Структура и функции философии

Фр. Ницше представил наиболее альтернативную классике концепцию иррационализма как по содержанию (критическая переоценка всех культурных ценностей и идеалов), так и по форме (отказ от системности и наукообразности, эссеистичный стиль письма). Шопенгауэровскую идею «воли к жизни» он конкретизирует как «волю к власти»,- понимая под последней стремление к самоосуществлению в рамках определенного жизненного пространства. Закон жизни - это «вечное возвращение» (становление, в котором воля всякий раз преодолевает себя, чтобы потом снова к себе вернуться). Основной иерархический принцип деления жизни - те, кто подчиняются, и те, кто повелевает. Поэтизируя силу, Ницше осуществляет тотальную критику существующих форм нравственности и культуры: наука и искусство уводят человека от жизни в мир искусственной гармонии; мораль вырастает из усилия слабых оправдать свою слабость; религия призывает не столько к жизни, сколько к смерти. Констатируя девальвацию высших ценностей, Ницше говорит о том, что «бог умер», а «человек - это то, что должно преодолеть». История нуждается в новой иерархии ценностей, основанных не на сострадании к слабости («падающего подтолкни»), но на приоритете жизни и силы, носителями которых выступает грядущий сверхчеловек.

Будучи созданными в XIX в., учения С. Кьеркегора, А. Шопенгауэра и Фр. Ницше действительное признание получили лишь в нач. XX столетия. При этом именно их взгляды оказали подавляющее влияние на формирование антропологически ориентированных течений современной философии.

48. Формационная и цивилизационная парадигмы в философии истории

Для философского анализа истории общества важно определить общую траекторию развития исторического процесса. Существует множество подходов к определению характера исторического процесса, однако все подходы могут быть отнесены к двум основным: линейному (стадильно-поступателыюму) и нелинейному (культурологическому и цивилизационному). Первый подход предполагает, что развитие всех социоисторических организмов идет по одним и тем же законам. Второй допускает, что развитие разных обществ может идти совершенно по-разному, что существуют совершенно различные линии развития.

Линейный подход рассматривает историю как единый процесс поступательно восходящего (или нисходящего) развития человечества, в соответствии с чем выделяются определенные стадии в истории человечества. К линейному подходу к истории можно отнести различные варианты прогрессизма (Г. Гегель. К. Маркс) или регрессизма (философия Древнего Востока, экологический пессимизм). Для этого подхода характерно акцентирование внимания на стадильно общие для всего человечества этапы.

Так в марксистской концепции периодизация исторического процесса дается через смену общественно-экономических формаций: первобытнообщинной, рабовладельческой, феодальной, капиталистической и коммунистической. Поэтому марксистский подход к пониманию истории носит название формационного подхода. Формации различаются способом производства материальных благ. Способ производства - есть единство производительных сил и производственных отношений в ходе создания материальных благ. Способ производства сост авляет основу общественно-экономической формации.

Смена общественно-экономических формаций объясняется наличием антагонистических противоречий между новыми производительными силами и устаревшими производственными отношениями. Переход от одной формации к другой осуществляется посредством социальной революции, которая разрешает эти противоречия и позволяет перейти к более высокой общественно-экономической формации. Особенностью формационного подхода является взгляд на историческое развитие как единый линейный мировой процесс смены общественно-экономических формаций.

Среди современных вариаций линейного подхода к периодизации социальной истории можно выделить концепции постиндустриального общества (Д. Белл, О. Тоффлер, 3. Бжезинский и т.д.). В основе данных концепций лежит выделение в истории развития человечества трех этапов:
1) доиндустриалыюго (традиционного) общества;

2) индустриального общества;

3) постиндустриального общества.

