История русской философии

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНОБРНАУКИ РОССИИ

ФИЛИАЛ ФЕДЕРАЛЬНОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО БЮДЖЕТНОГО

ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО УЧРЕЖДЕНИЯ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«САМАРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»

в г. Сызрани

Кафедра

гуманитарных наук

Контрольная работа по дисциплине:

«ФИЛОСОФИЯ»

Вариант № 11

Выполнил:

студент гр. ФМБЗ-202

Д.С. Запоров

Проверил:

канд.филос.наук, доцент

Л.М. Куракина

Сызрань 2016г



Вопрос 1. Направление в философии, теоретическим ядром которого является сведение сущего к материи, называется

а) материализмом;

б) деизмом;

в) конвенциализмом;

г) идеализмом.

Ответ: а) материализмом.

Материализм - философское мировоззрение, в соответствии с которым материя (объективная реальность) является онтологически первичным началом (причиной, условием, ограничением), а идеальное (понятия, воля, дух и тому подобное) - вторичным (результатом, следствием).

Развитие материализма можно проследить во всей истории западной мысли от самого её возникновения и встретить повсюду в истории философии. Материализм существовал задолго до появления марксистского его варианта.

В античности еще Фалес Милетский считал, что все возникает из воды и в неё превращается. Наиболее последовательно проводили материалистическую линию Демокрит, Эпикур и Лукреций Кар. Для античного материализма, особенно для Эпикура, характерен упор на личное самосовершенствование человека: освобождение его от страха перед богами, от всех страстей и приобретение способности быть счастливым в любых обстоятельства

Бурного расцвета материализм достигает в эпоху французского Просвещения (П. Гольбах, Д. Дидро), но он в этот период остаётся механистическим и редукционистским (то есть, склонён отрицать специфику сложного, сводя его к простому). Французские материалисты понятие материи отождествляли с понятием вещества и утверждали, что все материальные тела состоят из неизменных и неделимых атомов и молекул.

Свойствами материи они признавали тяжесть, непроницаемость, фигуру, протяженность и движение, а под движением понимали перемещение материальных тел в пространстве и движение частиц внутри тел. [3]

Определяющее влияние на европейскую философию он приобретает в XIX веке (К. Маркс, Ф. Энгельс, Л.А. Фейербах, Д.Ф. Штраус, . Бюхнер, Э. Геккель, Е. Дюринг). Соединение гегелевской диалектики и материализма началось почти одновременно в России (А.И. Герцен, Н.Г. Чернышевский и другие) и в Западной Европе (Маркс, Энгельс). Диалектический материализм Маркса, Энгельса и Ленина, в отличие от всех остальных видов материализма, не сводит материю только к веществу: материя для него - это "…философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них".

Главным в философии материализма является мысль о том, материя ниоткуда не взялась и никуда не может деться, потому что она существует вечно, является первоначалом мира, самим миром. Материя - это все.

Материя существует на различных уровнях сложности. Самой сложной и совершенной формой материи является человеческий мозг, который порождает сознание или мышление. Любая мысль является нематериальной. Ведь ее нельзя воспринять органами чувств, и она не обладает никакими физическими свойствами (ее нельзя увидеть, потрогать, измерить, нагреть и т.д. и т.п.) Все что не воспринимается органами чувств и не имеет физических качеств называется в философии термином "идеальное", который, таким образом, противоположен понятию "материальное". Мысль, следовательно, идеальна, но она - продукт мозга, а мозг - это форма материи. Значит, материальное первично, а идеальное вторично и существует только на базе материального, благодаря ему и после него. Идеальное же вторично и полностью зависит от материального. Где нет мыслящей формы материи - мозга, там не может быть ничего идеального.

С точки зрения материализма материя бесконечна не только в пространстве и времени, но также - в своих свойствах или качествах, а значит бесконечно наше познание окружающего мира, и полных знаний о нем, окончательной истины мы не достигнем никогда

Материализм является достаточно целостным направлением в философии, поскольку всех материалистов объединяет убеждение в том, что мир -- совокупность естественных материальных процессов, а сознание человека (мысли, образы, желания) представляют собой с одной стороны -- продукт работы мозга, а с другой отражение внешнего мира, и в этом смысле сознание -- производно, зависимо от материи.

Несмотря на идейную целостность материализма как философского направления, в истории философии существовало несколько его разновидностей.

Исторические формы материализма:

Древний материализм: его часто называют «наивным» или «стихийным», так как в нем материалистический взгляд на мир представляется чем-то само собой разумеющимся; теоретическое обоснование его оставалось неразвитым, и материалисты древности опирались, главным образом, на житейские наблюдения и обыденный опыт людей. Выдающимися философами-материалистами этого типа были древнегреческие мыслители: Фалес ( 652- 547 гг. до н.э.), Гераклит Эфесский (520 -460 гг. до н.э.), Демокрит (460 -370 гг. до н. э.)

«Механический материализм» Нового времени, название обусловлено тем, что философы -материалисты этой эпохи стремились опираться в своих выводах на механику, которая занимала лидирующее положение в науке в начале XVII-XVIII вв. Поэтому среди мыслителей сложилось представление, что все в мире -и человека и природу, и общество -надо объяснять на основе законов и принципов механики. Наиболее крупными представителями этой формы материализма были Д.Дидро (1713-1784), П.Гольбах (1723-1789) и другие французские просветители XVIIIв.

«Вульгарный материализм», основатели которого немецкие мыслители XIX века сводили все мыслительные процессы к физиологической основе. Например, Л.Блюхер полагал, что содержание наших мыслей зависит от химического состава пищи, и объяснял рабство колониальных народов употреблением преимущественно растительных продуктов.

Антропологический материализм - весьма специфическая разновидность материализма, которую разработал в XIX веке представитель немецкой классической философии Л.Фейрбах (1804-1872), рассматривавший человека как центральную философскую проблему и одновременно исходный пункт своей материалистической философии.

