Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Становление философии как самостоятельной отрасли знаний в мире

Зарождение философии принято относить к VII-VI вв. до н.э. В этот период в Древней Греции, Индии и Китае начали складываться первые философские учения, в которых были отражены наиболее общие представления людей о мире.

Европейская философская традиция берет свое начало в греческой античности. Древнейшие философские учения (VII-V вв. до н.э.) не были выделены в самостоятельную отрасль знания. Мудрецами, или философами, в тот период называли тех, кто стремился знать всё. Раннеантичные философы - так называемые философы-досократики - были одновременно естествоиспытателями, математиками, поэтами, музыкантами. Основное внимание досократики уделяли изучению природы, а главным предметом их философских рассуждений был мировой порядок - космос. Пытаясь отыскать «корни бытия» или «начало всех начал», досократики ввели в обиход важнейшее философское понятие - «материя», под которым подразумевали первовещество, из которого появились все тела.

«Отцом классической философии» часто называют Сократа (ок. 469-399 до н.э.), учение которого имело собственно философское содержание в современном значении этого слова. Именно Сократ ввел в философию человековедческую проблематику, превратившую философию в высшую из наук. Рассуждения Сократа о человеке, о его душе, об истине, о жизни и смерти задали философии тот одухотворяющий пафос, который возвысил ее над всеми другими науками.

Сократ не был философом-профессионалом, его учение не носило систематизированного характера. Сократ вольно философствовал, ведя диалоги со своими согражданами. Не оставил Сократ и письменных трудов, содержание его рассуждений дошло до нас только в пересказах. Тем не менее, именно в рассуждениях Сократа была заложена «программа» всего дальнейшего развития европейской философии.

Первой универсальной философской системой (т.е. такой системой знаний, в которой находит свое объяснение как мир в целом, так и любая его частность) стало учение Платона (428\27 - 348\47 до н.э.), лучшего из учеников Сократа. Платон утверждал, что существуют два мира: мир идей - совершенных прообразов всех вещей и материальный мир, в котором существуют воплощенные в материи и утратившие свое совершенство телесные вещи. На основе этой концепции Платон создал всеобъемлющее учение, важнейшие положения которого не утратили своего влияния на умы людей до сегодняшнего дня. Учение Платона стало основой философского идеализма - течения, признающего первичность духа над материей.

Вторая крупнейшая систематизация философского знания была осуществлена учеником Платона Аристотелем (384 - 322 до н.э.). Аристотель оставил после себя энциклопедическое наследие, он систематизировал не только философское, но и все современное ему научное знание, поэтому Аристотеля считают основоположником целого ряда наук. Кроме того, Аристотель создал науку о закономерностях рационального мышления - логику, которая стала основой методологии научного познания.

От Платона и Аристотеля ведет свой отсчет и академическая философия. Созданная Платоном философская школа носила название «Академия», школа Аристотеля называлась «Лицеем». Школы Платона и Аристотеля оказали самое сильное влияние на становление философского образования.

В средние века философия, как и другие науки, находилась под властью религии. Философию в этот период называли «служанкой богословия», а ее задачу видели в логическом доказательстве существования бога. Философская мысль в эпоху средневековья развивалась в рамках теологических (богословских) учений. Основными центрами развития философских знаний являлись монастыри, философские идеи оформлялись, главным образом, в виде религиозных трактатов и выступлений на богословских диспутах.

Основным философским течением средневековья была схоластика - так называемая школьная наука, наряду с религиозными «истинами откровения» признававшая «истины разума».

Теологическое содержание схоластических учений было облечено в форму аристотелевской логики, благодаря чему в средние века были сохранены многие достижения античной философской классики. Учения схоластов, направленные на доказательство божественной природы мира, содержали в себе элементы математических, естественнонаучных, лингвистических, исторических, географических знаний. Схоластика была практически единственным легальным руслом, в котором развивалась европейская научная мысль в средние века.

Самая значительная систематизация философского знания в эпоху средних веков была осуществлена крупнейшим философом-схоластом Фомой Аквинским (1225\26-1274), учение которого до сих пор остается официальной доктриной католицизма.

Возрождение философии как самостоятельной светской науки относится к началу Нового времени.

