Основные исторические формы диалектики

Размещено на http://www.allbest.ru/

РЕСПУБЛИКА КАЗАХСТАН

АЛМАТИНСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ЭНЕРГЕТИКИ И СВЯЗИ

КАФЕДРА «СОЦИАЛЬНЫЕ ДИСЦИПЛИНЫ»

РЕФЕРАТ

ОСНОВНЫЕ ИСТОРИЧЕСКИЕ ФОРМЫ ДИАЛЕКТИКИ

Выполнил: ст. Гр.БВТ-11-04

Сарбасов.Ш.К

Приняла: доцент Шаракпаева Г.Д

Алматы

2012

Введение

Известно, что в античной философии под диалектикой понималось искусство спора, обнаружения заблуждений, их последовательного преодоления. Например, Сократ, Платон считали, что заблуждения мысли достойны порицания, критики, их надо избегать не менее, чем болезней. Аристотель формулирует закон о недопустимости противоречий. Гегель придерживается другого мнения. По большому счету, полагает Гегель, противоречия неискоренимы, присущи каждой идее. Не всякое противоречие есть заблуждение. Противоречие есть сущность, корень движения идей, то, что вынуждает человека восходить от одной идеи к другой, все более, более содержательной, богатой, не абстрактной, а конкретной.

Сейчас диалектика -- это учение о развитии в его наиболее полном, глубоком, свободном от одностороности виде, об относительности человеческого знания, дающего нам отражение вечно развивающейся материи.

Диалектика выполняет методологическую роль для всех наук. С вводом диалектики в философию материализм стал диалектическим, а диалектика материалистической. Диалектика, природа естествознания существуют в нерасторжимом единстве. Материалистическая диалектика поставила по-новому проблему познания.

Основные исторические формы диалектики

В истории философии выделяются следующие исторические формы диалектики:

1. Стихийная, наивная диалектика античности (наиболее яркий представитель - Гераклит).

2. Идеалистическая диалектика немецкой классической философии XVIII - первой половины XIX в. (И.Кант, Г.Фихте, Ф.Шелинг, Г.Гегель).

3. Диалектика революционых демократов XIX в. (А.И.Герцен, В.Г. Белинский, Н.Г.Чернышевский, Н.А. Добролюбов, др.).

4. Материалистическая диалектика (К.Маркс, Ф.Энгельс, В.И.Ленин).

Уже античная философия с большой силой подчеркнула изменчивость всего существующего, поняла действительность как процесс, осветила роль, какую в этом процессе играет переход всякого свойства в противоположное (Гераклит, отчасти милетские материалисты, пифагорейцы). Диалектика как определеный вид философского мышления впервые в яркой форме является у Гераклита, затем у элеатов, у Горгия она имеет скорее характер отрицательный, только как средство доказательства или опровержения, притом лишена систематичности. Так, Горгии, выводя из общих понятий их конкретные определения, указывая на противоречия этих определений, приходит к доказательству несостоятельности самого общего понятия. В своем труде «О природе» Горгии доказывает три положения: что ничего не существует, а если что-нибудь, существует, то оно непознаваемо, а если существует, познаваемо, то оно невыразимо, неизъяснимо. В результате он пришел к выводу, что ни о чем нельзя сказать достоверно. Мы считали, к примеру, человека хорошим, но когда мы говорим о нем, то он, возможно, уже сделал нечто плохое или очень плохое: ведь все быстро меняется! Если тебя спрашивают о чем-либо, вернее будет молчать, лишь указывать пальцем на то, о чем спрашивают: тут не ошибешься. Аристотель писал: «Горгий правильно говорит, что серьезность противников следует убивать шуткой, шутку же -- серьезностью».