Диалектический материализм - философия, которую разработали немецкие мыслители К.Маркс (1818-1883), Ф.Энгельс (1820-1895) и их последователи. Особенностью этой формы материализма было, во-первых соединение материализма с диалектикой -- методологией познания, требующей изучать явления в их изменчивости, противоречивости и взаимосвязи и во-вторых, распространение идей диалектического материализма на область общественных явлений и исторический процесс (исторический материализм)

Вопрос 2. В философской системе Г. Гегеля центральным понятием, направляющим и осуществляющим процесс развития всего сущего, является

а) Бог;

б) человек;

в) абсолютная идея;

г) абсолютная материя.

Ответ: в) абсолютная идея

Абсолюмтная идемя (нем. Absolute Idee) -- идея, выражающая полноту всего сущего. Термин, введён Г. В. Ф. Гегелем и является следствием основополагающей идеи его онтологии --тождества бытия и мышления.

Высшей ступени своего развития диалектика в идеалистической форме достигла в философии Гегеля (1770-1831), который был великим представителем объективного идеализма.

Гегель называл свою философскую систему «абсолютным идеализмом». Абсолютный идеализм философии Гегеля связан с его стремлением охватить весь универсум, весь природный и духовный мир единым понятием. Таким исходным понятием гегелевской системы является «Абсолютная идея». Что такое «Абсолютная идея»? Первое и основное определение «Абсолютной идеи», по Гегелю, есть разум. «Абсолютная идея» -- это разум, мышление, разумное мышление. В обыденном понимании термина «идея» есть определяющее понятие, лежащее в основе теоретической системы, плана, замысла или главная мысль художественного, научного или политического произведения. Гегель так и понимает «Абсолютную идею». У Гегеля «Абсолютная идея» есть субстанция, которая составляет сущность и первооснову всех вещей. «Разум есть субстанция, а именно то, благодаря чему и в чем вся действительность имеет свое бытие, разум есть бесконечная мощь, потому, что разум не настолько бессилен, чтобы ограничиваться идеалом долженствования и существовать как нечто особенное лишь вне действительности, неведомо где, в головах некоторых людей. Разум есть бесконечное содержание, вся суть и истина, и он является для себя само-го тем предметом, на обработку которого направлена его деятельность, потому, что он не нуждается подобно конечной деятельности в условиях внешнего материала: данных средств, из которых он извлекал бы содержание и объект своей деятельности» (Гегель Г. В. Ф. Соч. В 14-ти тт. Т. 8.-- М., 1929--1959. -- С. 10). Таким образом, «Абсолютная идея» Гегеля есть первоначало или субстанция всего существующего. .

Универсальная схема творческой деятельности «мирового духа» раскрывается у Гегеля на основе процесса саморазвития «Абсолютной идеи». «Абсолютная идея», поучению Гегеля, представляет собой субстанцию мира, универсум во всей его полноте. Она существует вечно и содержит в скрытом, «свернутом» виде все возможные определения природных, общественных и духовных явлений. В процессе саморазвития «Абсолютная идея» проходит различные стадии в виде последовательного движения от абстрактного -- общих определений к определениям, обогащенным конкретным содержанием.

Первым этапом самораскрытия «Абсолютной идеи» является логика. Логика, по Гегелю, -- это научно-теоретическое осознание «Абсолютной идеи». Через логику «Абсолютная идея» раскрывается в ее всеобщем содержании в виде системы категорий, начиная от самых бедных -- бытия, небытия, наличного бытия, качества, количества и т.д., и кончая конкретными, многообразно определяемыми понятиями -- химизма, биологизма, познания и т.д. Гегель характеризовал категории как текущие, находящиеся в состоянии непрерывного самопроизвольного движения чистые мысли. Как по форме, так и по содержанию категории не нуждаются в чувственно-воспринимаемом материале. Как чистые мысли и ступени развития идеи они, сами по себе, содержательны и поэтому составляют сущность вещей.

Следующий этап саморазвития -- природа -- наиболее слабая часть его системы. Гегель плохо знал естествознание и поэтому в философии природы можно встретить много неточностей, ошибок. Гегель очень низко оценивает природу. Природа, по Гегелю, это необходимое в процессе развития «Абсолютной идеи», но все же вспомогательное средство. Создавая природу, или, точнее, превращаясь в природу, «Абсолютная идея» опредмечивает себя, и, тем самым, отчуждается от своей истинной сущности и предстает в виде конечных чувственных, телесных единичностей.

По Гегелю, Бог создает природу с той целью, чтобы из природы возник человек и вместе с ним человеческий дух. Первой стадией развития человеческого духа является, по Гегелю, субъективный дух. Субъективный дух рассматривается Гегелем на трех уровнях: антропологии, феноменологии и психологии. Антропология раскрывает душу как чувствующую субстанцию, феноменология исследует превращение души в сознание по ступеням: сознание - самосознание - разум; психология показывает теоретические и практические способности духа.

Второй стадией развития человеческого духа является объективный дух. Объективный дух охватывает у Гегеля сферу социальной жизни и понимается как сверхиндивидуальная целостность, возвышающаяся над отдельными людьми и проявляющаяся через их различные связи и отношения. Объективный дух разворачивается вправе, морали, нравственности, государстве, религии, искусстве. Высшей формой самореализации Абсолютной идеи является Абсолютный дух. Под Абсолютным духом Гегель разумеет совокупную духовную деятельность человечества на протяжении тысячелетий развития всемирной истории. Иначе говоря, -- это духовная деятельность, сменяющих друг друга человеческих поколений. Таким образом, Абсолютный дух -- это та же Абсолютная идея, скрыто работающая в человеческих целях и делах, в деятельности всех человеческих поколений, это их внутренняя идеальная сущность, скрытая причина всех деяний и познаний.

