Складка. Лейбниц и барокко. По книге Ж. Делеза

Размещено на http://www.allbest.ru/

Доклад по дисциплине «Современная зарубежная философия»

По книге Ж.Делеза

«Складка. Лейбниц и барокко»

Выполнила: студенка 4 курса

Эстетика: арт-бизнес

Манерова Анна

Новая гармония бесконечности

делез философский лейбниц барокко

Жиль Делез начинает свою работу с краткого определения понятия «барокко»: «Понятие «барокко» отсылает не к какой-либо сущности, а скорее к некоей оперативной функции, к характерной черте… Основная черта барокко - направленная к бесконечности складка». Жиль Делез «Складка. Лейбниц и Барокко» стр.7. Изд. Москва,1998. Автор анализирует связь философских воззрений Лейбница и художественного стиля барокко. Он рассматривает центральное положение «Монадологии» Лейбница - положения о сущности монады. Делез предлагает представить монаду в виде комнаты или квартиры, покрытой линиями с переменной инфлексией. Полотно, которым обита комната, принимает различные формы складок. И как полагает автор, мы не сможем понять мысль Лейбница, не соотнеся ее с барочной архитектурой, идеалом которой является комната из черного мрамора, куда свет может проникнуть только сквозь отверстия, и осветить только внутренний мир. Получается, что барокко утверждает новую гармонию мира, это гармония бесконечности, о которой и говорил Лейбниц.

Гармония бесконечности располагается в два этажа - внизу находится материя, вверху душа. Лейбниц рассматривает их как одно целое. Делез показывает иллюстрацию барочного дома, где первый этаж - это комнаты для приемов «с несколькими и небольшими отверстиями»: пять чувств, а второй - это покои без окон, обитые «полотном, принимающим разнообразные складки». Жиль Делез «Складка. Лейбниц и Барокко» стр.10. Изд. Москва,1998. Эти два этажа непрерывно перерастают друг в друга, поэтому непрерывность возникает и в душе, мы можем знать души, которые существуют внизу (животные), - то есть в душах тоже есть нижний этаж. «На высшем этаже окон нет: там есть комната или темный кабинет, драпированный полотнищем, «принимающим разнообразные формы посредством складок» и напоминающим оголенную кожу. Эти складки, струны и пружины отображают на непрозрачном полотнище врожденные знания, благодаря чему они могут активизироваться под влиянием материи. Ибо материя вызывает «вибрации и колебания» на нижнем конце струн через посредство «небольших отверстий», имеющихся на низшем этаже». Жиль Делез «Складка. Лейбниц и Барокко» стр.8. Изд. Москва,1998. То есть, Делез хотел показать, что Лейбниц всегда подчеркивал связь между складками в материальном мире и сгибами в душе. Образ мрамора представлен как сложная структура мира, наполненная монадами, душами, сгибами.

Термин «складка» понимается также как сгиб или отражение, взаимоналожение. Складки присущи материи: неодушевленные материальные тела могут складываться, но только после того, как превзойден запас прочности, они ломаются, разделяются на части, но не исчезают. Живые организмы могут свертывать свои части до бесконечности, а «разгибать их не бесконечно, но до назначенной биологическому виду степени развития».Жиль Делез «Складка. Лейбниц и Барокко» стр.17. Изд. Москва,1998. По Лейбницу, мир не является живой системой, хотя содержит в себе все живое, неорганическая среда перемешивается или соприкасается с органической, материальные массы и живые организмы заполняют нижний этаж. Делез задается вопросом, для чего тогда нужен второй этаж? И дает на него такой ответ: «Дело здесь в том, что сколь бы неотделимыми ни были душа и тело, они от этого не становятся менее различными в действительности… Коль скоро это так, локализация души в какой либо части тела, сколь бы малой та ни была, есть скорее проекция сверху вниз, проекция души в «точку» тела, сообразно геометрии Дезарга и барочной перспективе. Словом, первым основанием для существования высшего этажа является следующее: души находятся и на низшем этаже, но некоторые из них призваны стать разумными, а стало быть, сменить этаж». Жиль Делез «Складка. Лейбниц и Барокко» стр.23-24. Изд. Москва,1998.