Колоссальный прорыв, который сделала европейская наука в Новое время, оставив далеко позади себя страны Востока, во многом обязан методологической базе, которую разработала философия этого времени. Центральной темой философских дискуссий XVII в. стал вопрос о методе научного познания: что должно лежать в основе развития науки - опыт или рассуждение? «Отцом» эмпирического (опытного) познания называют английского философа и естествоиспытателя Френсиса Бэкона (1561-1626), идеологом рационализации (математизации) научного познания - французского математика и философа Рене Декарта (1596-1650).

В конце XVIII - начале XIX вв. европейская философия достигает своего расцвета, главным образом, в трудах представителей философии Просвещения и немецкой классической философии.

Просвещение обогатило европейскую философскую мысль новым взглядом на общество. Общество превращается в самостоятельный объект исследования, появляется новая философская отрасль - социальная философия.

Проблемы бытия и познания получают блестящее разрешение в немецкой классической философии. В ее рамках создаются наивысшие образцы универсальных философских систем - учения Канта и Гегеля.

Кант (1724-1804) создает фундаментальное учение о границах человеческого разума, ставшее методологической основой современного агностицизма - течения, отвергающего полную познаваемость мира человеком.

Гегелем (1770-1831) создается диалектический метод, основанный на рассмотрении противоречий, управляющих миром. Пользуясь диалектическим методом, Гегель разработал универсальное объективно-идеалистическое учение о бытии.

Учения Канта и Гегеля дали начало многим философским направлениям. Наиболее влиятельными из них стали позитивизм, призывавший науку отказаться от создания теорий и сосредоточить усилия на констатации опытных фактов, и марксизм - опирающееся на диалектический метод материалистическое учение о бытии. Социально-философские теории стали лицом философии XIX в.

Возвращение философии к предметному изучению проблем человека происходит в философии ХХ в. Ведущую роль в этом процессе сыграла русская религиозная философия конца XIX - начала ХХ вв., получившая название Русского религиозно-философского ренессанса. Учения Владимира Соловьева (1853-1900), Николая Бердяева (1874-1948), Павла Флоренского (1882-1937) обогатили мировую философскую мысль новыми гуманистическими идеями, призывая к возрождению антропного (человековедческого) принципа в объяснении мира.

Учения русских философов-идеалистов начала ХХ в. были развиты представителями экзистенциализма - направления европейской философии, в центре внимания которого находилась проблема сущности человеческой жизни.

Другими влиятельными направлениями философской мысли в ХХ в. стали неопозитивизм, разрабатывавший проблему соотношения научного знания и его выражения средствами языка, и структурализм, абсолютизировавший значимость структуры объектов при их исследовании.

Современная философия - это развитая сеть философских знаний, научных организаций, учебных дисциплин, это влиятельное сообщество профессионалов, деятельность которых организует общий ход развития науки. Философские знания - основа современного образования, науки и культуры.

2. Определение предмета философии в современной культуре

Вопрос о предмете философии вызывает большие трудности не только у начинающих знакомиться с этой отраслью знаний. Он горячо обсуждается вот уже 2,5 тысячи лет самими философами. Дело в том, что каждого человека, так или иначе, интересуют вопросы, непосредственно к его повседневным нуждам и заботам будто бы и не относящиеся - как устроен мир, хаотичен он или упорядочен, изменчив он или стабилен, как соотносятся порядок и хаос, что есть истина, в чем смысл человеческого существования? Человек универсален и бесконечен: он способен соизмерить себя со всем миром, со всей реальностью, опираясь при этом не только на личный, но и на родовой, коллективный опыт прошлых поколений (запечатленный в языке и знаковом символизме культуры). Из стихийного философствования, т.е. умозрительных размышлений о высших смыслах и ценностях жизни, родилась, развилась философия как уникальная форма культуры и общественного сознания.

В современных философских направлениях предмет определяется по-разному: как мировоззрение, как методология познания, как знание о мире в целом, как форма идеологии, как наука о наиболее общих законах природы, общества и мышления, как производство концептов, как нерационализированнное постижение мира.

В настоящее время философия рассматривается через социальные и культурные аспекты своего развития. Поскольку область объектного знания осталась науке, то философия обратилась к проблемам человеческой субъективности, выраженной в знаково-символических формах деятельности.