У Гегеля понятия Абсолютная идея и Абсолютный дух нередко употребляются в одном и том же значении. «Дух есть всегда идея», -- пишет Гегель. Но не следует упускать и различия у этих понятий Идея -- это субстанция, чистая всеобщность. Дух -- та же идея, но в ее реальном выражении в виде различных форм интеллектуальной деятельности людей, начиная от низших, чувственных форм и кончая абсолютным знанием. В Абсолютном духе осуществляется полное совпадение идеи мышления и бытия. Идея познает бытие во всем многообразии его определений. Так Гегель разрешает поставленную Кантом проблему согласования субъекта и объекта, мышления и бытия.

Однако, естественно, возникает вопрос, когда же произошло и почему вообще на каком-то конкретном историческом этапе могло произойти это событие? И здесь Гегель попадает в зависимость от логики развития системы. Всякая система, по его мнению, должна быть завершена, то есть давать окончательные ответы на поставленные вопросы. Движение Абсолютной идеи, а следовательно, и всего предметного мира, имеет свое начало и конец, замкнуто в определенный круг. У Гегеля получается, что высшей формой и концом развития Абсолютной идеи, где она осознает самое себя и весь пройденный ею путь и становится Абсолютным духом, является философская система самого Гегеля. Отныне восходящее движение Абсолютной идеи прекращается и дальнейший процесс движения может быть мыслим как замкнутый круг, простое повторение идеей пройденного пути.

Отсюда неизбежно вытекали социально-политические следствия. Поскольку в философской системе Гегеля человечество пришло к познанию абсолютной истины, поскольку и время и место, где творил Гегель -- Германия времен кайзера Вильгельма, является высшим этапом исторического развития. Здесь явно присутствует идеологический оттенок, направленный на увековечивание монархического строя. Но социально-политические следствия не ограничиваются этим. Гегель дал аргументы для развития немецкого национализма. Он учил, что этому, якобы осуществляющемуся в Германии высшему этапу развития идеи, соответствует и наиболее совершенная немецкая система общественного и государственного устройства, а немецкий народ является избранным народом. Что же касается всех других народов мира, то они, по Гегелю, или уже сыграли свою роль в истории, или вообще не способны к самостоятельной исторической роли.

В определенном противоречии с системой находится диалектический метод Гегеля. Диалектический метод предполагает рассмотрение всех явлений и процессов во всеобщей взаимосвязи, взаимообусловленности и развития. Этот метод в философии встречался и до Гегеля. Первоначально термин «диалектика» означал искусство ведения спора и разрабатывался, по преимуществу, в целях совершенствования ораторского искусства. Родоначальниками диалектики можно считать Сократа и софистов. Вместе с тем, диалектика разрабатывалась в философии как метод анализа действительности. Вспомним учение о развитии Гераклита, а позже Зенона, Канта и т. д. Однако только Гегель придал диалектике наиболее развитую и совершенную форму.

Гегель характеризовал диалектику как движущую душу истинного познания, как принцип, вносящий в содержание науки внутреннюю связь и необходимость. Заслуга Гегеля, по сравнению с его предшественниками, состоит в том, что он дал диалектический анализ всех важнейших категорий философии и сформировал три основных закона: закон перехода количественных изменений в качественные, закон взаимопроникновения противоположностей и закон отрицания отрицания.

Итак, Гегелевская система объективного идеализма состоит из трех основных частей. В первой части своей системы - в "Науке логики" - Гегель изображает мировой дух (называемый им здесь "абсолютной идеей") таким, каким он был до возникновения природы, т.е. признает дух первичным. Идеалистическое учение о природе изложено им во второй части системы - в "Философии природы". Природу Гегель как идеалист считает вторичной, производной от абсолютной идеи. Гегелевская идеалистическая теория общественной жизни составляет третью часть его системы - "Философию духа". Здесь абсолютная идея становится по Гегелю "абсолютным духом". Таким образом, система взглядов Гегеля носила ярко выраженный идеалистический характер.

Вопрос 3. Термин «соборность» в философии славянофилов обозначает

а) общинное устройство общества при отсутствии государственной власти;

б) приоритет коллективного над индивидуальным;

в) свободное единение людей во Христе;

г) спасение всех верующих.

Ответ: в) свободное единение людей во Христе

Соборность, одно из главных понятий Святой Руси, имеющее основу в христианском учении о Церкви, которое присутствует в Никейском Символе веры: “Верую во святую, соборную и апостольскую церковь”. Соборность в христианской традиции понимается как церковное единение христиан в любви, вере и жизни.

Святая Русь в своем развитии придала идее соборности особое значение и универсальность. Наиболее полно это понятие раскрыто в трудах А.С. и Д.А. Хомяковых. “В вопросах веры, -- писал А. С. Хомяков, -- нет различия между ученым и невеждой, церковником и мирянином, мужчиной и женщиной, государем и подданным, рабовладельцем и рабом, где, когда это нужно, по усмотрению Божию, отрок получает дар видения, младенцу дается слово премудрости, ересь ученого епископа опровергается безграмотным пастухом, дабы все было едино в свободном единстве живой веры, которое есть проявление Духа Божия. Таков догмат, лежащий в глубине идеи собора”. Соборность -- это цельность, внутренняя полнота, множество, собранное силой любви в свободное и органическое единство. Развивая идеи И.В. Киреевского о духовной цельности, Хомяков пишет об особом соборном состоянии человека, истинной вере, когда все многообразие духовных и душевных сил человека объединено в живую и стройную цельность его соборной волей, нравственным самосознанием, устремленностью к творчеству.

Д.А. Хомяков дает определение соборности, которое продолжает идейную линию русской мысли еще с дохристианских времен. Соборность, по его учению, -- целостное сочетание свободы и единства многих людей на основе их общей любви к одним и тем же абсолютным ценностям. Такое понимание соборности соответствовало древнерусскому понятию “лад” и было неразрывно связано с общинной жизнью русского народа.

