Феномен "неправа" в работе Г. Гегеля "Философия права"

Размещено на http://www.allbest.ru/

Таврическая академия КФУ им. В.И. Вернадского

Реферат

на тему

Феномен "неправа" в работе Г. Гегеля "Философия права"

Студента 3 курса

факультета Культурологии

Волынца Дмитрия

Содержание

• Введение
• 1. Понятие неправа
• 2. Виды неправа
• 3. Единство права и неправа
• Выводы
• Список использованных источников

Введение

Одно из важнейших понятий философии права Г.В.Ф. Гегеля - понятие "неправо". Трудно считать данную тему изученной в творчестве великого философа. Например, как справедливо отмечает Г.А. Гаджиев, среди малоисследованных аспектов гегелевской философии права - "реальность неправа наряду с пространством права". К этому следует добавить еще целый ряд аспектов понятия неправа в философии Гегеля, которые нуждаются в уточнении: понимание им неправа с точки зрения свободы воли, форм проявления, гражданского общества и пр.

Философия неправа Г.В.Ф. Гегеля является частью его философской системы, раскрывающей развитие Абсолютной идеи, а именно той стадии указанного развития, которую философ назвал "объективный дух", и где абстрактное право представляет одну из ступеней развития последнего.

Гегель, по сути, оставил нам философско-юридическую категорию, э потенциал которой современным отечественным правоведением практически не используется. А между тем труды Г. Гегеля дают огромный материал для исследования надличных и личностных форм неправа.

1. Понятие неправа

Гегель ввел в философско-теоретический оборот понятие неправа, обозначив с его помощью особенную волю, демонстрирующую произвол и свою отдельность от всеобщей воли и всеобщего права. Под всеобщим правом Г. Гегель понимает естественное право. Данное понятие обнаружило не меньшую содержательность, чем противостоящая ей фундаментальная категория права.

Г.В.Ф. Гегелем понятие "неправо" используется в смысле видимости права. Неправо отрицает право. Но истина этой видимости состоит в том, что она ничтожна и что право восстанавливается посредством отрицания своего отрицания. Если до неправа право дано только в себе, то в процессе отрицания неправа право выходит укреплённым: оно предстаёт во вне как нечто прочное, действительное и действующее.

Гегель достаточно свободно пользовался категорией неправа, демонстрируя ее семантическую гибкость и подвижность. Так, в предисловии к "Философии права" он пишет о том, что у человека есть возвышенное божественное право мыслить свободно в поисках глубинных оснований предметов. Но если он станет понимать свободу мышления как произвол, как возможность отступлений от общепризнанного и общезначимого, изобретений чего-то особенного, его право не замедлит обратиться в неправо.

2. Виды неправа

Гегель различает несколько видов неправа. Во-первых, это непреднамеренное неправо. Это первый вид неправа, который является самым незначительным неправом, потому что в этом случае уважение ко всеобщему праву сохраняется, отрицается лишь особенное. С непреднамеренным неправом можно встретиться при гражданско-правовых спорах. Стороны (истец и ответчик) признают право как таковое, но каждая сторона находит правом лишь то, что она считает правом, исходя из своего интереса, правопонимания, мировоззрения. Это то, что Гегель именует непреднамеренным неправом. Второй вид неправа - обман. В этом случае уже нет уважения ко всеобщему праву, зато к особенному началу относятся с уважением. Суть обмана, по Гегелю, состоит в том, что настоящее право представляется как субъективное и только кажущееся; обманутый ставится в такие условия, что он верит в то, что с ним поступают в соответствии с правом, хотя на самом деле это не так.

Преступление - третий вид неправа. Гегель пишет: "Оно есть неправо в себе и для меня: здесь я хочу неправа и не прибегаю даже к видимости права. Тот, по отношению к кому совершается преступление, и не должен рассматривать в себе и для себя неправо как право. Различие между преступлением и обманом состоит в том, что в обмане в форме его совершения ещё заключение права, чего уже нет в преступлении".

Таким образом, по Гегелю, неправо существует в трёх основных видах: как юридическое заблуждение, как обман и как преступление. Эта гегелевская теоретическая находка сохраняет своё значение и сегодня. В целом мысли Гегеля о праве и неправе, а также об отношениях, которые могут складываться между ними, очень глубокие. Возможно, в отдельных своих сторонах они до конца и не уяснены ещё. Для нас же здесь важно то, что Гегель различает "право" и "неправо". И для него сложным явлением предстаёт не только право, но и неправо.