К подобным исследованиям еще не применялся термин диалектика”. Первоначально этим термином (dialektike techne - “искусство диалектики”) обозначалось искусство диалога, спора: 1) способность вести спор посредством вопросов, ответов; 2) искусство классификации понятий, разделения вещей на роды, виды. Аристотель, не поняв диалектики Гераклита, считает изобретателем ее Зенона Элейского, который подверг анализу противоречия, возникающие при попытки мыслить понятия движения, множества. Сам Аристотель отличает диалектику от “аналитики” как науку о вероятных мнениях от науки о доказательстве. Платон вслед за элеатами (Элейская школа) определяет истиное бытие как тождественое, неизменое, тем не менее в диалогах “Софист”, “Парменид” обосновывает диалектические выводы о том, что высшие роды сущего могут мыслить только таким образом, что каждый из них есть, не есть, равен себе самому, не равен, тождественен себе, переходит в свое “иное”. Поэтому бытие заключает в себе противоречия: оно едино, множествено, вечно, преходяще, неизмено, изменчиво, покоится, движется. Противоречия есть необходимое условие для побуждения души к размышлению. Это искусство, является, по Платону, искусством диалектики. Развитие диалектики продолжали неоплатоники (Плотин, Прокл). В философии феодального общества - в схоластике диалектикой стали называть формальную логику, которая была противопоставлена риторике. В эпоху возрождения диалектические идеи о “совпадении противоположностей” выдвигаются Николай Кузанский, Бруно. В новое время, несмотря на господство метафизики, Декарт, Спиноза, первый - в космогонии, второй - в учении о субстанции как о самопричине, дают образцы диалектического мышления. В 18 в. во Франции богатством диалектических идей выделяются Руссо, Дидро. Первый исследует противоречия как условие исторического развития, второй, кроме того, - противоречия в современом ему общественом сознании (“Племяник Рамо”). Важнейшим до Маркса этапом в развитии д. стал немецкий классический идеализм, который в отличие от метафизического материализма видел в действительности не только предмет познания, но, рассматривал ее как предмет деятельности. Вместе с тем незнание истиной, материальной, основы познания, деятельности субъекта привело к ограничености, ошибочности диалектических идей немецких идеалистов. Первым пробил брешь в метафизике Кант. Он указал на значение противоположных сил в физическом, космогоническом процессах, ввел - впервые после Декарта - идею развития в познании природы. В теории познания Кант развивает диалектические идеи в учении об “антиномиях”. Однако диалектика разума, по Канту, - илюзия, она устраняется, как только мысль возвращается в пределы, ограниченые познанием одних явлений. Позже в теории познания (в “Наукоучении”) Фихте развил “антитетический” метод выведения категорий, содержащий важные диалектические идеи. Шелинг вслед за Кантом развивает диалектическое понимание процессов природы. Вершиной в развитии домарксистской диалектики была идеалистическая диалектика Гегеля. Гегель “впервые представил весь природный, исторический, духовный мир в виде процесса, т.е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании, развитии, сделал связь этого движения, развития”. В отличие от абстрактных определений рассудка диалектика, по Гегелю, есть такой переход одного определения в другое, в котором обнаруживается, что эти определения односторони, ограничены, т.е. содержат отрицание самих себя. Поэтому диалектика есть, согласно Гегелю, “движущая душа всякого научного развертывания мысли, представляет собою принцип, который один вносит в содержание науки имманентную связь, необходимость”. Результат диалектики Гегеля далеко превзошел то значение, которое ей отвел он сам. В учении Гегеля о необходимости, с какой все приходит к своему отрицанию, заключалось революционизирующее жизнь, мысль начало, в силу которого передовые мыслители видели в диалектике Гегеля “алгебру революции” (Герцен). Истино научное понимание диалектики было создано только Марксом, Энгельсом. Отбросив идеалистическое содержание философии Гегеля, они построили диалектику на основе материалистического понимания исторического процесса, развития познания, обобщения реальных процессов, происходящий в природе, обществе, мышлении. В научной диалектике органически сочетаются законы развития как бытия, так, познания, ибо они по своему содержанию тождествены, отличаясь только по форме. Поэтому материалистическая диалектика не только “онтологическое”, но, гносеологическое учение, логика, рассматривающая мышление, познание равным образом в становлении, развитии, поскольку вещи, явления есть то, чем они становятся в процессе развития, в них, как тенденция, заложено их будущее, то, чем они станут. В этом смысле, теория познания рассматривается материалистической диалектикой как обобщеная история познания, каждое понятие, каждая категория, несмотря на предельно общий характер, отмечены печатью историчности. Главной категорией материалистической диалектики является противоречие. В учении о противоречиях она вскрывает движущую силу, источник всякого развития; в нем содержится ключ ко всем остальным категориям, принципам диалектического развития: развитие путем перехода количественых изменений в качественые, перерыв постепености, скачки, отрицание исходного момента развития, отрицание самого этого отрицания, повторение на высшей основе некоторых сторон, черт первоначального состояния.

Материалистическая диалектика представляет собой философский метод исследования природы, общества. Только с позиции диалектики можно понять сложный, полный противоречивый путь становления объективной истины, связь на каждой ступени развития науки элементов абсолютного, относительного, устойчивого, изменчивого, переходы от одних форм обобщения к другим, более глубоким.