Основной принцип Православной Церкви, писал Д.А. Хомяков, состоит не в повиновении внешней власти, а в соборности. “Соборность -- это свободное единство основ Церкви в деле совместного понимания ими правды и совместного отыскания ими пути к спасению, единство, основанное на единодушной любви к Христу и божественной праведности”. Главное усилие постижения истин веры состоит в соединении с Церковью на основе любви, так как полная истина принадлежит всей Церкви в целом. В Православии человек находит “самого себя, но себя не в бессилии своего духовного одиночества, а в силе своего духовного, искреннего единения со своими братьями, со своим Спасителем. Он находит себя в своем совершенстве, или, точнее, находит то, что есть совершенного в нем самом, -- Божественное вдохновение, постоянно испаряющееся в грубой нечистоте каждого отдельного личного существования. Это очищение совершается непобедимой силой взаимной любви христиан в Иисусе Христе, ибо эта любовь есть Дух Божий”. Хомяков совершенно справедливо отождествляет принципы соборности и общинности как “сочетание единства и свободы, опирающееся на любовь к Богу и Его истине и на взаимную любовь ко всем, кто любит Бога”. философия материя соборность славянофил

Соборность есть, на самом деле, единство и, на самом деле, во множестве, поэтому и в Церковь входят все, и в то же время она едина; каждый, кто воистину в Церкви, имеет в себе всех, сам есть вся церковь, но и обладаем всеми (С.Н. Булгаков). Соборность противоположна и католической авторитарности, и протестантскому индивидуализму, она означает коммунитарность (общинность), не знающую внешнего над собой авторитета, но не знающую и индивидуалистического уединения и замкнутости (Н.А. Бердяев).

Соборность -- одно из главных духовных условий национального единства и создания мощной державы, какой была Россия.

Запад не сумел создать такого мощного государства, как Россия, объединенного на духовных началах, потому что он не достиг соборности, а для объединения народов вынужден был использовать прежде всего насилие. Католические страны, справедливо считал Хомяков, обладали единством без свободы, а протестантские -- свободой без единства.

Россия сумела создать органичное сочетание единства и свободы, в условиях которого почти каждый русский был строителем великой державы не за страх, а за совесть. Абсолютные ценности, на любви к которым объединялись русские люди -- Бог, Царь, Родина, или, как это звучало в массе, за Бога, Царя и Отечество.

Таким образом, известная формула “Православие, Самодержавие, Народность” возникла не на пустом месте, а отражала соборные ценности русского народа, возникшие еще в глубокой древности.

Вопрос 4. Установите соответствие между моделью диалектики и присущими ей характеристиками

1) Высшие формы движения материи сводимы к низшим	а) диалектико-материалистическая модель
2) Развитие присуще только живым организмам	б) антропологическая модель
3) Общество является равновесной системой, все части которого сбалансированы между собой	в) натуралистическая модель
4) Природа, общество и человеческое мышление развиваются по единым всеобщим законам	г) градуалистическая модель
	д) равновесная модель.

Ответ: 1) г; 2) в; 3) д; 4) а.

1) Градуалистская модель - придерживается представления о всеобщей постепенной эволюции природы, в основе которой лежит процесс механического перераспределения частиц материи в направлении от однородности к разнородности по линии наименьшего сопротивления и группировки. Социальное развитие сводится к биологическому, а биологическое - к физической и химической (принцип редукционизма). Модель ориентирована на «плоский эволюционизм» (градулизм), не признаёт мутаций и не усматривает источник развития живых форм в динамике противоположных сторон (Г. Спенсер).

2) Натуралистическая (стихийная диалектика естествоиспытателей и естественнонаучных материалистов) - абсолютизирует биологическое понимание эволюции, которое распространяется на объяснение мира в целом (Ч. Дарвин, Л. Берталанфи, Д. Хаксли).

Натуралимзм (фр. naturalisme; от лат. Naturalis -- природный, естественный) -- философское направление, которое рассматривает природу как универсальный принцип объяснения всего сущего, причём часто открыто включает в понятие «природа» также дух и духовные творения (стоики, Эпикур, Дж. Бруно, Гёте, романтизм, биологическое мировоззрение XIX века, философия жизни).

По Канту, натурализм есть выведение всего происходящего из фактов природы. В этике -- это требование жизни, согласующейся с законами природы, развитие естественных побуждений, а также философская попытка объяснить понятия морали чисто природными способностями, побуждениями, инстинктами, борьбой интересов (киники, стоики, Руссо, Конт, Маркс, Ницше).

3) Равновесно-интеграционная (физическая «теория равновесия») - абсолютизирует параметры равновесия систем (физических, социальных, биологических, информационных), законы которых объявляются всеобщими. Основой развития является гомеостаз - свойство организма поддерживать свои параметры и физиологические функции в определённом диапазоне, основанном на устойчивости внутреннего состояния организма по отношению к возмущающим воздействиям внешней среды.

Модель основывается на физикалистском (третий закон Ньютона о равенстве и противоположной направленности действия двух тел друг на друга), на биологическом (общество как саморегулирующийся живой организм), на структурном (структурно-функциональный анализ) редукционизме.

Принципы равновесно-интеграционной модели:

- равновесие - абсолютно, борьба - относительна ;

- равновесие существует без противоречий ;

- равновесие нарушается ввиду воздействия внешних сил ;

- преодоление противоречий происходит в результате приспособления к внешней среде ;

- динамика развития есть переход от равновесия к неравновесию с последующим восстановлением равновесного состояния (Л.Ф. Уорд, Ле Дантек, Т. Парсонс).

4) Диалектико-материалистическая

- единство противоположностей - относительно, так как это есть равновесие в количественном отношении ;

- борьба же абсолютна как взаимодополняемость и внутренняя связь целостной системы в качественном аспекте (К. Маркс, Ф. Энгельс, Г.В. Плеханов, В.И. Ленин).