Гегель говорит о таком проявлении неправа, как насилие, которое изначально неправомерно, поскольку в качестве изъявления воли, нацеленной на другую свободную волю, оно разрушает и самое себя. Более того, оно никогда не достигает своей конечной цели - полного, абсолютного подчинения чьей-либо воле. Если человека, как живое существо, можно насильно принудить к чему-либо, подчинить физическую, внешнюю сторону его жизни власти других людей, то его метафизическая свободная воля, его бессмертная свободная душа не могут быть принуждены.

Социум, в котором господствуют антагонизмы, является средоточием всех видов неправа. В нем существует стихия массового сознания с его бессознательной склонностью к непреднамеренному неправу. В нем могут сознательно культивироваться различные виды идеологической лжи и всегда существуют социальные механизмы по воспроизводству преступлений.

Наиболее опасным неправо становится в той среде, где вся государственная машина начинает работать в режиме неправосудности, где она, движимая пафосом отрицательности, разрешает себе использование любых средств ради достижения своих политических целей, где законодательная, исполнительная и судебная власть позволяют себе произвол, где функции правового механизма становятся дисфункциями, а законы перестают соответствовать критериям справедливости. Понятия законности, гуманности, справедливости становятся юридическими фикциями, мнимыми социальными величинами.

Негативное право (неправо) заявляет о себе, если мера принуждения, исходящего от государства, превышает пределы, допустимые в цивилизованном обществе, и поэтому место правового принуждения занимает неправовое насилие. Неправом становится то, чему произвол сообщает силу права. "То обстоятельство, что насилие и тирания могут быть элементом позитивного права, является для него чем-то случайным и не затрагивает его природу" (Гегель Г.В. Философия права. - С. 62). Неправо равнодушно к проблемам свободы и законности, цинично игнорирует коренные интересы граждан и поэтому может существовать только в условиях отсутствия гражданского общества. Таким образом, встав на путь самоотрицания, право превращается в собственную противоположность. Не выполнив своих функций, не справившись с возложенной на него задачей воспрепятствовать превращению мира в ад, право, ставшее неправом, допускает чудовищную по масштабам и низости подмену, а с ней и роковую метамофозу, в результате которых социальный мир начинает проваливаться в "адское" состояние.

3. Единство права и неправа

гегель неправо юридический преступление

Право и неправо нередко разделены на столько, что могут существовать и развиваться относительно самостоятельно, как два мира: мир и антимир. Однако на самом деле право и неправо образуют известное единство. Если подумать, то оказывается, что в праве как данности всегда присутствует и неправо, но в скрытом виде. Однако и неправу абсолютно не чуждо право - в скрытом виде в неправе дано право. Учёт этого обстоятельства очень важен: он, на мой взгляд, позволяет раскрыть многие тайны, связанные с развитие права и осуществлением правового регулирования. Такой подход даёт возможность лучше и полнее уяснить сущность права. В самом деле, если сосредоточить внимание только на понятии "право" или, наоборот, только на понятии "неправо", то складывается несколько одностороннее видение сущности права как сложного феномена.

Право, взятое в единстве с неправом, позволяет глубже осмыслить то, как действует право, какие метаморфозы претерпевает сущность права в разнообразных ситуациях, встречающихся в социуме, в различных отношениях, складывающихся между людьми и их ассоциациями. При таком подходе, на мой взгляд, складываются предпосылки для известного переосмысления и вопроса о назначении права. Рассмотрение права в единстве с неправом расширяет познавательные возможности, позволяет лучше, с глубоким пониманием смысла правового регулирования использовать возможности права в деле обеспечения свободного развития личности, структур гражданского общества и правового государства.

В предисловии к "Философии права" Гегель пишет о том, что у человека есть возвышенное божественное право мыслить свободно в поисках глубинных оснований предметов. Но если он станет понимать свободу мышления как произвол, как возможность отступлений от общепризнанного и общезначимого, изобретений чего-то особенного, его право не замедлит обратиться в неправо.

Выводы

Неправо не сводится к правонарушениям. Неправо - то, что не есть право, которое всегда одно: право - это компас, стрелка его всегда указывает туда, где сходятся свобода и справедливость. Подлинное право исходит из того, что отношения могут быть юридическими и фактическими, но оно не может и не должно мирится с тем, чтобы в сфере, урегулированной настоящими нормами права, наряду с подлинным правом действовало бы ещё и какое-то фактическое право, которое по своей сути есть неправо. При этом очень важно понимать сущность права. Сущность права проявляется не только в правовых феноменах, но и в неправе, отрицая которое, право утверждает себя как самоценность в изначальном, всеобщем смысле права как уникального феномена.

Список использованных источников

1. Гегель Г. Философия права. В сб.: Немецкая классическая философия. Т. 1. М., 2000.

2. К.С. Гаджиев. Введение в политическую науку. Т.2. М.,1982

Размещено на Allbest.ru