Философия Фихте

Размещено на http://www.allbest.ru/

Администрация городского округа Самара

Муниципальное бюджетное учреждение высшего образования

САМАРСКАЯ АКАДЕМИЯ ГОСУДАРСТВЕННОГО И

МУНИЦИПАЛЬНОГО УПРАВЛЕНИЯ

Факультет Экономики и Управления

Кафедра Общенаучных дисциплин и права

Направление подготовки:38.03.03 «Управление персоналом»

Квалификация (степень) выпускника

Бакалавр

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по дисциплине «Философия»

Самара

2015

Содержание

1. Иоганн Готлиб Фихте (Биография)

2. Философия Фихте

3. Эссенция и экзистенция

1. «Иоганн Готлиб Фихте» 19.04.1762- 27.01.1814

Иоганн Готлиб Фихте- это немецкий философ, родившийся в Восточной Пруссии в городе Рамменау, в семье ремесленника.

С детства он отличался жаждой знаний, феноменальной памятью. Чем обратил на себя внимание окружающий, и благодаря покровительству местных пастора и помещика, его отправляют в школу в Мейссене.

С 1774 года он 6 лет обучается в привилегированном учебном заведении в Пфорте. В возрасте 18 лет поступает на теоретический факультет Йенского университета, но чуть позже переезжает в другой город (Лейпциг) и продолжает обучение уже в тамощном университете.

Чуть позже Фихте лишается своего покровителя, и вынужденно бросает свой университет, в результате чего ему приходится давать частные уроки в Цюрихе.

В 1790 года Иоганн знакомиться с философией Канта, и настолько увлекается ею, что немедленно решает стать её последователем.

Он жаждет встречи со своим кумиром и через год она происходит. Но к разочарованию Фихте, Кант встретил его прохладно, ибо был не в восторге от идеи, чтобы кто-то был его «полномочным представителем».

Позже Иоганн решается написать свое первое произведение «Опыт критики всяческого откровения», и анонимно его публикует. Но «Опыт» был настолько пронизан Кантовскими идеями, что публика поначалу решила, что написал его никто иной, как сам Кант. Известный философ не стал присваивать себе чужой славы и открывает имя настоящего автора. С этого дня Фихте становится очень популярен.

С 1789 начинается Французская революция, направление ветра которой была очень по душе Иоганну. И под ее влиянием он создал философскую систему, в основание которой был положен принцип свободы и достоинства человека.

С 1794 по 1799 годы Фихте работает с Гете, благодаря рекомендации которого его приглашают преподавать в Йенский университет.

Там он заработал славу отличного оратора и вдохновляющего лектора, собирал полные залы и становится любим студентами.

Но Иоганн в процессе своей деятельности переходит дорогу администрации университета, которые при первой же возможности делают все, чтобы его сняли с должности и вытеснили из Йена. Причиной стала статья атеистического содержания в редактировавшемся им журнале.

В 1799 года он переезжает в Берлин, где находит сочувствие со стороны короля и общества. И вскоре начинает читать публичные лекции, привлекавшие многочисленную аудиторию. Позже он становится профессором нового Берлинского университета, где преподавал вплоть до самой смерти от тифа в 1814 году.

Фихте славился своей пышущей энергией натурой, многие даже побаивались его активности. На протяжении почти всей жизни он искал себя, метаясь между своими увлечениями. Но, несмотря на это он является одним из самых оригинальных мыслителей новоевропейской философии.

2. Философия Фихте

Фихте выступал в основном с работами социально-исторического и этического характера. В них, говоря его словами, излагалась «практическая философия», в которой он пытался определить цели и задачи практического действия людей в мире, в обществе.

Фихте пришел к выводу, что гений Канта открывает ему истину, не показывая ее оснований, а поэтому он, Фихте, создаст философию подобно геометрии, некое наукоучение, исходным пунктом которого является сознание Я. Это, по существу, обыкновенное сознание человека, которое у Фихте выступает как самодовлеющее, оторванное от человека и превращенное в абсолют. Весь внешний мир - не-Я - порождение Я. Я действенно, активно. Я производит не-Я как свою противоположность, чтобы найти применение для своей активности[85]. Через борьбу этих противоположностей происходит развитие самосознания человека.

В философском творчестве Фихте различают два периода: период философии деятельности и период философии Абсолюта. Под деятельностью Я Фихте понимает прежде всего нравственное поведение субъекта. Стать свободным и достичь благодаря этому своей активности, устраняющей все препятствия, - нравственный долг человека. Фихте приходит к важному выводу, что к осознанию свободы как высшей ценности люди приходят в определенных исторических условиях, на определенной ступени общественного развития. Вместе с тем Фихте считал свободу неотъемлемой от знаний и возможной лишь при достаточно высоком уровне развития духовной культуры человека. Таким образом, культура и моральное действование делает возможным всю практическую деятельность Я.

Рассмотрение процесса деятельности через снятие промежуточных целей с помощью различных средств - очень ценная идея Фихте. Практические противоречия возникают постоянно, и поэтому процесс деятельности есть бесконечное снятие (преодоление, разрешение) этих внутрипрактических противоречий. Конечно, сама деятельность понимается как деятельность практического разума, т. е. субъективно-идеалистически, но проблема активности субъекта заставляет задуматься современников и последующих философов.

Важнейшим достижением философии Фихте этого периода является разработка диалектического способа мышления. Он пишет о противоречивости всего сущего, единстве противоположностей, предлагает рассматривать противоречие как источник развития. Для Фихте категории - это не совокупность априорных форм рассудка, а система понятий, вбирающих знания, которые развиваются в ходе деятельности Я.