Диалектико-материалистическая философия, основы которой заложили Карл Маркс (1818-1883) и Фридрих Энгельс (1820-1895), вобрала в себя существенные достижения предшествующей философской мысли, начиная с идейного наследия философов Древней Греции и кончая трудами мыслителей 18 - начала 19 веков.

Исследователи биографии К. Маркса и Ф. Энгельса отмечают, что большое влияние на формирование их философских взглядов оказали Гегель и Фейербах. Однако созданная Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом философская теория существенно отличается от всех предшествующих учений прежде всего тем, что в ней очень тесно связаны между собой философские идеи с политико-экономической и научно-социальной сторонами мировоззрения. Эта целостность, взаимообоснованность составных частей мировоззрения (философии, политэкономии, теории социализма) во многом объясняет то влияние, которое оказало учение Карла Маркса и Фридриха Энгельса на развитие общественных процессов в мире.



Вопрос 5. Способность постижения истины путем непосредственного ее усмотрения без обращения к логическим аргумента называется

а) рефлексией;

б) логикой;

в) интуицией;

г) ощущением.

Ответ: в) интуицией

Интуимция (позднелатинское Intuitio -- «созерцание», от глагола intueor -- пристально смотрю) -- непосредственное постижение истины без логического анализа, основанное на воображении, эмпатии и предшествующем опыте, «чутьё», проницательность.

В истории философии понятие интуиции имело разное содержание. Интуиция понималась как форма непосредственного интеллектуального знания или созерцания (интеллектуальная Интуиция). Так, Платон утверждал, что созерцание идей (прообразов вещей чувственного мира) есть вид непосредственного знания, которое приходит как внезапное озарение, предполагающее длительную подготовку ума.

В истории философии нередко чувственные формы познания и мышление противопоставлялись. Р. Декарт, например, утверждал: «Под интуицией я разумею не веру в шаткое свидетельство чувств и не обманчивое суждение беспорядочного воображения, но понятие ясного и внимательного ума, настолько простое и отчётливое, что оно не оставляет никакого сомнения в том, что мы мыслим, или, что одно и то же, прочное понятие ясного и внимательного ума, порождаемое лишь естественным светом разума и благодаря своей простоте более достоверное, чем сама дедукция…».

Г. Гегель в своей системе диалектически совмещал непосредственное и опосредствованное знание.

Интуиция трактовалась также и как познание в виде чувственного созерцания (чувственная Интуиция): «…безоговорочно несомненное, ясное, как солнце… только чувственное», а потому тайна интуитивного познания и «…сосредоточена в чувственности» (Фейербах Л.).

Интуиция понималась и как инстинкт, непосредственно, без предварительного научения определяющий формы поведения организма (А. Бергсон), и как скрытый, бессознательный первопринцип творчества (З. Фрейд).

В некоторых течениях философии Интуиция трактуется как божественное откровение, как всецело бессознательный процесс, несовместимый с логикой и жизненной практикой (интуитивизм). Различные толкования Интуиции имеют нечто общее -- подчёркивание момента непосредственности в процессе познания, в отличие (или в противоположность) от опосредствованного, дискурсивного характера логического мышления.

Материалистическая диалектика усматривает рациональное зерно понятия Интуиции в характеристике момента непосредственности в познании, которое представляет собой единство чувственного и рационального.

Процесс научного познания, а также различные формы художественного освоения мира не всегда осуществляются в развёрнутом, логически и фактически доказательном виде. Нередко субъект схватывает мыслью сложную ситуацию, например во время военного сражения, определения диагноза, виновности или невиновности обвиняемого и т. п. Роль Интуиции особенно велика там, где необходим выход за пределы существующих приёмов познания для проникновения в неведомое. Но интуиция не есть нечто неразумное или сверхразумное. В процессе интуитивного познания не осознаются все те признаки, по которым осуществляется вывод, и те приёмы, с помощью которых он делается. Интуиция не составляет особого пути познания, идущего в обход ощущений, представлений и мышления. Она представляет собой своеобразный тип мышления, когда отдельные звенья процесса мышления проносятся в сознании более или менее бессознательно, а предельно ясно осознаётся именно итог мысли -- воспринимаемый как «истина», c более высокой вероятностью определения истины, чем случайность, но менее высокой, чем логическое мышление.

Интуиции бывает достаточно для усмотрения истины, но её недостаточно, чтобы убедить в этой истине других и самого себя. Для этого необходимо доказательство.

Вопрос 6. Установите соответствие между моделями роста научного знания и именами их авторов

1) Принцип фальсификации	а) концепция соответствия
2) Принципа пролиферации	б) антикумулятивистская концепция
3) Смена парадигмы в научном познании	в) кумулятивистская концепция

Ответ: 1) б; 2)в; 3)а.

1) Фальсифицимруемость (принципиальная опровержимость утверждения, опровергамемость, критемрий Помппера) -- критерий научности эмпирической теории, сформулированный К. Р. Поппером в 1935 году. Теория удовлетворяет критерию Поппера (является фальсифицируемой и, соответственно, научной) в том случае, если существует методологическая возможность её опровержения путём постановки того или иного эксперимента, даже если такой эксперимент ещё не был поставлен. Согласно этому критерию, высказывания или системы высказываний содержат информацию об эмпирическом мире только в том случае, если они обладают способностью прийти в столкновение с опытом, или более точно -- если их можно систематически проверять, то есть подвергнуть (в соответствии с некоторым «методологическим решением») проверкам, результатом которых может быть их опровержение.

Иначе говоря, согласно критерию Поппера, -- научная теория не может быть принципиально неопровержимой. Тем самым, согласно этой доктрине, решается проблема демаркации -- отделения научного знания от ненаучного.

Эта философская доктрина, согласно которой фальсифицируемость (опровергаемость) теории является необходимым условием её научности, носит название фальсификационизм.