В традиционном типе общества (доиндустриалыюм), характерном для средневековой Европы и так называемых «третьих стран», ведущей сферой экономики является сельское хозяйство, а доминирующую роль играют церковь и армия. Для индустриального общества (Европа XVI - первой половины XX века) характерен высокий уровень развития промышленного производства, ориентированного на массовое производство товаров потребления длительного пользования. Основой индустриального общества являются капитал и труд; ведущей сферой экономики -тяжелая промышленность; ведущей социальной силой - буржуазия и пролетариат. Постиндустриальное, или информационное общество, появляется в 60-70-х гг. XX века в США и Японии. Для данного типа общества характерно создание экономики услуг, доминирование слоя научно-технических специалистов, центральная роль теоретического знания как источника нововведений и политических решений в обществе, создание новой «интеллектуальной» техники. Ведущими научными отраслями становятся наукоемкие технологии, генетические исследования, биофизика и биохимия, компьютерные технологии, космические исследования и др. Главной социальной силой в постиндустриальном обществе становится не класс, владеющий собственностью, а класс профессионалов, владеющих знанием.

Как реакция на линейное понимание истории, господствовавшее в первые две трети XIX в., в конце XIX в. оформляется нелинейный подход, основу которого составили цивилизационная и культурологическая концепции истории. Характерной чертой этого подхода является отрицание единой линии развития человечества. Од-нолинейности противостоит миоголинейность, смене стадий развития в масштабе человечества чередование исторических единиц (культурно-исторических типов, культур, цивилизаций и т.п.), их возникновение, расцвет и гибель. Если линейно-стадиальные концепции абсолютизировали непрерывность развития, то нелинейные - его прерывность. Таким образом, в рамках данного подхода большое внимание уделяется уникальности и неповторимости исторического процесса, множественности моделей развития общества.

Сущность нелинейного подхода к истории состоит в том, что история человечества подразделяется на некоторое число совершенно самостоятельных образований - локальных цивилизаций, каждая из которых имеет свою собственную самобытную историю, отличается уникальностью культурно-исторических событий. Необходимо отметить, что термин «цивилизация» употребляется в нескольких смыслах:

1) как ступень исторического развития человечества, следующая за варварством (Л. Морган, О. Тоффлер);

2) как синоним культуры (А. Тойнби);

3) как определенная стадия в развитии локальных культур, стадия их деградации и упадка (О. Шпенглер).

Идеи нелинейного подхода к истории развивали такие мыслители как Н.А. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби, П. Сорокин, К. Ясперс.

А. Тойнби, исследуя закономерности исторического процесса и его факторы, разработал концепцию локальных цивилизаций. Согласно этой концепции, история человечества рассматривается как совокупность историй отдельных, локально существующих цивилизаций, каждая из которых проходит собственные стадии эволюции от возникновения через расцвет к упадку и умиранию. В качестве движущих сил истории Тойнби рассматривает:

1) «вызов», брошенный цивилизации извне (невыгодное географическое положение; военная агрессия и т.п.);

2) творческий «ответ» цивилизации на вызов;

3) деятельность талантливых людей («творческого меньшинства», элиты).

Развитие всей истории строится по схеме «вызов - ответ». «Ответы» на «вызов» могут быть различны, и в этом причина несхожести исторического пути народов.

Критику концепции единой всемирной истории и обоснование учения о множестве равноправных по уровню достигнутой зрелости культур осуществляет немецкий философ О. Шпенглер. Для Шпенглера нет единой мировой истории, а есть лишь отдельные истории различных культур, каждая из которых имеет свою собственную судьбу. Согласно идеям мыслителя, каждая культура имеет свою «душу», стремящаяся осуществиться, реализоваться в различных формах культуры (искусстве, политике, науке и т.д.), создавая тем самым свой собственный неповторимый мир. Шпенглер выделяет несколько типов души, лежащих в основе той или иной культуры. В частности он выделяет: «аполлоновскую» душу, которая лежит в основе античной культуры, «магическую» душу, являющуюся основой арабской культуры и «фаустовскую» душу, которая определяет западноевропейскую культуру. Каждый культурный «организм» проживает определенный срок (около тысячелетия). Умирая, культура перерождается в цивилизацию, где осуществляется переход от творчества к бесплодию, к деградации основных форм духовной культуры, лежащих в основе ее «души».

