Аристотель и Платон

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ТЕХНОЛОГИЙ И УПРАВЛЕНИЯ ИМЕНИ К.Г. РАЗУМОВСКОГО»

(ФГБОУ ВПО МГУТУ имени К.Г. РАЗУМОВСКОГО)

Реферат

по дисциплине «Философия» на тему:

«Аристотель и Платон»

Выполнил(а): студент 5 курса

спец. Пожарная безопасность

Шифр 11ЗП6

Байраммедов А.А.

Проверил(а): Маслова И.И.

Пенза 2015



Введение

Огромная одаренность, всесторонний охват изучаемых предметов, глубина разработки делают учение Платона и Аристотеля широко известным, далеко выходящим за пределы общества, в котором они жили выходящим за пределы общества, в котором они жили и действовали. Платон разработал вопросы диалектики, теории познания, эстетики, педагогики. Аристотель создает основы логики, разрабатывает проблемы теории искусства, этики, экономики, психологии.

В лице Платона (417 - 347 г. до н. э.) древнегреческий идеализм впервые выступает в форме мировоззрения.



1. Платон

идеализм платон аристотель философия

1.1 Жизнь Платона

О жизни Платона достоверно известно немногое. Вначале он был учеником Сократа. После казни Сократа (399 г. до н. э.) Платон уехал из Афин в Мегару, а оттуда в Кирену - к математику Феодору - и потом в Египет. В то время Египет считался высокоразвитым государством. Платон ознакомился с кастовым общественным строем Египта. Идеализированное изображение этого строя он развил в своей утопии - "Государство". По - видимому, важным этапом в жизни Платона оказалось его пребывание в Сиракузах на острове Сицилия. В то время это был блестящий политический и культурный греческий центр. При сиракузском тиране Дионисии Старшем Платон неудачно пытался вмешаться в политическую жизнь Сиракуз и реализовать при его посредстве свой план идеального государственного устройства. В 388 году Платон вернулся в Афины, а в следующем году основал там школу, получившую в честь героя Академика название "Академия". По учению Платона, мир чувственных вещей не есть мир истинно сущего: чувственные вещи непрерывно возникают и погибают, изменяются и движутся. Каждому классу чувственных предметов соответствует в бестелесном, нечувственном мире "идея".

1.2 Учение Платона

Учения Платона носит теологический характер. Теология - учение о целесообразности. До своего вселения в телесную оболочку душа пребывала на небе и созерцала там истинно сущее. Соединившись на Земле с телом, душа забывает то, что знала до своего падения на Землю. Однако и теперь она хранит в своей глубине память о том, что она когда- то созерцала. Человеческая душа независима от тела и бессмертна.

По Платону, мир чувственных вещей не отсечен от мира "идей": он стоит в каком - то отношении к миру "идей". Между областью "идей" и областью вещей у Платона находится "душа мира". Чувственный мир - порождение мира " идей " и мира " материи ". Если мир "идей есть мужское или активное начало, а мир материи начало женское, или пассивное, то мир чувственно воспринимаемых вещей - детище обоих. Каждая вещь чувственного мира "причастна" и к своей "идее", и к " материи". Поскольку чувственная вещь "причастна" своей " идее ", делает вывод Платон, то она есть ее несовершенное, искаженное отображение или "подобие". Посредством "веры" воспринимаются веши в качестве существующих и утверждаются в этом качестве. "Подобие" у Платона выполняет функцию представления в сознании. Диалектика Платона, прежде всего учение о бытии или об идеях, имеет ярко выраженный онтологический характер. В соответствии с этим "диалектика", как ее понимает Платон, не только путь или метод познания, это, прежде всего онтологические прообразы, причины вещей чувственного мира. По Платону, в предметах чувственного мира не только противоположности переходят друг в друга, но и совмещают противоположные качества.

Однако для объяснения наблюдаемых явлений недостаточно предположить существование одних лишь идей. Ведь чувственные вещи преходящи, изменчивы, лишены истинного существования. Их качества должны быть обусловлены уже не только бытием, но и каким - то образом и небытием. Выходит, что кроме бытия должно существовать также и небытие. Это небытие Платон отождествляет с материей. Благодаря существованию материи, или небытия, возникает множество чувственных вещей. Материя, которую Платон уподобляет "материи", "кормилице", принимает в свое лоно вид (идею) и превращает единство и целостность каждого постигаемого умом вида, каждой идеи во множестве чувственных вещей, обособленных друг от друга в пространстве. Учение это противостояло атомистическому материализму Демокрита, который был старшим современником Платона. Атомисты утверждали, что небытие существует ничуть не меньше, чем бытие. Но при этом бытие отождествляли с атомами, считая их телесными, а под небытием понимали пустоту, пространство, в котором движутся атомы.

Напротив, у Платона бытие - бестелстные, нематериальные идеи, а материя - небытие. При этом для Платона идеи первичные материи ; понятием небытия уже предполагается как его условие - бытие: небытие тоже есть бытие, но только иное по отношению в данному. Виды (идеи) Платона прежде всего бытие, а не понятие нашего ума, и существует они сами по себе, независимо от субъекта, от его сознания и познания.

В объективно-идеалистическую основу системы взглядов Платона вторгается дуализм, учение о противоположности души и тела. Тело рассматривается как темница души, а душа- как бессмертная сущность небесного происхождения, вселившаяся в телесную оболочку. Платон даже излагает систему доводов, доказывающих бессмертие души.