Анитукулятивизм - концепция развития науч. знания, отрицающая его непрерывность и преемственность (Койре, Кун, Поппер). Эта концепция на первый план выдвинула проблему научных революций, т.е. развитие знания происходит взрывообразно, вследствие научных революций. Научная Революция - коренной сдвиг в стиле мышления, в картине мира, связанный с появлением принципиально нового знания, сменой методологии научного мышления.

В истории развития науки имеет место и тот и другой процессы, но приращение знаний осущесвлялось быстрее в период научных революций. Так, во время относительно устойчивого развития науки происходит постепенный рост знаний, но основной теорией представления остаются почти неизменными. В период научной революции подвергаются ломке именно эти представления. Революция в науке предполагает период ломки основных, фундаментальных концепций, считавшихся ранее незыблемыми, это период скачкообразного углубления и расширения сферы научного познания.

2) Принцип пролиферации (размножения) теорий - принцип методологической концепции П. Фейерабенда, утверждающий, что ученые должны стремиться создавать теории, несовместимые с существующими и признанными теориями. Этот принцип был выдвинут Фейерабендом на основе разработанного Попнером и Лакатосом положения о том, что при столкновении научной теории с некоторым фактом для ее опровержения необходима еще одна теория (придающая факту значение опровергающего свидетельства). Создание альтернативных теорий, по Фейерабенду. способствует их взаимной критике и ускоряет развитие науки. Принцип пролиферации призван обосновывать у Фейерабенда плюрализм в методологии научного познания.

Кумулятивизм - концепция развития научного знания, в соответствии с которой оно представляет собой непрерывный процесс накопления нового знания на основе имеющегося. Причем предполагается, что каждый последующий шаг сделан лишь с учетом последующих достижений: новое знание точнее, адекватнее старого: в старом знании имеют ценность только те элементы, которые соответствуют современным теориям (Мах, Дюгерм, О.Конт). Происходящее количественное изменение науки происходит в процессе постепенного накопления новых фактов, наблюдений, экспериментальных данных в рамках существующих научных концепций. В связи с этим идет процесс расширения, уточнения уже сформированных теорий, понятий и принципов.

3) Смена парадигмы в научном познании

Смена парадигм представляет собой научную революцию или эволюционный переход.

Парадимгма (от древне-греческого рбсЬдейгмб, «пример, модель, образец» рбсбдеЯкнхмй -- «сравниваю») в философии науки -- означает совокупность явных и неявных (и часто не осознаваемых) предпосылок, определяющих научные исследования и признаваемых на данном этапе развития науки, а также универсальный метод принятия эволюционных решений, гносеологическая модель революционной деятельности.

Первоначально слово использовалось в лингвистике и риторике. Так, например, ЭСБЕ определяет этот термин следующим образом: «в грамматике слово, служащее образцом склонения или спряжения; в риторике -- пример, взятый из истории и приведенный с целью сравнения». Словарь Merriam-Webster 1900 года дает аналогичное определение его использования только в контексте грамматики или как термин для иллюстрирующей притчи или басни.

С конца же 60-х годов XX-го века этот термин стал преимущественно использоваться в философии науки социологии науки для обозначения системы идей, взглядов и понятий, исходной концептуальной схемы, моделипостановки проблем и их решения, методов исследования, господствующих в течение определённого исторического периода в научном сообществе.

Одно из первых и наиболее известных упоминаний понятия встречается в диалогах Платона, где он использовал его в значении первообраза для творения универсума.

Это понятие, в современном смысле слова, введено американским физиком и историком науки Томасом Куном, который выделял различные этапы в развитии научной дисциплины:

допарадигмальный (предшествующий установлению парадигмы);

господства парадигмы (т. н. «нормальная наука»);

кризис нормальной науки;

научной революции, заключающейся в смене парадигмы, переходе от одной к другой.

Согласно Куну, парадигма -- это то, что объединяет членов научного сообщества и, наоборот, научное сообщество состоит из людей, признающих определенную парадигму. Как правило, парадигма фиксируется в учебниках, трудах ученых и на многие годы определяет круг проблем и методов их решения в той или иной области науки, научной школе. К парадигме можно отнести, например, взгляды Аристотеля, ньютоновскую механику и тому подобные вещи.

Истина - это соответствие наших слов, чувств и мыслей тому, знаками чего они являются; истина это знание, которое соответствует действительности. В современной философии особенно отчетливо выделяются три концепции истины: соответствия, когерентности и прагматичности. Рассмотрим их.

Согласно концепции соответствия, истинными являются высказывания (а вслед за ними также чувства, мысли, интерпретации), которые соответствуют действительности. Высказывание «снег бел» истинно, если снег действительно бел; высказывание «снег бел» ложно, если снег на самом деле не бел. При этом мы должны объяснить, что значит «снег бел». Объяснить надо таким образом, чтобы даже дальтоник мог проверить, например приборами, бел снег или нет. Выходит, что установление истины или заблуждения требует интерпретации. Отдельные суждения приобретают смысл лишь в системе суждений. Там, где в ходу многозвенные логические конструкции, приходится учитывать последовательность, системность суждений. В этой связи говорят о когерентной концепции истины. Под когерентностью понимают сцепление и непротиворечивость высказываний. Концепция когерентности истины не отменяет, а обогащает концепцию соответствия.

Основы прагматической теории истины закладывались Ч. Пирсом и У. Джемсом (греческое слово «прагма» означает дело, действие). Отрицая созерцательный образ жизни, идеологи прагматизма смыслом жизни человека считали дело, действие. С этой мировоззренческой установкой связано и специфическое понимание истины. Истинным считалось то знание, которое ведет к успешному действию, к достижению поставленной цели.

Вопрос 7. Эстетическим идеалом является

а) священное;

б) истинное;

в) прекрасное;

г) справедливое.

Ответ: в) прекрасное

Эстетический идеал (от греческого idea - идея, понятие, первообраз, представление) - художественное представление о совершенстве, воплощенное в произведении искусства, отражение прекрасного как должного. Эстетический идеал определяется общественными тенденциями.