3. Соотношение философии и науки, философии и искусства, философии и религии

Соотношение философии и науки

Если в структуре мировоззрения ведущим компонентом выступает знание, т.е. знание рассматривается как высшая ценность и идеал, как критерий моральных оценок и как возможность достижения социального идеала (только знание способствует правильной организации общественной жизни, а значит, делает жизнь счастливой), то и философия выступает прежде всего как научное знание, а философы претендуют на статус ученых.

Впервые широкое распространение научный тип и мировоззрения, и философии получил в Новое время, девизом которого стали слова выдающегося ученого и философа, создателя «Великого Восстановления Наук», Ф. Бэкона: «Знание - сила». Идеалы научного знания, прежде всего знания математического, такие как объективность рассмотрения, доказательность, систематичность, принципиальная проверяемость высказываний, становятся идеалами философии как науки. Благодаря работам целого ряда философов Нового времени, прежде всего Р. Декарта, Г. Фихте, Г. Гегеля, утверждается представление о философии как некоторой универсальной науке, науке наук. Конечно, представление о том, что такое наука, с течением времени претерпело существенные изменения, однако сама приверженность многих крупных мыслителей как XIX, так и ХХ в. тезису, что философия - наука, остается твердой и неизменной.

В целом в рамках марксистской традиции философия также понималась как наука. Выросшая в русле этой традиции и постоянно подчеркивающая свою связь с наукой и научность собственных построений, советская философия развивалась под сильным влиянием идеала научной рациональности. Это нашло отражение в классическом для советской философской традиции определении философии как науки о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. Характерной чертой советской философии было стремление придать философским построениям нормативный характер естественно-научных законов. Философию стремились рассматривать как своеобразную прикладную науку, которая могла бы обеспечить обоснование и осуществление социально-политических проектов с той же уверенностью и однозначностью, как и любая из естественных или технических дисциплин.

Идеал научной рациональности достаточно долго оставался определяющим для стиля и направления европейского мышления в целом. Однако с середины XIX в. его универсальность для многих мыслителей оказывается сомнительной, ибо интерес философского умозрения все более смещается с объективного мира на внутренний мир субъективных переживаний человека и, в частности, самого философа. Тем не менее, на фоне этой тенденции продолжали и продолжают возобновляться все новые попытки восстановления идеи универсальности знания путем дальнейшего развития системного подхода, разработки новых принципов системного конструирования знания. Не прекращаются усилия по построению философии как строгой науки, как всеобщего учения о методе. Поэтому сегодня, несмотря на разнообразие точек зрения на предмет, структуру, задачи философии, сциентистская концепция философии остается достаточно широко представленной как в западной, так и в отечественной литературе.

Соотношение философии и искусства

В качестве противоположного научной философии выступает другой тип философии - философия как искусство. В этом случае правильнее будет говорить уже не о миропонимании, а о мировосприятии, когда отношение Человек - Мир не столько подвергается рациональному анализу, сколько остро переживается, становясь предметом эмоциональноволевого освоения, ибо системообразующим в мировоззрении оказывается чувство. Самораскрытие такого мировоззрения будет осуществляться в творческом акте самопереживания, рождая яркие образы (поэтические, музыкальные и т.д.) и гамму чувств. В этом случае философия становится значительно ближе к области искусства, чем науки, а философ - это скорее Художник, нежели ученый.

Понимание философии как искусства наиболее яркое воплощение получает в творчестве мыслителей эпохи Возрождения, противопоставивших «книжной мудрости» и аскетическим добродетелям Средневековья жизнь во всей ее полноте как высшую ценность, видя свою задачу не столько в том, чтобы познавать ее, сколько в том, чтобы творить ее, руководствуясь идеалом красоты. Такое умонастроение восторженный искатель истины Дж. Бруно назвал героическим энтузиазмом, видя в нем возможность радостного освобождения человека и от официальной догматической религиозности, и от рабства перед ненужными мелочами жизни [2].