С представлением о природе души у Платона связано и его понимание знания. Даже под бременем тела на Земле, вдали от занебесной области, душа хранит истинное знание. Это воспоминание о нечувственном бытие, которое она созерцала до вселения на Землю и до своего заключения в тело. Область идей представляет, по Платону, систему, подобную пирамиде: на вершине пирамиде превыше знания и истины пребывает идея блага. Идея блага по своей природе выходит за пределы одного лишь познания: она сообщает предметам не только способность быть познаваемыми, но и способность существовать и получать от нее сущность.

Учение об идее блага сообщает учению Платона о бытии и о мире характер телеологического учения. Благо объявляется не только верховной причиной бытия, но вместе и целью.

Платон представляет, что бытие "иерархично" и состоит из различных слоев и областей неодинаковой реальности. Различию этих областей бытия соответствует и различие родов знания. Высший род бытия - идеи - познаются посредством интуиции.

Низший сравнительно с идеями род бытия - предметы математического знания. Математические предметы родственны и идеям, и чувственным вещам. Как и идеи, они неизменны, не зависят в своей сущности от отдельных предметов, представляющих их в чувственном мире. Они постигаются умом, но не посредством интуиции, а посредством размышления.

Степень реальности- чувственные вещи - несовершенная область вечного становления, генезиса и гибели. Чувственные вещи не могут быть предметом достоверного знания, а только мнение.

Низкий род бытия - отображение чувственных вещей. Постигаются эти отображения, или образы вещей, при посредстве воображения.

Согласно утверждению Платона, ни мнение, ни воображение не дают истинного, достоверного знания. Как и сами чувственные предметы, мнения непрерывно изменяются. Чтобы возвыситься до знания, мнения должны быть связаны в единство или тождество. Связь это производится деятельностью самой души. В душе хранится память об истинах,которые она созерцала в области истинно сущих идей - еще до своего падения на Землю и до своего заключения в телесную оболочку.

Платон создает науку, которая позволяет истинно познавать сущее. Наука это - диалектика. Платон доказывает, что бытие, поскольку оно рассматривается само по себе, едино, вечно, тождественно, неизменно, неподвижно, бездейственно и не подлежит страданию. Поэтому бытие должно характеризоваться противоположными свойствами: оно един и множественно, вечно и преходяще, неизменно и изменчиво, покоится и не покоится, движется и не движется, действует и не действует, страдает и не страдает.

Осознание противоположностей в исследуемых предметах есть необходимое условие для пробуждения души к размышлению.

Искусство пробуждать к исследованию и к размышлению посредством открытия противоречий есть то, что Платон называет искусством диалектики.

Платон различает содержание диалектики, это метод познания, ведущий от осознания противоречия и не совершенного знания к постижению истинно сущего. Диалектика характеризуется у Платона как метод движения от данных предположений к их все более и более высоким основаниям, пока, наконец, познающий не дойдет до наивысшего основания. Это восхождение ума есть у Платона движение, совершающееся только в области мышления, отрешенного от всего чувственного.

Нечувственное восхождение по ступеням разума до высшей основы - только первая половина пути. Здесь ум вновь нисходит к начальным - низшим - понятиям. Это так называемый метод восхождения от абстрактного к конкретному.

В наследии Платона интересны следующее моменты:

В научном познание, в практическом действии важна ответить на вопрос: что такое данная вещь, чем она отличается от других ? Идея вещи как раз и является ответом на данный вопрос. Идея вещи есть смысл вещи.

Идея вещи есть такая цельность всех отдельных частей и проявлений вещи, которая уже не делится на отдельные части и представляет собой в сравнении с ними новые качества. Стороны треугольника, взятые по отдельности, не есть треугольник. Тем не менее из - за определенного объединения трех отрезков получается нечто новое- треугольник. Итак, идея вещи есть цельность всех составляющих ее частей.

Идея вещи есть та общность составляющих ее особенностей и единичностей, которая является законом для возникновения и получения этих единичных проявления вещи. Например, любой механизм может быть работающим, если все его части объединены одной идеей (часы). Идея - есть закон.

Идея не вещественна, тому свидетельство- история развития науки и практики.

Итак, идея есть принцип осмысления вещей, их общая цельность, являющаяся законом их отдельных проявлений. Всеобщую закономерность, конечно, можно не называть идеей или совокупностей идей, но от самой этой всеобщей закономерности вещей наука отказаться не может.

В мировоззрении Платона важное место принадлежит его взглядам на общество и государство. Его чрезвычайно занимал вопрос о том, каким должно быть совершенное государство (общежитие) и каким воспитанием люди должны быть подготовлены к устройству и сохранению такого общежития.

По мнению Платона, все существующие государства принадлежат к отрицательному типу, где главным двигателем поведения людей оказываются материальные заботы и стимулы. "Какого бы ни было государство, в нем всегда есть два государства, враждебных друг к другу: одно - государство богатых, другое - бедных ".

По Платону, отрицательный тип государства выступает в четырех формах: тимократия, олегархия, демократия и тирания.

Тимократия - то есть власть основанная на господстве честолюбцев. С первыми признаками упадка возникает страсть к обогащению. В тимократии первоначально сохранились черты совершенного строя: правители пользуются почетом, войны свободны от земледельчиских и ремесленных работ. Однако со временем любители драгоценных металлов начинают в тайне собирать и хранить золото в стенах своих жилищ и образ жизни постепенно меняется на роскошный. Так начинается переход от тимократии к олигархии.

Олигархия - власть немногих над большинством, бедные не участвуют в управлении. А в олигархии, во - первых, все занимаются самыми различными делами - и земледелием, и ремеслами, и войной. Во - вторых, это приводит к тому, что человек превращается в бесполезного члена общества, он в нем лишь бедняк и беспомощный человек.

