есть организованное удивление». Удивление рождает мысль. Человек, потерявший способность удивляться, изумляться перестает быть мудрецом, философом. Как религиозный философ он заключает, что «единственный христианский - смиренный - путь рассуждений - это диалектика», она не претендует «на абсолютную истинность своих высказываний. (Таковые принадлежат Церкви, а не мыслителю.)».

Современная западная философия

Понимание диалектики в современной западной философии претерпело существенные изменения по сравнению с классическим периодом развития западной философии. Для западных философов характерно подчеркнуто субъективистское понимание диалектики. Все природные процессы, рассматриваемые сами по себе, вне их отношения к человеку и его деятельности, а также значительная часть социальных явлений считаются не имеющими никакого отношения к диалектике.

В экзистенциализме К.Ясперса, М.Хайдеггера, А.Камю и др. представлена концепция «трагической диалектики», в которой акцент делается на противоречиях индивидуальной жизни, человеческой судьбы. Центральной категорией «трагической диалектики» является категория жизненного страха, связанного с конечностью жизни. Страх - это такое глубинное, «метафизическое переживание», которое разрушает рационалистические надежды на достижение единства, гармонии противоположностей индивидуального и исторического бытия. Такие категории, как страх, беспокойство, забота, тревога и др. призваны передать жизненную диалектику во всей ее остроте и конфликтности. Человеческая жизнь наполнена трагическими настроениями и одновременно мужеством, героизмом, в человеке живет дух свободы и нравственная самостоятельность. «Трагическая диалектика» противостоит логическим, рационалистическим построениям классической диалектики, она иррациональна и алогична, как иррациональна и алогична, считают ее сторонники, сама жизнь.

Во Франкфуртской школе (Т.Адорно, Г.Маркузе, Ю.Хабермас и др.) получила развитие «негативная диалектика» с ярко выраженной абсолютизацией отрицания, неприятия западной культуры с ее культом потребления. Наиболее известным критиком западного общества с позиций «тотального отрицания» стал Г.Маркузе. В современном обществе человек становится бездуховным и обреченным на «одномерное потребительское существование». Выход из духовного кризиса усматривался им в «тотальном освобождении», «великом отказе» от ценностей буржуазной культуры..

Разнообразие трактовок диалектики в современной философии, а также на всем протяжении истории философии говорит о многогранности и многоуровневости диалектики, ее разных гранях и аспектах. Выступая в разных обличиях, диалектика сохраняет свою суть, оставаясь способом постижения взаимосвязанного, противоречивого, изменчивого и такого многообразного мира.



Глава 3. Диалектика Сократа, или искусство побеждать в спорах

Общие сведения о личности Сократа

Сократ (около 470-399 до н. э.), древнегреческий философ, учение которого знаменует поворот в философии -- от рассмотрения природы и мира к рассмотрению человека. Своим отождествлением положительных качеств человека с его знаниями, пониманием себя, людей, жизни ("добродетель- это знание"), он направил внимание философов на важное значение человека, его личности, естества, духовно-нравственной сути. Сократа называют первым философом в собственном смысле этого слова.

Сократ излагал свои мысли в устной форме, в разговорах с разными людьми (свои мысли он не записывал, полагая, что лишь живое слово может донести мысль, а писание ослабляет память:). До нас дошли сведения о содержании этих разговоров в сочинениях его учеников, Платона и Ксенофонта (Воспоминания о Сократе, Защита Сократа на суде, Пир, Домострой), и лишь в не большой доле в сочинениях Аристотеля.

Сократ честно исполнял свои обязанности, подобные которым исполняли все свободные жители Афин, хотя к активной общественной деятельности он не стремился. Его жизнь была жизнью философа - она была непритязательной. Сократ почти не принимал участия в жизни своей семьи и его жена и три сына не знали, что такое супружеская и отцовская забота. В своё свободное время Сократ занимался только тем, что беседовал и дискутировал на разные темы, а также обучал на безвозмездной основе своих учеников. И "умер так, как жил": приговоренный к смерти, он не искал убежища, а "был спокоен пред ликом смерти", символизируя свою смерть как выздоровление, освобождение от земных оков, и ожидаемую возможность вести диалог с бессмертными философами, поэтами и героями.

«Я знаю только то, что ничего не знаю»

«Я знаю только то, что ничего не знаю» -- это одно из любимых выражений Сократа, отражение его позиции. Оно означает, что, каких бы высот человек не достиг в своих рассуждениях, он не желает оставаться на месте и продолжает идти вперед, не обманывая себя тем, что, якобы, нашёл истину.

У Сократа были как и сторонники, восторгавшиеся им, так и враги, его ненавидевшие. Более всего ненавидели Сократа софисты, сделавшие своей профессиональной деятельностью говорить о том, что верно, а что - нет, ведь человек, покусившийся на их самодовольство, сначала воспринимался ими как беспокойный горожанин, а в итоге, как преступник, который заслуживает смерти.