«Инфлексия - это подлинный атом, эластичная точка. Именно её выделил Клее в качестве генетического элемента активной и спонтанной линии, тем самым свидетельствуя о собственной близости стилю барокко и Лейбницу и противопоставляя себя картезианцу Кандинскому, для которого углы и точка являются жесткими и приводятся в движение внешней силой». Жиль Делез «Складка. Лейбниц и Барокко» стр.27. Изд. Москва,1998. Линия инфлексии - линия мировой мысли, она всегда внешняя по отношению ко всем силам, действующим в материи (складки и складывания), и ко всем силам души (сгибы и сгибания). Эта линия нейтральна. Её невозможно увидеть, ее можно только мыслить: «инфлексия является чистым событием линии или точки, виртуальным, идеальностью по преимуществу. Когда-нибудь она попадет на оси координат, но пока она находится вне мира: она сама - мир, или начало мира…» Жиль Делез «Складка. Лейбниц и Барокко» стр.28. Изд. Москва,1998.. Линия инфлексии связывает живое и неживое, и поэтому барочный дом состоит из двух этажей. Эта Внешняя линяя несет в себе три принципа:

1. Непрерывности,

2. Совершенства,

3. Целостности.

Согласно Делезу, основой понимания мира является не точка, а линия. Инфлексия проявляется в бесконечном варьировании и в бесконечности кривизны, она не имеет привилегированного плана проекции, она закручивается в спираль и становится вихреобразной. Она то устремляется вверх от центральной линии, то падает вниз.

У Лейбница объект становится функциональным, вариативным, такой объект становится частью континуума. Такой объект Делез называет объектилем. «Этот объект - маньеристский, а уже не эссенциалистский: он становится событием». Жиль Делез «Складка. Лейбниц и Барокко» стр.35. Изд. Москва,1998. Делез также говорит, что когда природа объекта изменяется, то она с необходимостью вызывает изменение субъекта, и получается, что субъект теперь не «субъект», а «суперъект» (по выражению Уайтхеда). И пока объект становится «объектилем», субъект становится «суперъектом». Так как объектиль вариативен, то и суперъект характеризуется разнообразностью точек зрения. В конечном счете, субъект - это душа, которая содержит в себе инфлекцию.

В качестве метафизической точки субъект является, по Лейбницу, монадой. Универсальную точку зрения, то есть точку зрения мировой души, Лейбниц отрицает, в связи с чем Делез задает вопрос: «Почему существует много точек зрения и множество бессмертных душ - т.е. бесконечность?». Жиль Делез «Складка. Лейбниц и Барокко» стр.47. Изд. Москва,1998.Согласно Лейбницу, монада выражает весь мир, являясь «зеркалом универсума», но с одной определенной стороны, то есть мир обращен к монаде определенным поворотом. Поэтому в душе имеется множество сгибов, но развернуть в представление она может лишь некоторые, в результате чего монада знает лишь определенный ракурс мира, воспринимаемый строго индивидуально только ею. Другим монадам мир открывается под другими углами зрения. Актуальным существование мира становится только благодаря многообразию субъектов, воспринимающих мир. Монада является результатом божественного устройства мира, и в ней (в ее восприятии) виртуальный прежде мир актуализируется. Замкнутость монад означает, что мир вложен в субъект, а субъект существует для мира. Сгибы души должны повторяться в складках материи. Но прежде всего материю и душу тоже разделяет складка, так как они принципиально разной природы.

Лейбниц представил концепцию, в которой оба этажа в гармоническом сочетании: физический мир тел и метафизический мир душ объединены в одно целое. Его идеи коррелируют с художественным стилем барокко. «Нижний этаж устроен в духе фасада: он удлиняется, обретает сквозные отверстия согласно определенным складкам грубой материи, образуя бесконечную комнату приемов - или рецептивности. Верхний же этаж закрывается, образуя чистый интерьер без экстериорности, замкнутую интериорность в невесомости, обитую спонтанными складками, теперь ставшими не чем иным, как сгибами некоей души или же некоего духа». Жиль Делез «Складка. Лейбниц и Барокко» стр.52-53. Изд. Москва,1998.

Особенность барокко заключается в использовании метафоры. Подобие метафоры у Лейбница заключается в новой теории понятия, с помощью которой он преобразил философию. У Лейбница неклассическое понимание понятия, так как «понятие не обладает простым логическим бытием, но является как бы метафизическим существом. Это не общее понятие и не универсалия, а индивид; он определяется не через атрибут, а через предикаты, события». Жиль Делез «Складка. Лейбниц и Барокко» стр.74. Изд. Москва,1998. Делез считает, что Лейбниц заменяет классическую аристотелевскую логику на логику барочную, так сказать, метафоричную. Он пишет: «… это своего рода барочная грамматика, где предикат прежде всего является отношением и событием, а не атрибутом». Жиль Делез «Складка. Лейбниц и Барокко» стр.92. Изд. Москва,1998. Это Лейбницу нужно для утверждения представления о мышлении как непрерывном процессе.

