Размещено на http://www.allbest.ru/

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ

ФИНАНСОВЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ПРИ ПРАВИТЕЛЬСТВЕ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

БАРНАУЛЬСКИЙ ФИЛИАЛ

Кафедра «Философия, история и право»

Направление бакалавриата «Экономика»

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА №1

По дисциплине «Философия»

ТЕМА «ПОЗНАНИЕ, ЕГО ВОЗМОЖНОСТИ И ГРАНИЦЫ.»

Студент Шеве Ирина Владимировна

Преподаватель к. ф. н., доцент, Иванова Валерия Айбасовна

Барнаул 2015

Содержание

Введение

1. Структура и динамика процесса познания

2. Методы познания

3. Свойства истины и ее критерии

Список литературы

Введение

Человечество всегда стремилось к приобретению новых знаний. Задумываться над тем, как человек познает мир, люди стали уже в глубокой древности. Существует множество концепций, в том числе и противоречивых, о том, что же такое познание, какими методами нужно познавать мир и как определить, что полученное знание достоверно. Такие спорные моменты имеют место и в современном мире, поэтому изучение проблемы познания до сих пор актуально.

Прежде чем приступить к изучению данного вопроса, стоит определить, что такое познание.

Познание - это творческая деятельность человека, направленная на получение новых знаний о мире.

Субъект познания - это любой человек, осуществляющий процесс познания для удовлетворения своих потребностей в знании.

Объект познания - это та часть окружающего мира, сфера бытия, на которую направлена познавательная деятельность человека.

1. Структура и динамика процесса познания

Главный вопрос гносеологии (теории познания): какова сущность познания? Существует несколько концепций, дающих ответ на данный вопрос. Согласно концепции врожденного знания познание - это воспоминания души о знаниях, полученных ее еще до вселения в тело человека. Основателем данной концепции является Платон.

Существует так же такая концепция как интуитивизм, основывающаяся на том, что познание носит интуитивный характер, и предполагает изучение объекта субъектом без посредников, т.е. без помощи чувств, инструментов и т.д. Основатель этой концепции - А. Бергсон.

Третья концепция - теория отражения, определяющая сущность познания в отражении бытия в форме образов. Основателем считается Аристотель. В современном мире придерживаются именно этой концепции.

Существует множество форм познания: обыденно-практическое, игровое, художественное, философское, религиозное познание и др. Такое разнообразие форм познания обусловлено тем, что цель познания - это, прежде всего, получение истинных знаний, а путь к достижению истины довольно трудный и противоречивый. Поэтому для достижения истинного знания порой приходится прибегнуть к различным способам познания.

В целом же формы познания разделяют на два вида: чувственное и рациональное.

Основными формами чувственного познания, опирающегося на органы чувств, являются: ощущение, восприятие и представление.

Ощущение - это отображение отдельного свойства предмета, который непосредственно воздействует на органы чувств. Из ощущений складывается восприятие, т.е. отражение всех свойств предмета. И наконец, сохранение в памяти всех свойств предметов уже без непосредственного контакта с органами чувств называется представлением.

Рациональное познание основывается на абстрактном мышлении человека. К рациональному познанию относятся: понятие, суждение, умозаключение, гипотеза и теория.

Понятие - это мысленное образование, которое в обобщенной форме отражает явления, предметы и связи между ними. При помощи понятий осуществляется суждение - отрицание или утверждение чего либо. Рассуждение, в ходе которого из одного или нескольких суждений формируется вывод, называется умозаключением.

Гипотеза - это предположение, которое имеет цель предварительно дать объяснение какому-либо явлению. Из гипотезы, подтвержденной экспериментом, формируется теория.

Таким образом, в процессе познания аналитически достаточно четко выделяются две человеческие познавательные способности: сенситивная (чувственная) и рациональная (мыслительная). Ясно, что конечный результат (истина) достижим только «совместными усилиями» этих двух составляющих нашего познания. [2, с. 413]

Но достаточно сложным остается вопрос: какая из форм познания является фундаментальной? Существует два направления, дающий ответ на этот вопрос - сенсуализм и рационализм.

Сенсуализм- это направление в теории познания, согласно которому познание с помощью чувств является главной формой познания. Сенсуалисты (Д. Локк, Д. Беркли, Т. Гоббс) отдают предпочтение роли чувственного познания как важнейшего источника первичной информации и утверждали, что разум непосредственно не связан с внешним миром.

Рационализм - это философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей. Рационалисты (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц) утверждали, что только разум способен получать знания о тех объектах, которые недоступны органам чувств, обобщать и ранжировать информацию получаемую органами чувств.

Оба этих направления являются противниками друг друга и представляют собой две крайности в соотношении чувственного и рационального познания.

И. Кант пытался примирить идеи сенсуализма и рационализма. Он полагал, что всякое знание начинается с чувств, а заканчивается в разуме.

По современным представлениям чувственные и рациональные формы познания нельзя рассматривать как последовательные этапы (ступени) познавательного процесса. Такое утверждение опирается на два основания. Одно из них заключается в том, что у развитого человека нет чистого, беспредпосылочного «живого созерцания», в котором якобы вещи воспринимаются такими, какие они есть «на самом деле». Наше восприятие изначально нагружено смыслами, заботливо подготовленными мышлением (причем не индивида, а общества, всех поколений людей) [2, с. 415].