Первым обвинением против Сократа можно назвать постановку комедии Аристофана «Облака», где Сократа изображали профессионалом «кривых речей». А позже против него был написан довольно объёмный текст, автором которого явился Мелет, где Сократ обвинялся в том, что он не признаёт общепризнанных богов, вводя своих, и развращает молодёжь. Мелет требовал смерти философа.

Другие философы, бывшие современниками Сократа, не могли простить ему его ошеломительной иронии над человеческой глупостью, его яркое противопоставление себя обществу, а также пророчества о том, что после его смерти, к которой они же его и приговорили, всех их постигнет кара ещё более суровая. Сократа осудили и приняли решение казнить, однако он, имея возможность совершить побег и уйти в изгнание, отказался от этого. Судебный процесс по делу Сократа был в подробностях описан Платоном и Ксенофонтом в их произведениях со схожими названиями «Апология Сократа», а процесс и обстоятельства казни позже описал Платон в диалоге «Федон».

«Познай самого себя»

Данное изречение, являющееся формулой мудрости, было известно ещё до Сократа, но закреплено было именно за ним. И этому есть объяснение: до Сократа ещё не один мыслитель мира античности не делал направление самопознания сутью своего учения и основополагающим принципом своей деятельности.

Смысл этой позиции заключается в том, что никакие навыки и знания не являются гарантией благополучия и счастья, т.к. всё это имеет значение и смысл только в зависимости от того, насколько познано добро и зло. Причём, даже их познание не станет благом, если не приводит к успокоению души. Изречение «Познай самого себя» олицетворяло для Сократа признание души человека как руководящего начала в нём и призыв к осознанной и духовной жизни.

Если же говорить о нравственности, то, согласно Сократу, она является индивидуальной и автономной. Истинно нравственный поступок может быть совершён только осознанно и по собственному желанию. Если же человек поступает хорошо лишь по причине общественных норм, то этот поступок не может быть нравственным, т.к. вызван он не собственным порывом, а желанием сделать так, как принято. Исходя из этого, за норму нравственности Сократ берёт индивидуальность в добром деянии и его независимость от мнения социума. Древнегреческий философ был глубоко убеждён, что благая жизнь, добродетель и самосовершенствование возможны только на пути морального и интеллектуального проникновения внутрь своего существа.

Метод Сократа

Метод Сократа -- это способ вывести знания заново, с нуля, с точки «незнания». Ход сократовской дискуссии идет от незнания к знанию, а не от одного знания к другому, более полному. Знания выводятся с помощью последовательного ряда вопросов к собеседнику. Он, собеседник, является источником «выводного знания», а задающий вопросы -- только «методологом» или организатором этого процесса. Синтез Сократа, скорее, не интеллектуальный, рационалистический синтез, а больше этический.

Если этическая цель дискуссии -- объективно существующее Добро (понятие добродетели), то стратегическая цель -- поиски истины, которые оформляются в некий результат -- новое для собеседника знание.

Тактической целью является приведение оппонента к противоречию с самим собой. Искусно задаваемыми вопросами оппонент заводится в смысловой тупик, парадокс, который заставляет человека признать свое невежество (в лучшем случае) или ограниченность познавательных возможностей человека вообще (в худшем случае). Только так можно заставить человека отказаться добровольно от стереотипов мышления, от привычных догм и удобных концептов. Люди очень не любят это делать. Сократ поплатился жизнью за свое искусство иронизировать. Итак, «сократовская ирония» -- это раскрытие противоречия в первоначальном мнении оппонента устами самого оппонента. Ведущий дискуссию делает это с помощью последовательно задаваемых, системных вопросов. Однако это только половина задачи. Вторая половина -- преодоление этих противоречий с целью поиска истины.

Продолжением и дополнением «иронии» служила «майевтика». Майевтика -- самое загадочное в сократовской дискуссии. Это - «повивальное искусство» для мужчин (мать Сократа была по профессии повивальной бабкой). Философ как бы «принимал роды души», помогал слушателю «родиться заново», стать мыслящим человеком, стать вполне Homo sapiens. Что же помогает стать человеком мыслящим? Человек мыслящий постигает сущность вещей, которая скрыта от непосредственного, чувственного восприятия. Постичь, понять действительность и множество вещей, которые составляют эту действительность, можно с помощью понятий. Бытие, которое «течет и меняется», как учил Гераклит, не может быть предметом знания. Поэтому Сократ обратился к проблеме предмета знания или сущности, которое выражается в понятии. Без скрепления бытия системой понятий все течет и меняется! Основная задача сократического диалога состояла в нахождении «всеобщего» как основы истинной морали и нравственности. В диалоге необходимо было установить всеобщую нравственную основу отдельных, частных добродетелей. Эта задача решалась при помощи «индукции» и «общих определений». Эти два метода ведения беседы взаимно дополняли друг друга:

· «индукция» -- отыскание общего в частностях (частных добродетелях) путем их анализа и сравнения;

· «определение» -- или «что вещи» («Что-вопросы»), установление «родов и видов» понятий, их соотношения.