Делез пишет, что первыми рассматривали событие как понятие стоики, которые брали его не как атрибут, а как бестелесный предикат субъекта предложения, как глагол (дерево зеленеет). После стоиков эти занялся Лейбниц, его парадигма держится на паре «сущность-свойство». Тем самым Лейбниц отказывается от аристотелевской сущности как основной характеристики мира. Мир текуч и изменчив. Переходы в этом мире незаметны и постепенны, они представляют собой бесконечные волны, складки. Мир у Лейбница есть событие, и он включен вкаждый субъект (монаду). Делез видит маньеризм Лейбница в переходе от понимания понятия как логического выражения сущности к понятию как выражению метафизической реальности субъекта. И подтверждение тому - теория субстанции Лейбница. (существуют простые понятия, не являющиеся субстанциями, основной критерий для субстанции - единство бытия).

Делез рассматривает Лейбницевскую картину мира как мировую игру, и в ее процессе создается наилучший из миров. Мировая игра проявляет себя в испускании сигулярности (событий), в «вытягивании» бесконечных серий. Бог создает наилучший из миров, в котором представлено наибольшее богатство событий.

Понятие «событие» Делез трактует через сингулярность, для рассмотрения сущности конкретного, единичного и его отношения к множественному.

Автор «Складки» полагает, что Лейбниц рассматривал мир как событие или множество событий. «Событие, - пишет Делез, - это не только «человека задавили»: и великая пирамида - это событие, и ее длительность в течение 1 часа, 30 минут, 5 минут…прохождение Природы или прохождение Бога, взгляд Бога». Жиль Делез «Складка. Лейбниц и Барокко» стр.133. Изд. Москва,1998.

Продолжая свою мысль, французский философ утверждает, что прежде всего имеет место хаос, посреди которого и возникает событие, которое рождается в определенном хаотическом множестве, но этот процесс происходит при вмешательстве некоего рода «сита». Хаос - абстракция, это просто многообразие вещей. Вывести из многого нечто (единственное) можно только при помощи «великого сита»,или фильтра, под которым подразумевается пространство, платоновская «хора». Делез насчитывает у Лейбница три условия перехода от многого к единственному, отдельному: 1) космологическое, 2) физическое и 3) психическое.

Согласно космологическому взгляду хаос представляет собой возможное, из которого реализуется в действительности только наилучшее. Физическое условие состоит в том, что хаос есть мрак, тьма, из которой сито вытягивает некий цветовой фон (разнообразие красок мира), содержащий разнообразные цвета, отличающиеся от тьмы. Сито (фильтр) в этом смысле есть некая «машина», организующая и упорядочивающая все в природе. Причем существует целая система фильтров: наши органы чувств - первый фильтр, пространство - последний, после него начинается хаос. Между ними расположено все многообразие других фильтров. Наконец, психическая точка зрения состоит в том, что хаос есть не только тьма, но и бесконечное множество малых темных неупорядоченных перцепций, из которых сито извлекает и организует возможность ясных перцепций, благодаря чему мир предстает перед сознанием во всей своей гармонии. Прохождение хаоса через сито (или его «просеивание»), по Лейбницу, называется «крибрацией».

Событие имеет четыре составляющие:1) распространение, 2) внутренние свойства, 3) индивидуальность, 4) вечные объекты. Под распространением имеется в виду распространение системы на другие системы так, что одни системы являются частями другой, охватывающей их системы. События также имеют внутренние свойства, ведь они есть «вибрация с бесконечным количеством обертонов или подмножеств…». Жиль Делез «Складка. Лейбниц и Барокко» стр.135. Изд. Москва,1998.Свойства выражаются в существовании материи. Сначала имеет место распространение, затем свойства, вместе они дают материю, вещи, между которыми есть различия. Уайтхед в разработке своих представлений об индивидах или схватываниях опирается на учение Лейбница о монадах, у которого индивид - это монада. Делез поясняет, что у Лейбница «схватывание» («прегензия») фигурирует как перцепция, присущая монадам, «…перцепция есть активное выражение монады, зависящее от собственной точки зрения» Жиль Делез «Складка. Лейбниц и Барокко» стр.138. Изд. Москва,1998.. Но Уайтхед индивида понимает несколько иначе, чем Лейбниц, индивид - это «сращение элементов», «схватывание», «прегензия». «Схватывание есть индивидуальное единство. Всякая вещь схватывает свои антецеденты и сосуществующее себе и постепенно схватывает мир». Жиль Делез «Складка. Лейбниц и Барокко» стр.136. Изд. Москва,1998. Глаз воспринимает (схватывает) свет, животные дышат воздухом, пьют воду, едят пищу, то есть «схватывают», вбирают в себя все это. Атом «схватывает», то есть содержит в себе электроны. Направление схватывания - от мира к суперъекту (субъекту). В этом смысле событие это узел схватываний индивида. Уайтхед всю вселенную заполняет индивидами, субъективностями, так как понимает субъективность широко. По сути дела, субъективность - это всякое взаимодействие, схватывание, имеющее место во вселенной. А отражение сознанием окружающего мира является только частным случаем этого всеобщего процесса взаимодействий. Поэтому сознание человека, по Уайтхеду, есть только одна из разновидностей субъективности.