Дальнейшее развитие олигархии приводит, по Платону, в ее худшую форму государственного устройства - в демократию. Это власть и правление большинства, но правление в обществе, в котором противоположность между богатыми и бедными обостряется еще сильнее. чем при олигархии. В этом обществе возникает зависть и злоба бедных к богатым. Неуклонно развиваясь, имущественная противоположность становится заметной даже во внешности тех и других. Рост возмущения бедных против богатых приводит к восстанию. Если восстание заканчивается победой бедняков, то они часть богатых уничтожают, часть изгоняют, а государственная власть и функции управления разделяют между всеми оставшимися членами общества.

Наихудшей формой отклонения от идеального государственного строя Платон признал тиранию. Это власть одного над всеми в обществе. Возникает эта власть подобно предыдущим формам как вырождение предшествующей ей демократической формы правления. В первое время тиран " улыбается и обнимает всех, с кем встречается, обещает многое в частном и общем, освобождает от долгов, народу и близким раздает земли и притворяется молистивым и кротким в отношении ко всем. Тирану необходимо непрерывно затевать войну, чтобы простой народ чувствовал потребность в вражде. Но так как постоянная война возбуждает против тирана ненависть, то тиран, если захочет удержать власть, вынужден будет исподволь уничтожить своих осудителей, " пока у него не останется ни врагов, ни друзей."

Всем другим формам государства Платон противопоставлял утопию, или проект наилучшего государство и правления. Этим государством руководят (как в олигархии) немногие. Но в отличие от олигархии этими немногими могут стать только лица, действительно способные хорошо управлять государством: во-первых, в силу природных тому задатков и одаренности; во-вторых, вследствие долголетней предварительной подготовки. Основным принципом идеального государства Платон считает справедливость. Идеальное государство, во - первых, должно обладать рядом черт нравственной и политической организации и средствами их защиты; во вторых, оно должно осуществлять систематическое снабжение всех граждан необходимыми для них материальными благами ; в третьих оно должно руководить и направлять развитие духовной деятельности и творчества. В государстве Платона необходимые для общества виды работ разделены между специальными разрядами его граждан. В разделении труда Платон видит фундамент всего совершенного ему общества. Однако от землевладельцев, ремесленников и купцов Платон заметно отличал воинов и стражей и правителей - философов. Нравственные черты работников хозяйства Платон ставит ниже нравственных достоинств воинов и еще ниже - правителей государства.



2. Аристотель

2.1 Жизнь Аристотеля

Аристотель - величайший древнегреческий философ. Философия Аристотеля является не только определенным обобщением, но и логической переработкой и завершением всей предшествующей греческой философии.

Аристотель жил в 384-322 гг. до н.э. Родина Аристотеля - Полис Страгира. Отец Аристотеля Никомах - придворный врач македонского царя Аминты III, а сам Аристотель - сверстник сына Аминты, будущего македонского царя Филиппа III.

В 367 до н. э. семнадцательный Аристотель прибыл в Афины и стал слушателем "академии" Платона, где пробыл 20 лет, в плоть до смерти основателя "Академии" в 347 г. до н.э. Платон был намного старше Аристотеля. Он сумел разглядеть гениального юношу и высоко его оценить. Со своей стороны, Аристотель высоко ценил Платона. В написанном Аристотелем на смерть Платона стихотворении говорилось, что дурной человек не должен сметь даже хвалить Платона. Однако Аристотель уже в школе Платона увидел уязвимые места платоновских идей.

Позднее Аристотель скажет: "Платон мне друг, но истина дороже". Платонизм будет подвергнут проницательной критике. Но первое время, как это видно из ранних сочинений Аристотеля, он полностью разделяет взгляды Платона. В 355 году до н.э. положение Аристотеля в Афинах упрочилось в связи с приходом к власти в этом городе промакедонской партии. Однако смерть Платона и нежелание Аристотеля оставаться в "Академии", возглавленной преемником Платона, его племянником Спевсиппом, побудили Аристотеля оставить Афины.

Аристотель первые шесть лет живет в малоазийской Греции, сперва в прибрежном городе Ассосе, затем в городе Мителена на острове Лесбосе. В Ассосе Аристотель нашел себе жену Пифиаду - приемную дочь и племянницу тирана и основателя Ассоса философа Гермия. Связанный с Македонией Гермий был вскоре казнен персами после жесточайших пыток. Перед смертью он просил передать своим друзьям-философам, что он не совершил ничего недостойного философии, которую он высоко ценил.

Признанный героем и мучеником Эллады, Гермий был удостоен памятника в ее религиозном центре - Дельфах. Надпись к памятнику сделал Аристотель. Он же воспел своего тестя в стихах, где сравнивает его с Гераклом и Ахиллом.

В конце 40-х годов до н.э. Аристотель был приглашен Филиппом II на роль воспитателя сына Филиппа - тринадцатилетнего Александра - переехал в Македонию. Воспитание Александра продолжалось около четырех лет. Впоследствии великий полководец скажет: "Я чту Аристотеля наравне со своим отцом, так как если отцу я обязан жизнью, то Аристотелю тем, что дает ей цену". Аристотель не пытался сделать из Александра философа, как это сделал бы, по - видимому, Платон, одержимый мыслью что люди не будут счастливы, пока ими не начнут управлять философы. Трудно сказать, насколько философу удалось облагородить характер македонца- человека, стоявшего, по представлению классического грека на границе между эллином и варваром. Отношения учителя и ученика никогда не были теплыми. И как только Александр стал царем Македонии, он старался избавиться от Аристотеля, которому пришлось вернуться на родину, в Страгиру, где провел около трех лет. В это время произошло важное событие: в битве при Хероне (338 г. до н.э.) македонское войско разгромило соединенное войско греческих полисов. Классической Греции как совокупности суверенных полисов пришел конец. Аристотель вернулся в Афины.