Если в эпоху Возрождения жизнеутверждающее понимание философии как искусства формировалось как антитеза догматической схоластики, то с середины XIX в. такое понимание философии вновь получает распространение, но уже как антитеза абсолютизированной рациональности философии. Представители «философии жизни» (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше и др.) и экзистенциализма (С. Кьеркегор, М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж.-П. Сартр, А. Камю, Н. Бердяев, Л. Шестов и др.) видят задачу философии в поисках и обретении смысла (бытия, жизни, существования), эти мыслители подчеркивают несводимость философии только к логическому, теоретическому познанию. Например, Ф. Ницше был убежден, что философы должны непрестанно рожать свои мысли из своей боли и по-матерински придавать им все: «кровь, сердце, огонь, веселость, страсть, муку, совесть, судьбу, рок». М. Хайдеггер предлагает научиться «вслушиваться в голос бытия», истинными хранителями которого он считал поэзию и искусство; А. Камю провозглашает проблему самоубийства в качестве единственной по-настоящему серьезной философской проблемы. По его мнению, «решить, стоит или не стоит жизнь того, чтобы ее прожить, - значит ответить на фундаментальный вопрос философии» [7, с. 24].

Традиция понимания философии как искусства, а философа как Художника - заметное явление и в русской философской мысли, одной из особенностей которой явилась поздняя институализация философии, вследствие чего русская философия преимущественно не была академической, оказалась тесно связанной с устным творчеством (беседы и дискуссии в салонах, кружках), литературой и публицистикой, нередко бравших на себя решение философских задач. Сравнивая философию и науку, например, Бердяев писал:

«В науке есть горькая нужда человека, в философии - роскошь, избыток духовных сил… Философия есть искусство познания в свободе через творчество идей, противящихся мировой данности и необходимости и проникающих в запредельную сущность мира» [1, с. 269] 1.

Хотя понимание философии как искусства не было представлено в рамках официальной советской философии, и в советский период оно имело своих сторонников, прежде всего вне стен университетов и академий. Это была личная, интимная философия частного человека, что вполне соответствовало задачам этого типа философии. Перестройка привела к изменению понимания места и роли философии, в частности, научная философия утратила статус единственного монополиста на обладание истиной, а философия как искусство обрела общественную значимость, заняв место на кафедрах университетов.

Соотношение философии и религии

Рассмотренные выше типы философии, очевидно, выступают как взаимоисключающие, отвергающие друг друга. Положение философии как религии, или религиозной философии, иное. Действительно, как научная философия, так и философия как искусство могут носить религиозный характер (как, впрочем, в равной мере и атеистический), однако для них Бог (Абсолют, высший Разум и т.д.) как ценность не является ценностью системообразующей, это ценность среди ценностей, предмет религиозного почитания, культа, основывающегося на утверждениях теологии, церкви или национальных традициях. Поэтому, думается, можно утверждать, что не каждый верующий философ является представителем религиозной философии.

В полном объеме религиозная философия раскрывается в Средние века, объявляя себя служанкой богословия. Теологическая идея выполняет для средневекового философа ту же регулятивную функцию, какую для античного выполняла идея эстетико-космологическая, а для философа Нового времени - идея научного знания. Обратной стороной теологи-зации философии была философизация и рационализация теологии, которая, оставаясь владычицей средневековой мысли, становилась благодаря этой рационализации более терпимой к самой философии.

Традиционализм и ретроспективность позволили средневековой философии, по существу не изменяя своим основным принципам, сохраниться до наших дней, в частности, в рамках неотомизма (Жильсон, Маритен и многие др.), наиболее авторитетного течения современной католической философии, основывающегося на учении Фомы Аквинского.

Рассматривая специфику религиозной философии, нельзя не учитывать традицию русского религиозного философствования, с которой многие из современных исследователей связывают своеобразие русской философии в целом. Прежде всего ее особенность обусловлена тем, что христианство, утвердившееся на Руси, не имело (в отличие от Запада) такого автономного духовного образования, как философия, корнями связанного с античной культурой, с которой церковь не могла не считаться. Поэтому православие стремилось не только опекать философию, но и выполнять свойственные ей функции, т.е. теология взяла на себя значительную долю философского творчества. И хотя с XVIII в. философия начинает заявлять о себе как о самостоятельном явлении духовной жизни, особый тип философствования в пределах теологии, своеобразный теолого-философский симбиоз продолжает свое существование и в XIX в. (в середине XIX в. даже предпринимается попытка сделать его универсальным, закрыв кафедры философии в университетах), и в ХХ в., конец которого с полным правом может быть назван периодом ренессанса русской религиозной философии.