Эстетический идеал как компонент эстетического сознания выступает в качестве высшей цели, мотива эстетической деятельности. Эстетический идеал является представлением о том, каким должно быть художественное произведение для того чтобы соответствовать определенному нравственному идеалу человека. Он представляет собой систему определенных нормативов, формирует художественный канон. Специфика генезиса эстетического идеала заключается в том, что он синтезирует многомерный экзистенциальный опыт личности, обобщая его. В качестве мотива деятельности эстетический идеал направляет человека на удовлетворение эстетической потребности. С одной стороны, он выступает в качестве критерия эстетической оценки явлений, с другой - стимулирует образование новых артефактов, которые отвечают эстетическим потребностям.

Категория идеал находит свое обоснование в эстетике И. Канта. Прежде всего философ разделяет понятия "идея", которое означает понятие ума и "идеал". Идеал красоты базируется на неопределенной идее разума о некоторый максимум, но представлен не посредством понятий, а лишь в единичном изображении. Идеал выступает как то, чего мы не имеем, но стремимся создать его в себе. Процесс создания воображаемого идеала вызывает вопросы у Канта: каким образом мы достигаем подобного идеала красоты? Априорно или эмпирически? И для какой разновидности красоты идеал возможен? Философ указывает, что идеалом красоты может выступать лишь то, что имеет цель своего существования в себе, а таким существом является только человек. Невозможно представить идеал красоты, который бы оговаривался определенной целью, например идеал прекрасного дома, прекрасного дерева или сада. А вот человек способен быть идеалом красоты, так же как человечество в качестве интеллигенции единственно среди всех предметов мира способно быть идеалом совершенства.

По мнению И. Канта, надо различать два момента: эстетическую идею нормы, служащей критерием суждения о человеке, как принадлежащей к особого рода животных, и идею разума, которая превращает цели человечества, в принцип суждения об образе человека. Именно благодаря этому суждению в явлении открываются цели человечества как его действие. Идея нормы не может быть сформирована из опытных эмпирических данных, или из пропорций, которые могли бы выступать как фиксированные правила. Она не является полным прообразом красоты в своем роде, она служит правилом (таким был Дорифор Поликлета). А идеал, в отличие от идеи нормы прекрасного, можно получить только в образе человека, за то, что именно в ней находит свое выражение нравственность.

Следующий этап развития учения об идеале осуществляется в философии Георга Вильгельма Фридриха Гегеля, для которого законченное учение об идеале является центром его эстетической системы. Идеал у Гегеля является не мечтой, не выдумкой, а идеей, что "перешедшей к развертыванию в действительности и вступившей с ней в непосредственное единство". По словам Гегеля, "идея как действительность, получившая соответствующую собственному понятию форму, есть идеал". Философ убежден, что лишь подлинно конкретная идея порождает истинный образ, и их соответствие друг другу и есть идеал. Идеал развивается сам в себе, порождает из себя свое оформление, целое царство идеала. В своем историческом развитии он проходит три диалектические этапы: 1) определение идеала, как такового, 2) развернутую определенность или "действие" внутри идеала и 3) внешнюю определенность идеала.

Гегель дает историческое трактование категории идеал, применяя ее к истории художественного развития всего человечества. Трем этапам развития идеалу соответствуют и три стадии развития искусства: классическая, символическая и романтическая. В первом типе идея является неопределенной, она лишенной той индивидуальностью, которой требует идеал. Сюда относится изящная архитектура. В классическом искусстве ведущим видом искусства является скульптура. Здесь "идея" переходит в "явление". В классической художественной форме - полное взаимопритяжения "идеи" и "реальности". Здесь есть совпадение формы и содержания. Признаком классического искусства является то, что здесь тело является полностью духовным, а дух является телесным. Разложение классической формы искусства приводит к переходу в новую форму - романтическую. Содержание искусства становится духовным и субъективным. В романтическом искусстве внешнее, чувственное становится случайным, оно отдано произволу фантазии. Символическая, классическая и романтическая художественные формы как три разновидности соотношения между идеей и ее образом в сфере искусства находятся в состоянии стремления к идеалу как к истинной идеи прекрасного, в достижении идеала и в выходе за его пределы.

Эстетический идеал является формой творческого эстетического отражения действительности, которое стремится раскрыть сущность предмета. Прежде всего он возникает в жизни, а лишь впоследствии осознается и находит отражение в художественных произведениях.

В общественном развитии один эстетический идеал меняется на другой и в этом смысле происходит непрерывное развитие, где невозможно полностью достичь идеала. Именно в идеале сочетается прошлое и будущее или наглядно должное. Эстетический идеал неразрывно связан с развитием общества, прежде всего с его общественными и моральными аспектами. Видоизменения в одной сфере стимулировали изменения в формулировке идеала.

Эстетический идеал воплощает в себе наивысший уровень всех видов человеческой деятельности, который может быть достигнутым в определенную историческую эпоху представителями конкретного слоя, класса, социальной группы. Особенностью эстетического идеала является его исторический и социальный характер, он отражает представление о выше степень свободы человеческой жизнедеятельности и гармоничного развития личности.

Модификации эстетического идеала неразрывно связаны с исходными положениями и определяющим принципом культурной эпохи. В античности идеалом выступает гармонично развитый человек, в которой физическая и духовная составляющие уравновешены и взаимосвязаны не только между собой, но и направляются мировым порядком, законом, космосом, логосом. В средневековье осуществляется победа божественного, духовного начала над мирским, телесным, греховным, а свобода представляется как борьба с физическим телом. Эпоха Возрождения восстанавливает единство между физическим и духовным, которое отныне связывается с творческой деятельностью личности и т. д.