Оказавшись снова в Афинах пятидесятилетнем мужем, Аристотель открывает здесь философскую школу - Ликей - названный так потому, что школа находилась рядом с храмом аполлона Ликейского ("волчьего"). В состав территории школы входили тенистый сад с крытыми галереями для прогулок, поэтому школа Аристотеля называлась также "перипатетической " (прогулочной), а члены школы- "перипатетиками" ("прогуливающимися"). Их было много, ибо Аристотель имел не одну сотню учеников и последователей. Аристотель преподавал в Ликее двенадцать лет. Второй афинский период Аристотеля полностью совпадает с завоевательной эпопеей Александра Македонского, покорившего всю западную часть полосы древней цивилизации и вторгнувшегося даже в ее среднюю часть - в Индию, то есть с " эпохой Александра".

Скоропостижная смерть Александра вызвала в Афинах антимакедонское восстание. Аристотель был обвинен в богохульстве. Не дожидаясь суда Аристотель передал управление Ликеем Теофасту и покинул Афины, как оказалось навсегда - Аристотель вскоре умер на острове Эвбея в вилле своей покойной матери. В завещании Аристотель просил перезахоронить останки своей первой жены рядом со своей могилой, определил содержании своей второй жене Герпилле - матери сына Аристотеля Никомаха, отдал распоряжение относительно обоих своих сыновей: Пифида (от первого брака) и Никомаха ; некоторым своим рабам он даровал свободу.

2.2 Учение Аристотеля

Аристотель является создателем самой обширной научной системы из существующих в античности. Она опиралась на обширный эмпирический материал, как из области естествознания, так и из области общественных наук, который систематически собирали и накапливали его ученики. В частности, это было описание 158 государственных устройств. Научная деятельность Аристотеля - это не только вершина античного философского мышления, она была и большим вкладом практически во все тогда известные научные области: были созданы новые научные направления, она вместе с учениками систематизировал науки, определил предмет и методы отдельных наук. Написал больше 150 научных трудов и трактатов.

В своем большинстве труды Аристотеля сохранились у его учеников и последователей. В I веке н.э. они были собраны, классифицированы и изданы последователем Аристотелевской философии Андроником Родосским. Их можно разделить на несколько тематических групп.

К первой группе относится работы, которые излагают наиболее существенные вопросы онтологического характера. Аристотель определяет эту проблематику как первую философию (протефилософиа). Андроник Родосский все работы объединил в один трактат, который был назван "метофизика" (название возникло случайно: эти труды в издании произведений Аристотеля следовали сразу за трудами, которые были посвящены вопросам естественных наук, то есть за физикой. Современный смысл метофизики как метода познания был обозначен Гегелем в 19 веке).

Следующую группу его работ представляют труды, посвященные вопросам философии и естественных наук, - " Физика ", "О небе", "О возникновении и гибели", " Метеорология", " О возникновении животных " и др.

Весьма обширную группу представляют работы, посвященные проблематики обществознания. Сюда относятся этические, политические, эстетические и другие трактаты - " Политика", " Никомахова этика", "Риторика ", " Поэтика" и др.

Выдающийся раздел его творчества представляют труды, посвященные логики и методологии, которые объединены под общим названием "Органон" (сюда относятся работы " Категории" " Об объяснении ", "Первые аналитики", "Третьи аналитики", "Топики", "О софистических доказательствах").

Аристотель был первым, кто глубоко и систематически исследовал все доступные ему работы предшествующих мыслителей. Систематически, хотя и через призму собственных воззрений, он рассматривает философские учения от древнейших мыслителей до современников. В этом смысле о нем можно говорить и как об историке философии.

Определив свое отношении к философии Платона и ее центральному пункту - учению об "идеях", Аристотель разрабатывает исходные принципы своей философии. Большое внимание он уделяет наиболее существенным вопросам философии, ядром которой он считает онтологию - науку о сущем. Основой всякого бытия Аристотель считает так называемую первую материю. Эта первичная материя, однако, неопределенна (принципиально неопределима) ни одной из категорий, которыми мы определяем реальные (конкретные) состоянии сущего. Она образует потенциальную предпосылку существования. И хотя она является основой всякого бытия, ее нельзя отождествлять с бытием и даже нельзя считать простой составной частью конкретного бытия.

Наипростейшей определенностью этой первой материи является, по Аристотелю, четыре элемента - огонь, воздух, вода и земля, с которыми мы встречались уже у до сократовских мыслителей. Они представляют определенную промежуточную ступень между первой материей. которая чувственна непостижима, и реальна существующим миром, который чувственно воспринимаем. У воспринимаемы чувствами вещей (их изучением занимается физика) можно различить две пары взаимно противоположных свойств - тепло и холод, влажное и сухое. Четыре основных соединения этих свойств, по Аристотелю, характеризуют четыре основных элемента: огонь является соединением теплого и сухого, воздух - теплого и влажного, а земля - холодного и сухого.

Эти четыре элемента - основа реальных (чувственно воспринимаемых) вещей. Правда, позднее в связи с проблемами небесных сфер Аристотель вводит пятый элемент - " Пятую сущность " - эфир.

В то же время Аристотель допускает и возможность замены одного элемента другим, это становится возможным потому, что все элементы являются в принципе конкретной модификаций одной и той же первой материей.