Образцом философствования в пределах теологии может служить произведение крупного религиозного мыслителя, ученого и священника Павла Флоренского «Столп и утверждение истины» (1914), которое легло в основу магистерской диссертации философа. На защите Флоренский в качестве отстаиваемого тезиса выдвинул положение: «Надо философствовать в религии, окунувшись в ее среду», что и было осуществлено им в «Столпе.» [9].

В том же 1914 г. с программной работой «Философия как духовное делание» (позднее включена в сборник «Религиозный смысл философии»), выражающей философское и жизненное кредо, выступил другой известный религиозный философ - И. Ильин. По мнению Ильина, философия возможна только как «опытная наука», причем под «опытом» Ильин понимает отнюдь не чувственное восприятие, а умозрение, созерцание «предмета», в результате которого достигается «самоотождествле-ние духа с предметом»: «предмет» овладевает душой. «Предмет» философии, о котором говорит Ильин и которым должна быть одержима душа философа («верность предмету» есть главное для философа), - это Бог: «философия, - считает Ильин, - исследует все в меру ее божественности». Отсюда становится понятной задача, которую Ильин ставит перед философом: «.он должен превратить свою душу и свою жизнь в орган своего предметного опыта», иными словами, философ должен найти свой путь к Богу. По мнению Ильина, «на этом пути обновится и расцветет будущая русская философия, и тогда она перестанет праздно умствовать и предаваться соблазнительным конструкциям. Основное правило этого пути гласит так: сначала - быть, потом - действовать и лишь затем из осуществленного бытия и из ответственного, а может быть, и опасного, и даже мучительного делания - философствовать» [6, с. 362-368], т.е. для Ильина философствование, так же как и для Флоренского, возможно только в религии.

Интересно проследить эволюцию философской мысли от В. Соловьева, ставящего перед собой задачу «оправдать веру наших отцов, возвести ее на новую ступень разумного сознания», к П. Флоренскому, призывающему философствовать в пределах теологии. Для Соловьева высшей инстанцией является не религиозный опыт, а чисто философский синтез, включающий в себя и то, что содержит вера. Многие исследователи отмечают «внутреннюю двойственность» (В. Зеньковский) у Соловьева, двойственность «разума» и «веры», двойственность Художника и Проповедника (в этом смысле Бердяев действительно последователь Соловьева). Флоренский, Булгаков, Ильин, Карсавин и еще целый ряд мыслителей преодолевают эту двойственность в пользу веры, отстаивая приоритет философии как религии.

Одним из продолжателей этой традиции сегодня выступает, в частности, С. Хоружий, видящий свою задачу в воссоединении после долгого перерыва философии и православия, что позволит, по его мнению, приблизиться к созданию «философии синергии», отвечающей парадигме энергийной связи Бога и мира. По мнению Хоружего, обращаясь к синергийной парадигме, «философия делает своей непосредственной феноменальной почвой опыт исихастской традиции и вместе с этой традицией оказывается выражением аутентичной духовности Восточного христианства» [10, с. 10]. В рамках разработки всеобъемлющего христианского мировоззрения в течение последних 20 лет написан ряд учебных пособий по русской философии, авторы которых видят свою задачу в возрождении русской религиозной философии.

Список литературы

философия флоренский культура

1. Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. - М., 1989.

2. Бруно Дж. О героическом энтузиазме / пер. с итал. - Киев: Новый Акрополь, 1996.

3. Введение в русскую философию /Лазарев В.В., Абрамов А.И., Авдеева Л.Р. и др. - М., 1995.

4. Гегель Г. Лекции по истории философии. Кн. 2. - М., 1932.

5. Дильтей Типы мировоззрения и обнаружение их в метафизических системах // Новые идеи в философии. Сб. 1 / под ред. Н.О. Лосского и Э.Л. Радлова. - СПб.: Образование, 1912.

6. Ильин И.А. Путь к очевидности. - М., 1993.

7. Камю А. Бунтующий человек. - М., 1990.

8. Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. Опыт православной теодицеи. - М.: Правда, 1990.

9. Хоружий С.С. После перерыва. Пути русской философии. - СПб, 1994.

10. Шестов Л. Апофеоз беспочвенности. - Л., 1991.

Размещено на Allbest.ru