Делез полагает, что точка зрения Уайтхеда вытекает из представлений Лейбница, у которого фигуры, вещи и качества выступают как представления монад, полученные ими из потока бытия, которые выхвачены и организованы в некоторые постоянства, в сложные субстанции. Постоянство в мире образуется из тех возможностей, которые реализуются в материальных протяженных объектах на базе рефлексии монад. Однако Делез находит не только сходство представлений Лейбница и Уайтхеда, но и различия. Так Лейбниц разъясняет, что монады представляют только свою вселенную и исключают другие миры, «несовозможные их миру» миры. Поэтому монады не сталкиваются, не «схватывают» друг друга и не имеют внутримировых отношений (у них нет окон). Уайтхед смотрит на этот вопрос иначе. Всякое схватывание есть столкновение и воздействие на другую систему. Во вселенной имеют место не только гармоничные отношения, как у Лейбница, но и несогласованности, несовозможности, бифуркации, дивергенции, то есть это «пестрый мир», сложный мир. Это, как считает Делез, хаосмос. В мире больше расходящихся путей, чем сходящихся, больше дисгармонии, чем гармоничных отношений. Мировая игра изменилась, она «стала дивергентной». Исходя из этого, автор «Складки» делает следующий вывод: «Теперь мы можем лучше понять, в чем барокко - переходный период. Классический разум обрушился под ударом дивергенций, несовозможностей, несогласованностей, диссонансов. Но барокко - последняя попытка восстановить классический разум, распределяя дивергенции по соответствующему количеству возможных миров и располагая невозможное в мирах, отделенных друг от друга границами» Жиль Делез «Складка. Лейбниц и Барокко» стр.143. Изд. Москва,1998..

Каждая монада имеет тело, так как это требуется мировой гармонией, которая составляет необходимое условие мира. То, что у монад, выражающих мир, перцепции являются преимущественно смутными и темными, объясняется тем, что мир бесконечен, а монада конечна. По этой причине в глубине монады тьма. Мир, существующий как представление монад, предстает как совокупность репрезентантов, существующих в монадах, то есть предстает как совокупность микроперцепций. «Это плеск, гул, туман, танец праха. Это нечто вроде состояния смерти или каталепсии, сна или засыпания, исчезновения, ошеломленности. Это похоже на то, как если бы глубины каждой монады состояли из бесконечного множества мелких складок (инфлексий), непрестанно и во всех направлениях возникающих и разглаживающихся…» Жиль Делез «Складка. Лейбниц и Барокко» стр.147. Изд. Москва,1998.. Из этих смутных и темных перцепций возникают ясные представления о мире, то есть макроперцепции. Как они возникают? Делез задается этим вопросом, так как переход от молекулярных перцепций к молярным непонятен. Это у Лейбница не сложение элементов или частей в некоторую их механическую совокупность. Заметное, по Лейбницу, состоит из незаметных частей. Необходимо, чтобы гетерогенные части (малые перцепции) вступили в дифференциальное отношение между собой, тогда и возникает новое качество - ясные перцепции. Малые перцепции - это не части, а «дифференциалы сознания». Жиль Делез «Складка. Лейбниц и Барокко» стр.151. Изд. Москва,1998. «Малые перцепции образуют темный прахмира, включенного в каждую монаду, смутные глубины (фон). А вот дифференциальные отношения между этими бесконечно малыми актуальностями «тянутся к свету», т.е. формируют ясную перцепцию… из определенных смутных и исчезающих перцепций…». Делез «Складка. Лейбниц и Барокко» стр.152-153. Изд. Москва,1998. Поэтому дифференциальное исчисление является психическим механизмом, но дифференциальные отношения каждая монада производит по-своему, это ведет к получению разнообразных результатов и картин мира, которые и отличают ее от перцепций другой монады. По Делезу, дифференциальные отношения выполняют функцию фильтров: на входе - смутные перцепции монад, а на выходе - ясные.