Конкретные, существующие (чувственно воспринимаемые) являются результатом взаимодействия всеможных комбинаций этих элементов. ъ

По Аристотелю,каждая единичная вещь есть единство " материи", "формой". Форма не материальна, но она не есть некая потусторонняя сущность, извне приходящая в материю. Он это иллюстрирует примером. Так, медный шар есть единство вещества - меди и формы - шаровидности, которая придана меди мастером, но в реально существующем шаре оно составляет одно с веществом. Медь лишена "Формы", поскольку меди еще не придана форма шара и та же медь есть "возможность" формы. "Форма" есть действительность того, возможностью чего является "материя ", и, наоборот, "материя" есть возможность того, действительностью чего будет форма. С помощью этих положений о соотносительности материи и формы Аристотель пытался раковую для платоновского идеализма пропасть между миром вещей и идеями.

Согласно Аристотелю в пределах чувственно воспринимаемых вещей возможен последовательный переход от "материи" к соотносительной ей "форме", от "формы" - к соотносительной ей материи. Поднимаясь по лестнице " формы " мы, утверждает Аристотель "доходим" наконец, до высшей "формы", которую уже нельзя рассматривать как "материю" или как возможность более высокой "формы". Такая предельная" форма" есть перводвигатель, или Бог, пребывающий вне мира.

Итак, " форма", по Аристотелю, образует из потенциального бытия (первой материи, четырех основных элементов) действительное, реальное бытие. Действительное бытие, таким образом, представляет собой единство материи и формы. Аристотель в этом учении, которое является основой всей его философии и проходит через все его рассуждения, по- новому решает проблему соотношения единичного и общего - как отношение двух сторон действительности. Этим он преодолевает разрыв между идеальным и реальным миром, столь разительный в системе Платона.

При изучении конкретных вещей как реального бытия Аристотель говорит о первых и вторых сущностях. Первую сущность он отождествляет с с индивидуальным бытием, с конкретной вещью. Первая сущность, согласно Аристотелю, выступает индивидуальным, неделимым и чувственно познавательным бытием.

От первых сущностей Аристотель отличает вторые сущности (вторичные). Они производны от первых сущностей. Вторичные сущности не постигают конкретное индивидуальное бытие, а являются в большей или меньшей степени родовым или видовым определением. Например: стол, стул, кровать и т. д. Это первичные сущности, в то время как мебель уже вторичная сущность.

Категории сущности Аристотель считал основным средством познания мира. Все другие категории служат для их определения.

Об онтологических воззрениях Аристотеля говорит и его понимание движения. Движение у Аристотеля тесно связывается с конкретными формами бытия. Он подчеркивает, что движение помимо вещей не существует. Аристотель считал движение вечным, оно всегда было и во всякое время будет.

Несколько противоречивы взгляды Аристотеля на источник движения. Сказанное выше говорит о том, что движение присуще самим вещам, следовательно, источником является само движение. С другой стороны, возможно объяснение источника движения при помощи неподвижного первого двигателя. Этот первый двигатель (Бог) служит внешней причиной всякого движения.

Аристотель различает шесть видов движения: возникновение, гибель, увеличение, уменьшение, перемену и изменение места.

Движение Аристотель тесно связывал с изменением. Он приводит четыре главных вида изменений: относящихся к сущности, к количеству, качеству и месту. Движение, относящееся к сущности, не может быть признано действительным, потому что в нем нельзя найти " противное". Это свидетельствует о понимании существования движения в связи с наличием противоположностей. По Аристотелю, противным движению является "покой"; противном возникновению - гибель; увеличению - уменьшение, а изменению места - покой на месте. Наиболее общую характеристику движению Аристотель дает следующим образом: реализация, осуществление сущего. Это значит, что движение выступает как переход возможности в действительность. Тем самым движение становится универсальным свойствам сущего.

Процесс осуществления, то есть переход возможности в действительность, тесно связан со взаимоотношением материи и формы. Движение является определенной тенденцией материи (как возможности) к осуществлению реализации формы (как реальности).

Аристотель уделяет внимание и анализу "пространства" и "времени". Во-первых, он видит тесную связь между конкретным бытием и временем, подчеркивает связь времени и движения.

Пространство Аристотель также связывает с движением тел, признает его объективное существование. Пространство понимается как особая необходимая реальность, которая может проявляться в движении тел, существуя независимо от них.

Заканчивая онтологическую часть философии Аристотеля, остановимся на его учении о причинности. Он различает четыре основных вида причин: материальную, формальную, активную и, или воздействующую, и причину конечную, или целевую. Материальная причина содержится в самой первой материи, в ее характере. В этом смысле она выступает также, как и потенциальная причина. Формальная причина соединена с формой как активным принципом, который творит из материи "истинную реальность". Активная (или воздействующая) причина также соединена с источником движения и с процессом перехода возможности в действительность. Наиболее высоко Аристотель ставит целевую, или конечную, причину, которая объясняет цель и смысл движения.

Для понимания и объяснения сущего необходимо познать все виды причин. Однако все они имеют неодинаковое значение. Формальные причины являются наиболее важными, чем материальные причины - такой вывод следует из учения Аристотеля из пассивной материи и активной форме. Место, которое он отводит целевой (или конечной) причине - уступка теологии. Эта причина, собственно, делает возможным познание завершения развития, реализацию цели, которую Аристотель обозначает понятием " энтелехия".

Аристотель считает, что душа присуще всем объектам, принадлежащим живой природе, то есть растениям, животным и человеку. В ряде работ он приходит даже к таким взглядам: "душа не существует без материи", деятельность души обусловлена состоянием тела, что подтверждает определенную материалистическую тенденцию. Однако в "Политики" Аристотель говорит, что "одушевленное существо состоит прежде всего из души и тела ; душа по своей сути является господствующим принципом, тело - принцип подчиненный ". С подобными мыслями можно встретиться в трактате "О душе": "… душа есть причина и начало живого тела … душа есть причина как то, откуда движение, как цель и как сущность одушевленных тел ". Отношение души и тела является в определенном смысле аналогией более общего отношения материи и формы.