Объективная, субъективная диалектика

Под диалектикой понимается совокупность объективных диалектических закономерностей, процессов, действующих в мире независимо от сознания человека. Это диалектика природы, диалектика общества, диалектика мышления, взятая как объективная сторона мыслительного процесса. Это объективная реальность.

Методологической основой понимания процесса познания выступает марксистско-ленинская философия, особено материалистическая диалектика, прежде всего диалектика познания. В отличие от объективной диалектики процессов, протекающих независимо от сознания, процесс познания Ф.Энгельс называл субъективной диалектикой. Он писал: «Так называемая объективная диалектика царит во всей природе, а так называемая субъективная диалектика, диалектическое мышление, есть только отражение господствующего во всей природе движения путем противоположностей, которые, обусловливают жизнь природы постояной борьбой, своим конечным переходом друг в друга, соответствено в более высокие формы».

Субъективная диалектика, или диалектика познания, являясь отражением объективной диалектики, диалектики вещей, самой объективной реальности, выступает вместе с тем как диалектика отражения, т.е. представляет собой единство диалектики, логики, теории познания. Она отвечает на вопросы, как отражается объективная диалектика в субъективной, как развивается это отражение, каковы условия его развития, цели. Анализ всех трех вопросов показывает, что до конца последовательное решение проблем диалектики познания может быть дано, во-первых, лишь на основе материалистической теории и, во-вторых, только при соблюдении требований неразрывного единства диалектического, исторического материализма. Это означает, что диалектика субъект-объектных отношений как ключевая проблема диалектики познания должна рассматриваться на уровне отношений общественого бытия, общественого сознания, общественой практики, науки как формы общественого сознания. Из этого вытекает также, то важнейшее следствие, что методология, диалектика познавательных процессов не могут быть идеологически нейтральными или мировоззренчески бессодержательными. Диалектика познания корнями уходит в научное мировоззрение, будучи самым тесным образом связана с проблемами идеологической борьбы.

Диалектика познания не может обойти вопросов, как, при каких условиях мысль переходит в действие, какова связь познавательной, практической деятельности в обществе. Это означает, что, само изложение диалектики познания базируется на принципе историзма, строится на основе единства исторического, логического методов. Диалектика познания выступает при этом как теория развития, примененая к проблеме становления знания, вхождения его в практику. Конкретизация ее решения ведет, с одной стороны, к исследованию диалектики становления конкретных, общественых, естественых, технических наук и, с другой стороны, к исследованию диалектики социальных процессов, составляющих основу и, главное, содержание практики.

Диалектика объективируется в мире с помощью своих законов, категорий.

Закон--общая, необходимая, внутреняя, существеная, повторяющаяся связь явлений, вещей. Сущность, явления взаимосвязаны. Сущность детерминирует явление. Понятие закона--одна из ступеней познания человеком единства, связей, зависимостей, ценостей мирового процесса. Какими связями проявляется закон:

Закон выражает существующие связи, отношения между предметами, их свойствами, вытекающими из их сущности.

Закон выражает не только существующие, но, необходимые связи (это означает неизбежность его проявления при определёных условиях).

Закон выражает такие отношения, которые имеют общий характер (закон является формой всеобщности в природе, т. е. закон отражает то общее, что присуще группе предметов).

Закон--устойчивые повторяющиеся связи, отношения предметов.

Понятие закона отличается от понятия закономерности. Закон означает выраженую определёную связь, а закономерность многие связи (совокупность законов, действующих в одной области мира). Различают законы развития, функционирования, строения. Живым организмам присущи законы развития. Законы функционирования--физиология. Законы строения--анатомия. Различают динамические, статистические законы. Динамические--выражают такую форму причиной связи, при которой по начальным даным можно определить последнее состояние объекта. Статистические--выражают необходимость случайных связей (среднее состояние множества величин). Законы по сфере их действия: частные, общие, всеобщие. Частные--выражают связи, отношения между конкретными явлениями, свойствами. Общие--проявляются в более широких, но ограниченых сферах, например, в природе--естественые законы. Всеобщие--законы диалектики.

Законы по длительности действия: вечные (диалектики), долговечные, недолговечные (законы развития общественых формаций). Законы диалектики отражают всеобщие связи, присущие всем областям мира:

Закон перехода количественого изменения в качественое, обратно--отвечает на вопрос, как происходит процесс развития, он как бы раскрывает технологию развития.

Закон единства, борьбы противоположностей--раскрывает источник развития явлений.

Закон отрицания-отрицания -- отвечает на вопрос, в каком направлении совершается развитие (показывает вектор развития).