Лейбниц выстраивает определенную систему монад в зависимости от их способности восприятия. У разумных существ торможение дифференциальных механизмов ясных перцепций приводит к возникновению в сознании преимущественно малых перцепций- смутных, неясных представлений. Делез считает, что всякая перцепция галлюцинаторна, так как у нее нет объекта. Совокупность малых перцепций представляет собой единство только потому, что это единство ей придает мысль, сознание. «То, что перцепция наша всегда происходит в складках, означает, что мы улавливаем образы без объекта, но сквозь пыль на фоне, которую сами образы и вздымают и которая падает, позволяя их на миг разглядеть. Я вижу складку вещей сквозь вздымаемую ими пыль, чьи складки я раздвигаю». Делез «Складка. Лейбниц и Барокко» стр.161. Изд. Москва,1998 Делез пытается обосновать точку зрения, что концепция Лейбница является близкой к субъективно идеалистической и в представлении Лейбница перцепции не имеют сходства с объектами. Делез утверждает, что перцепция, согласно Лейбницу, не похожа на объект.

Согласно Делезу, Лейбниц представляет себе дело следующим образом: в материи имеют место вибрации в силу ее складчатости, эти вибрации передаются в органы восприятия и душа тем самым производит перцепции - малые перцепции складываются в сознательную перцепцию. «Боль не репрезентирует булавку в протяженности, но похожа на молекулярные движения, производимые булавкой в материи. Геометрия вместе с перцепцией погружается во тьму. И прежде всего «направление» подобия совершенно изменяет функцию: о подобии судят по уподобляемому, а не по предмету уподобления. Из того, что воспринимаемое похоже на нечто материальное, следует, что материя необходимо подстраивается под это отношение, а не отношение подгоняется под заранее существующий образец. Или, скорее, отношение подобия, уподобляемое сами становятся образцами и обязуют материю быть тем, на что они похожи». Делез «Складка. Лейбниц и Барокко» стр.164-165. Изд. Москва,1998

Далее французский философ отмечает, что в учении Лейбница существует существенное различие между причинностью физической, когда действие передается от одного тела на другие тела, и причинностью психической, имеющей внутреннюю природу и движущейся от монады как причины, ведь она отражает вселенную, к следствиям, представляющим собой перцепции вселенной, причем эти перцепции производятся монадой независимо от других монад. Сознательные перцепции похожи на вибрации материи.Между дифференциальными механизмами духовных процессов (перцепций монады) и дифференциальными механизмами материальных движений есть сходство, отмечает Делез, но природа у них разная. Дифференциальное исчисление Ньютона описывает движение материи, а исчисление Лейбница представляет психический механизм, «исчисление Лейбница похоже на исчисление Ньютона: по существу, оно применяется к материи лишь по сходству, но следует помнить, что образцом здесь является уподобляемое, именно оно «управляет» предметом уподобления» Делез «Складка. Лейбниц и Барокко» стр.167-168. Изд. Москва,1998

Итак, в осмыслении проблемы складчатости сознания, производящего складчатость материи, по Делезу, имеются следующие этапы:1) монада имеет тело; 2) поток восприятия и формирования идет от монады к материи; 3) из темных перцепций возникают ясные перцепции, воспринимающие материальные вибрации; 4) эти рецепторы называются органами тела или телами в целом; 5) физические механизмы не тождественны психическим, первые описываются флюксиями, вторые - дифференциальным исчислением, при этом между ними есть некоторое подобие; 6) «взяв подобие за образец, Бог с необходимостью создает некую материю сообразно тому, что на нее похоже; материю вибрирующую и актуально бесконечную (бесконечно малые части), в которой повсюду рассеяны и как бы роятся органы рецепции». Делез «Складка. Лейбниц и Барокко» стр.168. Изд. Москва,1998 7) перцепция при этом является репрезентантом мира, то есть Бог формирует у монады органы или органическое тело, соответствующее перцепциям.

Рассмотрев последовательно процессы, происходящие в монадах (ясные и темныеперцепции) и в материи, с точки зрения того, как все это понимает Лейбниц, Делез подводит читателя к пониманию теории складки в ее совокупности: «Операция перцепции образует сгибы в душе, какими монада «обита» изнутри; последние же похожи на некую материю, каковая, следовательно, должна организоваться путем экстериорных складок. Мы снова попадаем в четырехчастную систему складчатости, о которой свидетельствует предыдущая аналогия, - ведь большая перцепция накладывается на микроскладки малых перцепций и на большую складку сознания, а материя - на мелкие вибрирующие складки и на их усиление рецептивным образом. Сгиб в душе похожи на складки материи и в силу этого управляют ими» Делез «Складка. Лейбниц и Барокко» стр.169. Изд. Москва,1998

Размещено на Allbest.ru