В рамках формационого подхода история трактуется как естественно-исторический процесс смены общественно-экономических формаций - исторически определенных, качественно различных ступеней развития общества. Такой взгляд - итог распространения принципа материализма на область общественных явлений, что было осуществлено К. Марксом и его последователями.

Теоретической основой для этого послужило представление об объективности общественных (прежде всего производственных) отношений, которые, воспроизводясь, являются основой для усмотрения различных общественно-экономических формаций как особых типов социальных организмов (первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и коммунистическая). Формации различаются способом производства материальных благ, который в основном детерминирует духовную жизнь каждой эпохи. Согласно этому пониманию общества, социальные отношения, основанные на господстве частной собственности, порождают антагонизмы, связанные с классовой борьбой, что в конечном итоге должно завершиться уничтожением частной собственности и построением бесклассового общества, т. е. коммунизма.

Цивилизационный подход к истории, связан с именами Николая Яковлевича Данилевского (1822-1885), Освальда Шпенглера, Арнолда Джозефа Тойнби (1889-1975), Карла Ясперса и Питирима Александровича Сорокина (1889-1965). Согласно их взглядам, история представляет собой развитие многообразных человеческих цивилизаций. Н.Я. Данилевский называет их «культурно-историческими типами», О. Шпенглер - «великими культурами», А. Тойнби - «локальными цивилизациями», П. Сорокин - «большими культурными суперсистемами». Эти культурно-исторические типы, великие культуры, локальные цивилизации, большие культурные суперсистемы определяют жизнь и организацию общества, менталитет и поведение индивидов, конкретные исторические процессы и тенденции. П. Сорокин считал, что их изучение помогает понять характер и причины изменений в человеческом обществе, а также контролировать и направлять исторические процессы, согласно желаемому направлению.

Н. Данилевский в книге «Россия и Европа» (1869 г) выдвинул качественно новую для своего времени концепцию развития мировой истории. Это была теория локальных цивилизаций, т. е. таких культурно-исторических типов, в которых собраны и обобщены особенности религиозного и национального самосознания народов, входящих в тот или иной тип.

О. Шпенглер в книге «Закат Европы» вслед за Н.Я. Данилевским отвергает разделение всемирной истории на древнюю, средневековую и новую. Совершенный им, по его собственному выражению, «коперниковский переворот» в науке состоит в том, что история предстает не как единый процесс, а как «множество мощных культур, с первобытной силой вырастающих из недр породившей их страны, к которой они строго привязаны на всем протяжении своего существования».

Каждая культура по терминологии Шпенглера является уникальным организмом, расцветающим подобно полевому цветку в определенных условиях и местности. Душа культуры (своеобразная программа развития общественного организма) уникальна, поэтому линейная схема истории моноцветна, поскольку история представляет собой многоцветие культур. Всего Шпенглер выделил восемь культур: египетскую (культуру «молчания»), культуру майя, греко-римскую («аполлоновская»), византийскую («магическая»), индийскую, вавилонскую, китайскую, западноевропейскую («фаустовская», рассудочная). Следует ожидать, по его мнению, появления русско-сибирской культуры.

Каждая культура проявляет себя внешне некой специфической и уникальной чертой, шифром. Так, например, символом европейской («фаустовской») культуры является динамизм времени. Отсюда -- доминирование музыки в искусстве, учение о бесконечности в физике и политический динамизм.

Культура проходит примерно тысячелетний цикл развития, включающий три стадии: юность (мифо-символическая культура), расцвет (метафизико-религиозная культура), упадок (окостеневшая культура). Умирая, культура перерождается в цивилизацию: это переход от творчества к бесплодию, от становления к механической работе.