Можно заметить, что эстетический идеал регулировал как особенности художественного творчества, так и специфику восприятия произведения. В течение длительного времени была тенденция изображения только "положительного" идеала. Платон замечал, что стоит изображать только моральные действия, которые стимулируют мужество и уважение к "сильных мира сего". У жителей Фив в самой Греции даже был принят закон, который запрещал художникам изображать уродливое.

Эстетический идеал сочетает в себе эстетические представления большого количества людей и представляет собой единый конкретно-чувственный образ, который может иметь разные нюансы, но суть (не в абстрактном, а в наглядном виде) остается общей для представителей одной социальной группы. Именно эстетический идеал связывает между собой другие компоненты эстетического сознания, занимая промежуточное место между эстетическими теориями и чувственным уровнем.

В эстетическом идеале осуществляется кристаллизация, выделение и синтез основных стремлений человечества, причем не в научно-абстрактной, а в конкретно-чувственном, доступном виде. Идеал является критерием того, с чем человек сталкивается в окружающем мире, что интересует ее. В жизни происходит противопоставление действительности и идеала. Итак, идеал является сочетанием идеального и реального. В функционировании идеала всегда присутствует элемент предсказания действительности.

Формирование эстетического идеала в жизни отдельного человека является достаточно сложным и длительным процессом, который осуществляется прежде всего через усвоение эстетического опыта человечества, трансляция которого возможна через художественные произведения. Следовательно, лишь в гармоничном сочетании собственного опыта и достижений мировой культуры осуществляется создание эстетических идеалов, эстетических вкусов, происходит процесс эстетического воспитания личности.

Вопрос 8. Установите соответствие между выделенными Г. Гегелем мирами в истории и их особенностями

1) Деспотические формы правления	а) Германский мир
2) Дух достигает полного расцвета и зрелости	б) Греческий мир
3) «Царство прекрасной свободы»	в) Восточный мир
4) Аристократия как форма правления	г) Римский мир
	д) Евразийский мир

Ответ: 1) в; 2) а; 3) б; 4)г.

Г.В.Ф. Гегель (1770-1831) -наиболее крупный представитель немецкой классической философии, создатель систематической теории диалектики на основе объективного идеализма.

Исходя из тождества субъекта и объекта, Гегель основой всей действительности в природе и обществе считал безличный мировой дух - деятельное начало, давшее импульс к возникновению и развитию мира. Деятельность духа заключается в мышлении, а цель - в самопознании. Общую схему творческой деятельности мирового духа задаёт «абсолютная идея» - духовный универсум, содержащий в себе определение всех явлений.

Развитие мирового духа совершается, по Гегелю, в соответствии с тремя основными законами диалектики:

? закон единства и борьбы противоположностей - раскрывает главный источник, причину развития;

? закон взаимного перехода количественных и качественных изменений - характеризует механизм, форму развития;

? закон отрицания - раскрывает направленность, тенденцию развития.

Таким образом, основу теории развития, по Гегелю, составляет диалектика как логика восходящего движения мирового духа (логика идей), который предписывает свои законы объективному миру и человеческому мышлению. В истории общества также происходит, согласно Гегелю, ступенчатое самораскрытие мирового духа, устремляющегося к своей конечной цели - свободе. Соответственно этому критерию ( прогресс в сознании свободы) Гегель различал четыре периода (эпохи) всемирной истории:

1. Восточный мир(свободен только один человек - деспот) - детский возраст истории. Здесь царствует деспотизм и свободным чувствует себя только деспот. Люди вращаются вокруг одного центра, то есть властителя, который стоит во главе государства как патриарх. Он требует от всех граждан соблюдать соответствующие предписания.

2. Греческий мир (свободны только немногие - те, кто не в рабстве) - период юности всемирной истории, когда формируются индивидуальности. Здесь, по мнению Г. Гегеля, царствуют действительная свобода индивида, истинная гармония, мир и согласие. Индивидуальная воля субъекта придерживается обычаев, привычек, общепринятых норм и законов.

3. Римский мир (свобода ставится в рамки правовых отношений) - возраст возмужалости истории. В Риме господствует абстрактная свобода, ставящая государство и политику выше любой индивидуальности, но вместе с тем создается свободная личность, отличающаяся от индивидуальности. Преобладающей формой правления становится аристократия. Аристократия борется с царями, плебеи с аристократией.

4.Германский мир(свободны все, т. к. свобода осознаётся как неотъемлемое право каждого человека, поэтому возникает гражданское общество, но высшее упорядочивающее начало - это государство) - четвертый период истории. Германский народ, по убеждению Г. Гегеля, призван хранить христианские принципы духовной свободы и примирения. Дух в германском мире достигает полного расцвета и зрелости. Венцом и вершиной развития всемирной истории представляется прусский мир. Этот, четвёртый период есть высший и завершающий период человеческой истории.

То есть, попеременно воплощаясь в «духе» того или иного народа, мировой дух неуклонно движется к своей цели - свободе, без которой невозможно его адекватное самопознание. Потому Гегель и определяет свою философию как «эпоху, схваченную в мысли».

Критики Гегеля, в том числе, Маркс и Энгельс замечают, что его философия страдает глубоким внутренним противоречием - между его диалектическим методом и его же стремлением создать законченную идеалистическую систему. Суть в следующем : с одной стороны, диалектический метод требует признания всеобщности и бесконечности поступательного развития, а с другой - Гегель утверждает, что : 1) развитие совершается только в сфере духа, природа же как «застывший интеллект», не способна к самостоятельному развитию; 2) процесс самопознания мирового духа находит своё завершение в философской системе Гегеля, а общественный прогресс - в германском мире, т.е. в прусской конституционной монархии. Вместе с тем, философия Гегеля оказала огромное воздействие на последующее развитие философской мысли, в том числе, марксистской.



Список использованной литературы

Основная литература.

1. Бессонов, Б.Н. Философия: курс лекций / Б.Н. Бессонов. -М.: АСТ-Астрель, 2012. -318с.

...