Диалектические законы имеют объективный характер --

1) Отражает явления, процессы, происходящие независимо от человека, не относящиеся к нему.

2) Законы действуют до того, как их познают.

3) Эти законы человек не может отменить или изменить, они развиваются самостоятельно.

Различные трактовки в понимании законов таковы:

Объективные идеалисты считают, что законы мира творятся сверхъестественой силой.

Субъективные идеалисты считают, что законы творятся разумом, вносятся в природу. диалектика философия познание закон

Диалектика проявляется не только с помощью законов, но, с помощью категорий. Единая система категорий отражает единство мира, всеобщую связь, взаимодействие, развитие вещей.

Основные категории диалектики:

Единичное, особеное, общее

Причина, следствие

Необходимость, случайность

Содержание, форма

Целое, часть, элемент, структура

Понятие сущности, явления

Возможность, действительность

Заключение

Диалектика - это учение о наиболее общих закономерностях становления, развития, внутрений источник которых усматривается в единстве, борьбе противоположностей. В этом смысле диалектика, начиная с Гегеля, противопоставляется метафизике - такому способу мышления, который рассматривает вещи, явления как неизменые, независимые друг от друга. По характеристике В. И. Ленина, диалектика - это учение о развитии в его наиболее полном, глубоком, свободном от одностороности виде, учение об относительности человеческого знания, дающего нам отражение вечно развивающейся материи. В истории диалектики выделяются следующие основные этапы: стихийная, наивная диалектика древних мыслителей; диалектика философов эпохи Возрождения; идеалистическая диалектика немецкой классической философии; диалектика русских революционых демократов 19 в.; марксистско-ленинская материалистическая диалектика как высшая форма современой диалектики. В философии марксизма получило научно обоснованое, последовательное выражение единство материализма, диалектики.

Последовательно материалистическое истолкование диалектики было дано К. Марксом, Ф. Энгельсом - основоположниками учения диалектического материализма. Критически переработав достижения предшествующей диалектики, К. Маркс, Ф. Энгельс применили созданое ими учение к переработке философии, политической экономии, истории, к обоснованию политики, тактики рабочего движения. Выдающийся вклад в развитие материалистической диалектики принадлежит В. И. Ленину. Классики марксизма-ленинизма рассматривают материалистическую диалектику как учение о всеобщих связях, о наиболее общих законах развития бытия, мышления.

В связи с принципиально новой трактовкой диалектики марксистами возникает вопрос об объективной, субъективной диалектике, а также о взаимоотношении между ними. Под объективной диалектикой понимаются законы, связи объективного мира. Содержанием субъективной диалектики являются понятия, категории, выражающие законы, связи объективного мира в субъективной форме. Диалектический метод познания рассматривает проблемы отражения в понятиях объективной диалектики. Развитие явлений материального мира, их всеобщая связь, взаимозависимость в сознании проявляется как развитие мышления, всеобщая связь понятий.

Список литературы

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2003. - 608 с.

2. Балашов Л.Е. Философия: Учебник. - 3-е изд., испр. и доп. - М.: «Дашков и К», 2007.

3. Бучило Н.Ф., Чумаков А.Н. Философия: Учебное пособие. - М.: ПЕР СЭ, 2004.

4. Введение в философию: Учеб. пособие для вузов / Авт. колл.: Фролов И.Т. и др. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: Республика, 2003. - 623 с.

5. Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч. Ч. 2 /Под общ. ред. И.Т. Фролова. - М.: Политиздат, 1999.

6. Волчек Е.З. Философия: Учеб пособие: 3-изд, испр. и доп. - Мн.: ИП «Экоперспектива», 2004.

7. Горелов А.А. Основы философии. - Москва, «Академия», 2005.

8. Основы философии: Учебное пособие для вузов / Рук. автор. колл. и отв. ред. Е.В. Попов. - М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2007.

9. Смирнов И.Н., Титов В.Ф. Философия: Учебник для студентов высших учебных заведений. Издание второе, исправленное и дополненное. - М.: 2006.

10. Философия / Под ред. В.Н. Лавриненко. М.: Юристъ, 2005.

11. Философия в вопросах и ответах: учеб. пособ./ Е.В. Зорина, Н.Ф. Разманкулова и др.; под ред. А.П. Алексеева, Л.Е. Яковлевой. - М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2008.

12. http://kursovik.me/?cat=%F0%E5%F4%E5%F0%E0%F2%FB%2F%D4%E8%EB%EE%F1%EE%F4%E8%DF&p=100036_1.htm

Размещено на Allbest.ru