Для западного мира процесс перерождения культуры в цивилизацию начался в XX в. Появился «массовый» человек, лишённый внутренних импульсов развития. Если культура творит «вглубь», то цивилизация -- «вширь», на смену органическому ритму развития приходит голый пафос пространства. Завоевательная политика становится симптомом вырождения культуры. Технический прогресс, спорт, политика, потребление -- вот основные сферы деятельности массового «человека цивилизации». В философии в этот период царят скептицизм, признание относительности всех истин, критика всех мировоззрений через выяснение их исторической обусловленности. Индивидуальность человека целиком определяется индивидуальностью культурного целого. В эпоху «заката» все попытки возрождения религиозных чувств, высокого искусства бессмысенны, надо отказаться от попыток реанимации души культуры и предаться чистому техницизму.

По мнению английского историка и социолога Арнольда Тойнби (1889--1975), человечество -- это совокупность отдельных цивилизаций. Определяющим для каждой цивилизации являются устойчивые типы мышления и чувствования, выраженные прежде всего в религии. Цивилизация возникает как реакция на некую неповторимую историческую ситуацию, будь то «ответ» на «внешние» или «внутренние вызовы угрозы со стороны соседей, исчерпание природных ресурсов. Своеобразие «ответов» выражается в способности творческого меньшинства (элиты) дать адекватный ответ на вызовы времени.

А. Тойнби насчитывает 23 развившиеся цивилизации. Механизмом возникновения цивилизации является взаимодействие вызова и ответа на вызов: окружающая среда непрерывно бросает вызовы обществу, а общество через творческое меньшинство отвечает на эти вызовы, что на определенном этапе истории и приводит к цивилизации.

В трактовке исторического процесса П. Сорокин исходит из понимания социальной действительности как сверхиндивидуальной социокультурной реальности, несводимой к материальной реальности и наделенной системой значений, ценностей и норм. В работе «Социальная и культурная динамика» он выбирает культурный фактор как самый важный и определяющий в развитии человечества. Этот фактор объясняет, по П. Сорокину, состояние науки, философии, религии, права, искусства, политики и экономики.

В наше время японский футуролог Ф. Фукуяма выдвинул понятие «конца истории» как следствия ухода с исторической арены мощных идеологий и основанных на них государств и окончательной победе идеологии либерализма. Другие исследователи (например, американский ученый С. Хантингтон) полагают, напротив, что мир сейчас стоит перед точкой бифуркации, где соотношение порядка и хаоса резко меняется и наступает ситуация непредсказуемости.

49. Диалектика исторического процесса. Движущие силы и формы исторического процесса