Следующее основание отказа от рассмотрения чувств и разума как ступеней познания состоит в том, что абстрактные понятия редко возникают путем индуктивного обобщения свойств предметов, зафиксированных ощущениями. Наоборот, ощущения как бы «отбирают» из бесконечного разнообразия предстающих перед ними свойств предметов природы только те, которые как бы намечены заранее составленным планом. То есть понятийные схемы рассечения и обобщения реальности уже встроены в формы чувственного познания. Таким образом, человеческое познание оказывается изначально структурированным [2, с. 415].

Чувственное и рациональное познание так же делятся на несколько уровней:

Обыденное познание представляет собой простой набор сведений, норм, правил и т.д. и включает в себя здравый смысл, верования, приметы, предчувствия и пр.

Научное познание подразумевает более глубокое изучение объекта познания с применением определенных методов, доказательств и т.д.

Внутри научного познания выделяются эмпирический и теоретический уровни. Эмпирический уровень - это знание, полученное непосредственно из опыта с обработкой свойств и отношений объекта познается. Он является основой для теоретического уровня знания, которое опирается, прежде всего, на абстрактное мышление.

Кроме того в теории познания важным вопросом является понимание и объяснение. Понимание представляет собой осмысление полученной информации, постижение мыслей другого человека. Понимание тесно связано с объяснением - важнейшей функцией научного познания, подразумевающей выявление сущности изучаемого предмета и способствующей развитию знаний.

Помимо знаний большое место в жизни людей всегда занимала и вера. Так каково же соотношение веры и знаний?

Как мы знаем из истории, людей нередко сжигала Инквизиция за отклонения от общепринятого религиозного учения, в том числе и за научные открытия, стоит только вспомнить Д. Бруно, которого казнили за его научные взгляды. Данный пример хорошо показывает, что религия и знания считались противоречащими друг другу. Только в начале XX века католическая церковь выдвигала положение о том, что расхождения разума и веры быть не должно, т.к. все знания произошли от Бога. В настоящее время такого противостояния веры и науки нет, признается, что вера нужна человеку как духовная сила, моральная поддержка и является движущей силой к получению знаний.

2. Методы познания

Познавательная деятельность представляет собой процесс и включает в себя ряд последовательных действий.

Существует несколько методов познания. Метод - это подход к изучению действительности, совокупность способов, приемов, с помощью которых организуются пути достижения целей. Отсюда методология познания - это наука о методах и стратегиях познавательной деятельности.

Наиболее часто применяется разделение методов познания на общелогические и научные. Общелогические методы являются наиболее простыми, поскольку имеют природный характер и опираются на логику. К ним относятся:

Анализ и синтез - изучение явлений по частям (анализ) и в целом (синтез), что помогает проникнуться в суть явлений, выявлять их закономерности.

Индукция и дедукция - способ рассуждения от частного к общему (индукция), который позволяет на основе каких-либо данных формировать общий вывод, и от общего к частному (дедукция), который позволяет логически переходить от общих положений к частным случаям.

Аналогия - выявление сходных признаков в различных объектах.

Абстрагирование - выделение наиболее важных аспектов изучаемого явления и отвлечение от второстепенных признаков.

Общелогические методы познания служат основой для общенаучных, подразделяющихся на эмпирические и рациональные. Эмпирические методы включат в себя различные наблюдения и эксперименты. Рациональные методы опираются на эмпирические и подразумевают использование методов теоретического уровня - моделирование, абстрагирование, анализ и синтез и др.

Эти методы являются общенаучными, т.е. применяются во всех областях научного знания. Вместе с тем характер сочетания этих методов в отдельных областях познания различен и определяется конкретными особенностями объектов познания [1, с. 194].

Например, наблюдение за поведением мышей в определенных условиях является эмпирическим методом научного познания, а моделирование каких-либо экономических ситуаций (модель совершенной конкуренции и др.) - рациональным.

Большой вклад в систему методов познания внесла и философия. Одним из методов, применяемых в философии, является диалектический, который в свою очередь является всеобщим методом и может использоваться в изучении любой науки и на любом уровне познания. В диалектический метод познания входят следующие принципы.

Принцип познаваемой сущности заключается в том, что человеческому разуму доступно понимание всех явлений и законов.

Принцип системности подразумевает изучение объекта как нечто целое с построением систем из его элементов и всестороннее его рассмотрение.

Принцип историзма включает изучение предмета вместе с описанием его прошлого и рассмотрением перспектив в будущем.

Принцип релятивности. Т.к. люди черпают знания из бытия, которое является неисчерпаемыми и непрекращающимся потом информации, то в некоторых моментах наши знания являются неточными, и этот принцип предполагает развитие звания, т.е. избавления от этих неточностей и приближение к истине.

Принцип диалектического противоречия предполагает выявление противоречий в изучаемых предметах, а также способов разрешения этих противоречий.