Душа, по Аристотелю, имеет три различных уровня: вегетативный - душа растений (речь идет здесь об определенной способности к жизни) ; чувственный, преобладающий в душах животных, и разумный, присущий лишь человеку.

Разумную душу Аристотель, характеризует как ту часть души, которая мыслит и познает. Восприятие, то есть способность ощущать, характерно для низших ступеней души, однако способность мыслить является привилегией разумной души. Ощущения неотделимы от тела, но разумная душа не связана с телесностью, она вечна. Разуму, наконец, "лучше не быть связанным с телом ". Этот довод использовался философами - идеалистами как во времена Аристотеля, так и в позднейшее время.

Как философ Аристотель обязан был решать гносеологические проблемы. Основным и исторически первым уровнем познания он считает чувственное познание. Благодаря ему мы познаем конкретное бытие (первые сущности). При помощи чувственного познания человек овладевает единичным, индивидуальным.

Если чувственный уровень - основа познания, то постижение общих закономерностей, общего является привилегией разума, который подобно чувствам, черпающим из реальности, существует за счет чувственного опыта.

Познание представлялось Аристотелю как развивающийся процесс от простейших элементарных чувственных ступеней к предельно абстрактным. Его градация такова: ощущение, представление, опыт, усиленный памятью, искусство, наука, которая представляет вершину.

Научное познание, по Аристотелю, представляется как вершина всего процесса познания. Его содержание является познание общего. Аристотель правильно постиг тот факт, что общее можно познать не на основе созерцания или "воспоминания", но лишь посредством познания единичного, и что мышление необходимо сопоставлять с практической деятельностью.

Научное познание не ограничивается лишь эмпирией. Факт чувственного восприятие есть лишь следствие, при помощи которого постигается общее. Теоретическое познание, мышление является самобытным, однако его необходимо предохранять от пустой спекулятивности. Это ведет к развитию логики. Логику он понимал как орудие познания. Отсюда название трудов Аристотеля, посвященных логики, - "Органон" (органон - орудие). Логика Аристотеля развивалась в тесной взаимосвязи как с его философскими воззрениями, мак и с его изучением природы и общества.

Аристотель заложил теоретические основы логики как науки. Ему принадлежит заслуга формулирования закона противоречия и закона исключенного третьего. Эти законы долго принадлежали к основным законам логики высказываний. Свое значение они не потеряли и в наше время.

В теоретической философии Аристотель вводит понятие "субстанция".

Под субстанцией он понимал бытие вполне самобытное, существующее в самом себе, но не в сем - либо ином. Как таковое бытие, не способное существовать ни в чем ином, субстанция никогда не может выступать в суждении, как его предикат, или атрибут, но только как его субъект.

Субстанцией, считал Аристотель, может быть только единичное бытие. Только оно одно самобытно в точном смысле этого слова. Он неуклонно имеет в виду это бытие как предмет познания, протекающего в понятиях. Другими словами, он полагает, что существующее само по себе и потому совсем независимое от сознания, что бытие уже стало предметом познания, уже породило понятие о бытие и есть в этом смысле уже бытие как предмет понятия.

В плане бытия "форма" - сущность предмета. В плане познания "форма" - понятие о предмете.

Согласно Аристотелю, то, с чем может иметь дело знание, есть только понятие, заключающее в себе существенные определения предмета. Самим предметом познания может быть не преходящее, не изменчивое и не текучее бытие и только бытие непреходящее, пребывающее.

У Аристотеля телеология становится последовательно объективной.

Предметы обладают не данной или предписанной им извне целью, а сами, в самих себе, объективно имеют цель. Состоят они в реализации или в осуществлении "формы", понятия, таящегося в них самих. Но это и значит, что "цель" сводима к "форме" - к действительности того, что дано как возможность в "материи", предметов.

Причина движения и изменения - не основная и не несводимая: она также сводима к "форме", ибо понятие о предмете, осуществленное в веществе ("материи"), и есть форма.

Если рассматриваются отдельные предметы, то под "формой" и "материей" необходимо понимать просто то, из чего состоят эти предметы, иначе - их элементы.

В "форме" и "материи" следует видеть также причины или принципы, исходя из которых мог бы быть объяснен весь мировой процесс. Под "материей" еще можно разуметь то, что подвергается изменениям, но "форму" в качестве "начала движения" уже нельзя определить как то, чего мир еще только достигает в своем процессе движения.

Если рассматриваются уже не отдельные предметы природы, а вся природа в целом, то для объяснения его необходимо допустить существование, во - первых, "материи" мира и, во- вторых, "форма" мира, пребывающей вне самого мира.

По мнению Аристотеля, существует лишь один способ устранить это противоречие: необходимо допустить, что происходящее в мире движение не только не имеет начала, но не имеет и конца, то есть вечно. Доказательство вечного существования мира и вечного существования мирового движения необходимо ведет к предположению вечной причины мира и вечного движения мира.

Перводвигатель мира есть, согласно Аристотелю, Бог.

Из неподвижности перводвигателя мира Аристотель выводит как необходимое свойство Бога его бестелесность. Всякая телесность, или материальность, есть возможность иного бытия, перехода в это новое, а всякий переход, по Аристотелю, есть движение. Но Бог, он же перводвигатель - неподвижное бытие; следовательно, Бог необходимо должен быть бестелесным.