Фихте стремился понять реальное взаимодействие субъекта и объекта в процессе познания. Он рассматривал взаимодействие Я и не-Я (среда, все, что противостоит Я). По его мнению, понять деление Я на «абсолютное» и «эмпирическое» и их взаимодействие с не-Я позволяет «наукоучение» (такой статус он предназначал философии!). Именно «наукоучение» позволяет проникать в надындивидуальный, сверхчеловеческий, мировой дух, который он называет «духовной субстанцией».[86]

Таким образом, Фихте, сам того не осознавая, поворачивает с позиций субъективного идеализма на позиции объективного идеализма. Такой переход у него наметился в работе «Наставления к блаженной жизни», в которой Я как абсолют слилось с Богом, а философия его превращается в теософию.

Практическая философия Фихте - это прежде всего его учение о нравственности, праве и государстве. Эти взгляды складывались у него под непосредственным впечатлением событий французской революции 1789--1794 гг., политического и военного разгрома Германии. Понятие свободы, обращенное к праву, государству и этике, под влиянием И. Канта (а также социальных идей Ж. Ж. Руссо) стало для Фихте центральным при рассмотрении этики, права и государства. Свобода состоит в подчинении человека законам через осознание их необходимости. Право - это добровольное подчинение каждого человека установленному в обществе закону. Государство же обязано обеспечить каждому собственность, ибо социальный мир - это, по Фихте, мир буржуазной частной собственности. Государство - это организация собственников. Это положение Фихте содержит глубокую догадку об экономической и социальной природе государства.

В философии Фихте содержится целый ряд идей, оказавших влияние на развитие классической немецкой философии и последующей философской мысли, - это учение о развитии сознания, попытка систематического выведения категорий, диалектический метод их анализа, утверждение права разума на теоретическое познание, учение о свободе как добровольном подчинении исторической необходимости, основанном на познании этой необходимости, исследование структуры человеческой деятельности и др.

3. Эссенция и экзистенция

философия фихте эссенция экзистенция

Начало новой эры, которую принято называть «нашей эрой», точнее её 200-300 гг., было ознаменовано окончательным разложением рабовладельческого строя, именно как социально-экономического образования. Это было вызвано, прежде всего, неэффективностью рабского труда и политической нестабильностью, связанной с нарастающей активностью рабов огромной Римской империи, в частности за свое освобождение. Экономика требовала более продуктивной организации труда, а для этого необходимо было освободить основной производящий класс - рабов. Освободить именно для того, чтобы они могли трудиться заинтересованно. Средние века, о которых идет речь, ознаменованы становлением и развитием экономики феодализма. Феодализм - это социально-экономический уклад, при котором производство основных материальных ценностей является задачей лично свободных крестьян, а основные средства производства и политическая власть сосредоточены в руках крупных землевладельцев-феодалов. Крестьяне работают на его земле, его средствами производства, живут в его владениях, даже дышат «его воздухом». За всё это им необходимо отдавать феодалу львиную долю от полученного своим трудом. Власть феодала над подданными немногим отличается от рабовладельческой. Чего только стоило «право первой ночи»!

Однако, помимо чисто экономических и политических эпохальных изменений, происходят и духовные, идеологические, без которых первые были бы невозможны. Имеется в виду появление христианства и завоевание церковью политической, светской власти. Ф. Ницше называл христианство «религией рабов», при этом он имел в виду ее девальвирующий величие отдельной личности характер, равенство всех перед Богом, поклонение и слабость верующих. Однако формально в данной сентенции немецкий философ был однозначно прав. В том смысле, что христианство появилось именно в недрах рабовладельческого строя, в душах рабов Рима и Греции, впитав в себя основные положения иудаизма, привнесенные в империю рабами-иудеями. Вера рабов в справедливость, братство людей, божье воздаяние за терпение и грех унижения человека стали основой будущей религии.

Христиане много веков боролись за свою веру, ее истинность. Нарождающаяся церковь вела активную (в том числе и военную) деятельность по укреплению христианства в мире. Сущность религиозной догматики, на которой строилась социальная практика христианства, не оставляла места философии в том виде, в котором она была в античности. Философия средневековья была призвана под знамена церкви, стала «служанкой богословия», силой философских аргументов, убеждая «неверных» в истинности библейских постулатов.

Средневековая теологическая философия (в отличие от античной) не противопоставляет материю и идею, материализм и идеализм. Однако то, что древнегреческие философы считали единой сущностью - бытием, теологическая философия разделяет:

- на бытие (существование) - экзистенцию;

- сущность - эссенцию.

Экзистенция (бытие, существование) показывает, есть ли вещь вообще (то есть существует она или не существует).

Эссенция (сущность) характеризует вещь, отвечая на вопросы: Что такое вещь? Какова вещь? Для чего она существует?

Античные философы видели сущность и существование в неразрывном единстве, бытие - как единую сущность. Сущность, согласно теологической философии, может иметь место и без бытия (без существования). Чтобы стать существующим (бытием), сущность должна быть сотворена Богом, т. е. бестелесная сущность (сродни платоновским «идеям») витает в сознании Бога, и только актом Его воли, и благодаря присущей только Ему способности творить становится материальным бытием. Существование (бытие) может быть познано чувственными ощущениями, опытом (как существующее и доступное для такого познания), сущность же (признаки бытия, Божий промысел) - только разумом. Только в боге сущность и существование совпадают. Ибо Бог - субстан­ция простая, а все остальные вещи - субстанции сложные, то есть в них соединены богом эссенция и экзистенция. При этом существование вещи всецело зависит от Божьего промысла, а человек лишь следует последнему. Сущность вещи же доступна человеку, он может ее познать.

Итак, отношение человека к экзистенции находится в сфере чувственного - это акт веры, отношение же к эссенции - акт мышления, деятельность разума.

Размещено на Allbest.ru