Принцип взаимосвязи качества и количества - раскрытие механизма развития, путем перехода изучения качественных и количественных характеристик объекта по отдельности к их взаимосвязи, и раскрытие влияния изменения этих характеристик друг на друга.

Принцип диалектического отрицания подразумевает рассмотрение смену старого качества новым как единство сохранения и уничтожения, т.к. новое качество включает в себя положительные черты старого, но в тоже время отрицает его, становясь качественно иным.

Принцип восхождения от единичного к общему и обратно (идукция и дедукция).

Принцип детерминизма представляет собой изучение причин и условий возникновения объектов, выявление в них причинно-следственных связей и их закономерностей, что позволяет предположить дальнейшие изменения в этих объектах, а также иметь возможность влиять на эти процессы.

Принцип единства необходимости и случайности подталкивает рассматривать закономерность как постоянный компонент случайных явлений, а хаотичность - как скрытую закономерность.

Принцип многовариантности развития подразумевает рассмотрение всех возможностей явления и, следовательно, предполагать различные сценария его развития.

Таким образом, внутреннию структуру диалектики составляют ряд принципов, основная задача которых заключается в познании сути противоречивых явлений. Суть диалектики проявляется именно в наличии противоречии взглядов на явления, а так же в их дальнейшем продвижении.

3. Свойства истины и ее критерии

Таким образом, мы определили, что такое познание, рассмотрели многообразие его методов. Кроме того, мы так же установили, что цель любого познания является получение истинного знания. Но что же такое истина, какие существуют критерии истины?

Истину можно определить как адекватное отражение объективной реальности познающим субъектом, в ходе которого познаваемый предмет воспроизводится так, как он существует.

Выделяют следующие свойства истины. Объективность означает, что истина определяется познаваемым объектом, а не субъектом познания. Субъективность - зависимость определения истины от познающего субъекта. Тем не менее, эти два противоположных определения являются одной единой истиной с соединением достоверных характеристик познаваемого объекта с индивидуальными особенностями понимания этого объекта познающим субъектом. Поэтому любая истина носит относительный характер, т.к. присутствуют некоторые неточности и имеют место поправления и совершенствование знания. Относительность, в свою очередь, предполагает абсолютность истины, т.е. полного и точного знания.

Таким образом, получение истинного знания - довольно сложный и в некоторой степени противоречивый процесс.

Но как же все-таки отличить истину от заблуждения или ложного знания

В современной гносеологии существует несколько вариантов отделения истинного знания от ложного, критериев истины [1, с.195]:

Классическая, корреспондентская концепция, восходящая к античности, видит критерии истины в степени ее соответствия действительности, реальности.

Гносеология прагматизма считает, что истинным является то знание, которое полезно, успешно применяется на практике.

Позитивистская гносеология предлагает определять истинность знания на основе принципа конвенционализма, соглашения, т.е. признания той или иной истины большинством специалистов данной отрасти знания.

Рационалистическая гносеология видит истинность знания в его логической непротиворечивости.

Но все-таки основным критерием истины является практика, поскольку позволяет проверить теоретические суждения в жизни или опираясь на опыт предыдущих исследователей.

Но и этот критерий не является единственным главным, т.к. существуют некоторые суждения, которые невозможно проверить на практике, и опыт человечества не всегда является достоверным, т.к. его может не хватать на подтверждение или опровержения какого-либо суждения, предположения. Поэтому необходимо использование и других критериев для отделения истинного знания от ложного.

Заключение

На главный вопрос гносеологии, какова сущность познания, дают ответ несколько концепций: концепции врожденного знания познание, интуитивизма, теория отражения. А все многообразие форм делятся на две основные формы познания: чувственная и рациональная. Но какая из этих форм является фундаментальной до сих пор остается спорным вопросом.

Кроме того, выделяют два основных метода познания: общелогический и научный. Общелогический метод представляет собой основу общенаучного метода познания, который в свою очередь применяется в изучении всех наук. Философия также внесла большой вклад в систему методов познания, основным из которых является диалектический метод.

Также мы определили, что целью любого познания является получение истинного знания, дали определение истины и рассмотрели ее свойства и критерии.

познание гносеология знание чувственный

Список литературы

1. Островский Э.В. Философия: учебник. М.: Вузовский учебник: ИНФРА-М, 2012. 313 с.

2. Философия: учебник для вузов. / Под ред. проф. Лавриненко В.Н., проф. Ратникова В.П. 2-е изд., перераб. и доп. М.: ИНИТИ-ДАНА, 2012. 677 с.

3. Философия: учебник. / Кузнецов В.Г., Кузнецова И.Д., Миронов В.В., Момджян К.Х. М.: ИНФРА-М, 2006. 519 с.

4. Философия: учеб. пособие. / Кирвель Ч.С. Бородич А.А. и др.; под ред. Кирвеля Ч.С. Минск: Вышэйшая школа, 2013. 258 с.

5. Философия: учебник. / Царегородцев Г.И., Шингаров Г.Х., Губанов Н.И. 4-е изд., перераб. и доп. М.: Изд-во СГУ, 2012. 452 с.

Размещено на Allbest.ru