Каждый предмет материального мира есть, во-первых, "материя", то есть возможность или средство реализации своего понятия и, во-вторых,, "форма", или действительность это возможности, или осуществления понятия. Так как Бог, по Аристотелю, - наивысшая действительность, то Бог есть ум.

В этом уме необходимо различать активный и пассивный элементы. Активные элементы сказываются, когда мысль есть лишь деятельная.Но высшая деятельность мысли, по Аристотелю, - деятельность созерцания. Стало быть, будучи умом и высшей деятельностью, ум Бога есть ум, вечно созерцающий.

Итак, Бог, или перводвигатель, есть созерцающий чистый ум.

Именно поэтому Бог, как его понимает Аристотель, есть цель мира и всего мирового процесса, есть форма всех форм.

Учение это - теология высшего бытия - единая и единственная божественная бестелесная "форма", "чистый" беспримесный ум, мыслящий собственную деятельность мышления. Бог Аристотеля - как бы идеальный величайший и современнейший философ, созерцающий свое познание и мышление, чистый теоретик.

По своему предмету научное знание есть знание о бытии.

Аристотель считал, что предмет искусства - производство вещей или произведений при помощи способности, определенной к действию. Поэтому сфера искусства - практика и производство; сфера это знание - созерцание предмета, теория, умоззрение. У науки есть общее с искусством, как и искусству, знанию принадлежит способность быть сообщаемым посредством обучения. Поэтому искусство есть знание в большем смысле слова, сем опыт, оно сопровождается истинными суждениями. То, что в вещах показывает чувственное познание, то есть ощущение, зависит от всегда изменчивых условий пространства и времени. Напротив, то, что показывает в вещах научное познание, не зависит ни от пространства, ни от времени.

Для Аристотеля логика - не отдельная наука, а орудие всякой науки. Аристотель называет логику "Аналитикой", ее основные учения: об умозаключении и доказательстве. Задача логики, как ее понимает Аристотель, - исследование и указание методов, при помощи которых известное данное может быть сведено к элементам, способным стать источником его объяснения. Из этого видно, что основной метод Аристотеля - "сведение".

В логических исследованиях Аристотеля интересовали три проблемы:

вопрос о методе знания, или диалектика;

вопрос о двух основных методах выяснения знания достоверного, эти методы - определение и доказательства;

вопрос о месте нахождения посылок знания, это индукция.

Аристотелевская индукция - не только путь от единичного к общему, но и метод противопоставления дедукции.

Восприятие (или ощущение) - способ бытия и соответственно познания, общий у человека со всеми живыми существами. Способность удерживать часть воспринятого есть память. Из часто повторяющегося воспоминания об одном и том же возникает опыт. Из опыта же, то есть из всего общего, сохраняющегося в душе, берут свое начало навыки и наука. Навыки возникают, когда происходит процесс создания вещей ; наука - "если дело касается существующего".

Только определение может превратить простое свидетельство о факте в раскрытие сущности. И только доказательство способно превратить утверждение или отрицание существования в причинное объяснение. Однако раскрыть эту сущность может только определение, для того же, чтобы выяснить связь сущности с ее действиями, требуется доказательство.

Важная часть логики Аристотеля - теория силлогизма и доказательства. Очень важно также его учение о понятие и о предложении (суждении).

Особенно важным для него было выяснение свойств общего. Общее определяется как то, что относится ко многим предметам в силу их природы. То, что стоит в связи с родом и может быть выведено из рода, есть свойство.

Аристотель классифицирует предложение на четыре группы:

утвердительные истины;

отрицательные истины;

утвердительные ложные;

отрицательные ложные.

Аристотель- основоположник не только формальной логики, но и психологии. Ему принадлежит специальный тракта "О душе".

Душа - организующая форма. В душе Аристотель видит высшую деятельность человеческого тела. Поэтому между душой и телом имеется тесная связь. В душе человека существует часть, присуще определенной ступени человеческого развития, не возникающая и не подлежащая гибели.

Аристотель выделяет этику в особую и при том значительную проблему философии. Учение о нравственной деятельности и о нравственных доблестях строится у Аристотеля на основе его объективной теологии, охватывающей весь мир и всю деятельность в нем человека. Есть цель, которую желают только ради нее самой. Такая цель- высшее благо, и раскрывает ее высшая руководящая наука - политика.

Человеческая добродетель есть умение - прежде всего верно ориентироваться, выбрать поступок, определить местонахождение добра. Выбору подлежит не среднее из хорошего, а наилучшее из всего хорошего.

Частная форма справедливости делится на два вида. Эта распределяющая справедливость и справедливость уравнивающая. Деятельность, сообразная с важнейшей добродетелью и присущая лучшей части души, есть блаженство. Настоящая цель человеческой жизни - не наслаждение, а блаженство.

Блаженная жизнь сообразна с добродетелью и при том с важнейшей, которая присуща лучшей части души. Деятельность этой части- созерцательная. Деятельность созерцания не только дает блаженство, к ней применяется и наслаждение, так как созерцание истины есть самое приятное из всех деятельностей, сообразных с добродетелью. Разумная жизнь естественна для человека, так как она делает его человеком. Высшей добродетелью провозглашается теоретическое созерцание истины: самодовлеющее, отрешенное от волнений и тревог практической деятельности.

В этики Аристотель развил как образец и как цель блаженной жизни идеал созерцательного постижения истины.

Человеческая природа несовершенно. В силу ее несовершенства жизнь нуждается в ряде благ, которые по отношению к главной цели - низшие и подчиненные. Под богатством Аристотель понимает " накопление хозяйственный благ, необходимых для жизни и полезных для государственного и домашнего общения".