Общее определение есть способ выяснения и установления границ знания и незнания. С помощью «Что-вопросов» философ помогал собеседнику «вспомнить то, что было известно его душе». Восстановление знаний по Сократу было равносильно духовному возрождению! Гораздо позже З. Фрейд с помощью «свободных ассоциаций» пытался делать почти то же самое -- восстанавливать забытое, погребенное в бессознательном. Майевтика по Сократу есть возрождение знаний («родовспоможение души»), принятие плодов познания, а не «озвучивание» собственной мудрости. С помощью общих определений эти плоды познания-воспоминания связывались «логическими скрепами бытия» (термин А. Ф. Лосева). Тем самым и раскрывалась мыслимая сущность предмета, а не его чувственная, чисто внешняя, явленная оболочка. Всего можно насчитать семь «шагов» этой беседы-дискуссии по Сократу:

Ш Согласие оппонента по поводу общего определения.

Ш Поиски противоречия. Сократовская ирония.

Ш Размывание начального допущения.

Ш Тупиковая ситуация (аналогия с лабиринтом).

Ш Демонстрация невежества («мудр только Бог»).

Ш Разоблачение предрассудка.

Ш Наставительная беседа-совет.



Заключение

Таким образом, подводя итог данной работе можно сделать следующие выводы:

Ш диалектика (греч. dialektice - вести беседу, спор) - учение о наиболее общих законах развития природы, общества и познания и основанный на этом учении универсальный метод мышления и действия

Ш для диалектики такими основополагающими идеями выступают:

· принцип всеобщей связи;

· принцип развития всех форм бытия;

· принцип тождества диалектики, логики и теории познания.

Ш выделяются три базовых закона диалектики:

· закон единства и борьбы противоположностей;

· закон перехода количества в качество;

· закон отрицания отрицания.

Ш Существует несколько исторических этапов развития диалектики:

· Античная философия

· Средневековая философия

· Философия Возрождения

· Философия Нового времени

· Немецкая классическая философия

· Марксистская философия

· Русская философия

· Современная западная философия

Сократ прославился как один из родоначальников диалектики в смысле нахождения истины при помощи бесед и споров. Метод диалектических споров Сократа заключался в обнаружении противоречий в рассуждениях собеседника и приведения его к истине посредством вопросов и ответов. Он первый увидел в отчетливости и ясности суждений основной признак их истинности. В спорах Сократ стремился доказать целесообразность и разумность как мира, так и человека. Он совершил поворот в развитии философии, впервые поставив в центр своего философствования человека, его сущность, внутренние противоречия его души. Благодаря этому познание переходит от философского сомнения “я знаю, что я ничего не знаю” к рождению истины посредством самопознания. Сократ возвел в философский принцип знаменитое изречение дельфийского оракула: “Познай самого себя!”

Некогда у одного известного дельфийского оракула поинтересовались, существует ли на свете человек мудрее Сократа. Оракул сказал, что такого человека нет. Когда Сократ об этом узнал, он был очень удивлён, а также ответил, что знает только то, что ничего не знает. Ещё он добавил, что из бесед с множеством людей, которых он считал умнейшими среди всех, он сделал вывод, согласно которому, «мудрым оказывается только бог», и что бог своим прорицанием, которое он дал посредством оракула, «указывает на то, что человеческая мудрость ничего не стоит». И в конце Сократ уточнил, что, скорее всего, бог говорил не о нём - Сократе, но лишь воспользовался его именем в качестве примера, в действительности, желая сказать, что наиболее мудрым является тот человек, который подобно Сократу, знает только то, что ничего не знает.



Список используемой литературы

1. Спиркин А. Г. Философия / А.Г. Спиркин. - Москва: «Гардарики», 2004г. - 736с.

2. Джохадхе Д. В. История Диалектики. Эпоха античности / Д. В. Джохадзе. - Москва: «КомКнига», 2005г. - 328 с.

3. Богомолов А. С. Диалектический логос: Становление античной диалектики / А. С. Богомолов - Москва: «Мысль», 1982. - 263 с.

4. Поварнин С. И. Искусство спора. О теории и практике спора / С. И. Поварнин. - Москва: «Наука», 1994г. - 346с.

5. Материалистическая диалектика. / Под общей редакцией Ф.В. Константинова, В.Г. Марахова. - Москва: «Мысль», 1989г. - 232 с.

6. Смолькина Л.И. Основы общей философии. Курс лекций по философии для студентов всех специальностей и форм обучения. / Л. И. Смолькина - Альметьевск: Альметьевский государственный нефтяной институт, 2008г. - 232с

7. Афанасьев В.Г. Основы философских знаний. / В. Г. Афанасьев. - Москва, 1987г.

8. Эристика или искусство побеждать в спорах / Артур Шопенгауэр; Пер. с нем. Н.Л. д'Андре. -- Санкт-Петербург: Ф.И. Митюрников, 1900. - 70 с.

Размещено на Allbest.ru

...