Для него быть богатым означает скорее пользоваться, чем владеть: богатство действительное осуществление владения, или пользование тем, что составляет имущества. Между крайностями расточительности и скупости лежит средняя мера - щедрость.

"Экономика" - правильный тип хозяйственной деятельности.

"Экономика" доставляется семье все, что необходимо для того, чтобы ее члены могли достигать высшей цели - блаженства. В "Политики" рассматриваются различные общественные отношения и оцениваются различные формы государственного устройства.

Государство - это "некоторый тип общения". Государство - высшая форма общения между людьми.

В экономических отношениях Аристотель видит только социальные формы.

Все экономические отношения имеют целью только выгоду и к ней сводится в них все расчеты. Аристотель выступает как сторонник индивидуальной частной собственности. Видом собственности считает общую и частную.

Аристотель полагает, что даже в основе дружбы лежит себялюбие: "любя друга" мы любим собственное благо, ибо хороший человек став нашем другом становится благом- поскольку мы его любим. Каждый человек "сам по себе более всего друг, и следует любить больше всего самого себя".

Задача политика и законодателя - не строить на месте разрушенного. Политика не создает людей, а берет их такими, какими их создала природа.

Понятие "досуг " важное понятие социологии, педагогики и эстетики Аристотеля. В глазах Аристотеля право на досуг - первый и основной признак принадлежности человека к классу, которому принадлежит власть в обществе. Возвышая досуг, Аристотель принижает значение деятельности и пользы.

Наибольшая симпатия Аристотеля склонялась на сторону политики. Именно в политики умение повелевать и повиноваться достигается лучше всего.

Аристотель выдвинул учение об обществе и государстве, при этом различал хорошие и дурные формы управления государством.

Хорошими он считал формы, при которых исключена возможность корыстного использования власти, а сама власть служит всему обществу; монархия, аристократия и власть среднего класса, основанная на смешивание олигархии и демократии.

Дурными (как бы выродившимися) видами Аристотель считал тиранию, чистую монархию и крайнюю демократию. Аристотель был противником больших государственных образований.

Сущность государства, по мнению Аристотеля: государство - это "некий вид общения". Государство - только одна форма общения между людьми. Однако не все люди принадлежат к составу государства. К нему не принадлежат, согласно учению Аристотеля, рабы.

Учение Аристотеля оказало огромное влияние на последующее развитие философской мысли. Аристотель развил теорию воспитания "свободно нарожденных" граждан. Трем видам души, по Аристотелю, соответствует воспитание, это три взаимосвязанных стороны - физическая, нравственная, умственная. Цель воспитания состоит в развитии высших сторон души - разумной и животной (волевой).Он считал, что общие школы должны быть только государственными и в них все граждане, исключая рабов должны получать одинаковое воспитание, приучающее их к государственному порядку.

Свое экономическое учение Аристотель основывал на предпосылки, что рабство - явление естественное и всегда должно быть основой производства.



3. Черты античной философии

Философия Аристотеля не завершает античной философии, но она завершает самый содержательный период в истории этой философии, который не редко именуется философией классической Греции.

История античной философии продолжалась и в после Аристотелевские времена - в эллинистический, а затем римские периоды древней истории народов Средиземноморья. Эти периоды продолжались в общей сложности 8 столетий. В ходе их в Афинах существовали Академия Ликей, основанные Платоном и Аристотелем, появились и новые школы. Они формировали и новые идеи, которых не было еще в предшествующий, классический период истории античной философии.

Но в целом, глубина, оригинальность, да и количество таких идей значительно уступают тому, что было выдвинуто в период, продолжавшийся примерно в 2 раза короче. Для философов и философских школ эллинистического и тем более римского периодов античной истории характерно не столько выдвижение новых идей, сколько осмысление, уточнение, комментирование идей и умений, выдвинутых и сформулированных в предшествующий период, в особенности идей и дактрин Демокрита, Платона, Аристотеля.

Сказанное не означает, что историей эллинистической - римской философии можно пренебречь. Нет, в целом, это тоже очень важная и большая страница истории античной, европейской и мировой философии.

В качестве итога сформулируем основные черты античной философии.

Античная философия - первая исторически известная в Европе формы философии. В ее многообразных проявлениях уже имеются в зародыше, в становлении почти все позднейшие типы мировоззрений.

Античная философия исходила из понимания одушевленности, разумности космоса. Это понималось чисто в человеческом плане: поскольку человечество - тело разумное и одушевленной, то таким является и космос.

Характерным признаком античной философии является убеждение в вечности и несотворимости космоса. Он сам для себе абсолют.

Важнейшей чертой античной философии является также пантеизм.

Полагалось, раз есть абсолютный космос следовательно, этот космос божество. Пантеизм вытекает из основ этого объективистского и чувственно понимаемого космоса. Античные боги - это те идеи, которые воплощаются в космосе, это законы природы, которые им управляют.

Основная античная проблематика имеет своим содержанием чувственно-материальный космос как абсолют. Взятое в наиболее общем виде античная проблематика сводилась на диалектику идеи и материи, разрабатываемую в виде чувственно материального космоса, движимого космической душой, управляемого космическим умом и создаваемого сверх умным первоединством.

Такова чисто философская "то есть теоретическая" основа античной философии.



Список литературы

1. Философия. Учебное пособие. - М.: Русская Деловая Литература, 1998. - 448с.

2. Философия. Мифология. Культура. - Лосев.А.Ф.,М., 1991.

3. История философии. - Фейербах Л.,М.,1967.

4. Философия, религия, культура.- М., 1982.

Размещено на Allbest.ru

...