Исторический процесс - это процесс смены явлений, состояний в развитии человечества. Своеобразие человеческой истории выражается в сознательном характере деятельности людей. Особую роль среди движущих сил исторического процесса играют потребности и интересы человека. Потребности, в диалектико-материалистическом понимании, представляют собой субъективную форму объективно существующих противоречий. Это целостная система связей субъекта со средой (природной и общественной), выражающих необходимость в определённых благах и активность в овладении ими. Основными чертами потребности являются импульсивность (побудительность к действию), избирательность (направленность на то, что необходимо субъекту), повторяемость (удовлетворённая потребность через какое-то время воспроизводится вновь), преемственность и возвышение (изменение старых и порождение новых, более масштабных и сложных запросов), активность (поиск средств и условий для удовлетворения потребности). Интерес фиксирует направленность деятельности субъекта - поисковую, познавательную, преобразовательную, потребительскую и т.д. Различают интересы по степени общности их носителей - индивидуальные, групповые, общечеловеческие; по характеру субъекта социального действия - классовые, национальные, государственные; по сфере направленности - экономические, социальные, политические, духовные, экологические, демографические; по степени осознанности - стихийные, сознательные; по возможности осуществления - мнимые, реальные; по отношению к обществу и природе - прогрессивные, реакционные, относительно нейтральные. С одной стороны, общество развивается по своим объективным законам, с другой - все участники социальной сферы являются движущими силами истории. Диалектика исторического процесса также заключается в той роли. Которую в нём играют народ и личность. Понятие «народ» принято отличать от понятий «население» и «масса людей», «толпа». Под населением понимается вся совокупность (масса) людей, проживающих в определённых пространственно-временных координатах. Понятием народ охватывается совокупность групп трудящихся, создающих материальные блага и духовные ценности, решающих в данную эпоху прогрессивные исторические задачи и обеспечивающих удовлетворение личных и общественных потребностей населения. Важнейшими характеристиками народа называют общность культурных традиций, истории, языка, территории, социального характера. Сущность народа - быть социально-историческим субъектом, что выражается в социальной активности входящих в народ людей. До уровня субъекта исторического процесса дорастает тот, кто осознаёт своё место в обществе, руководствуется как личными, так и общественно значимыми целями и участвует в борьбе за их осуществление. Человек становится членом толпы вследствие отрешённости (отстранённости) от информационных потоков, безволия. Выпадают из состава народа эгоцентристы (их интерес чрезмерно направлен на удовлетворение собственных амбиций) и люди, потерявшие своё «лицо», ставшие членами толпы, мыслящие и действующие по принципы «я как все». В истории философии и общественной мысли в целом существуют взгляды, преувеличивавшие роль народа или личности в истории. При этом постановка вопроса о субъекте истории не носит характер дилеммы - народ или личность творит историю. Народ - не обезличенная толпа, а совокупность личностей. Во взаимоотношении «народ - личность» действует диалектический принцип «и - и». Историю творит и народ, и личность. В целом любая личность противоречиво воздействует на исторический процесс: одними своими «гранями», сторонами деятельности оказывает прогрессивное воздействие на общество, а другими - реакционное, на одних этапах жизнедеятельности ускоряет ход истории, а на других замедляет. Указывая значение той или иной исторической личности, нельзя переходить к культу личности. Авторитет необходим в любой сфере деятельности. Хотя авторитет выдающейся личности и культ личности противоположны, но между ними есть связь. Культом может быть лишь обладающая выдающимися способностями личность. Нарушение меры авторитета способно породить культ личности. Поэтому нельзя забывать, что любая личность в значительной мере - это часть народа.

Существование и развитие общества, исторический процесс обусловлены действием множества самых разнообразных причин: внутренних и внешних, необходимых и случайных, материальных и духовных, индивидуальных и социальных, прогрессивных и реакционных, постоянных и временных и т. д. Оказывая влияние на человека, они определяют его деятельность, которая и выступает движущим механизмом общественного развития, истории. Причины, запускающие этот механизм в действие и определяющие его специфические черты, характер, направленность, воздействуют на него многообразно, в сложном, противоречивом взаимодействии друг с другом. Это многообразие сказывается на человеческой деятельности, прежде всего в зависимости от социальных субъектов. Существует определенная иерархичность в деятельности разных социальных субъектов, позволяющая говорить о ее первичности, вторичности, третичности и т. д.

Первичной является индивидуальная деятельность, определяемая прежде всего материальными, жизненно необходимыми, а затем и духовными потребностями. Именно она выступает конечным источником и фундаментальнейшей движущей силой общественного развития, истории. Деятельность других социальных субъектов является производной от деятельности индивидов. Причем, если деятельность малых социальных групп выступает вторичной, будучи непосредственным обобщением деятельности индивидов, то деятельность больших социальных групп (классов, слоев, исторических общностей и т. д.) - третичной, а деятельность народов - четвертичной, ибо они опосредованы деятельностью предыдущих социальных субъектов. Реальное функционирование составных частей общества, различные общественные состояния, исторические события, процессы и т. д. есть, в сущности, деятельность индивидов, преследующих цели удовлетворения своих потребностей и интересов. Никакие материальные структуры общества, никакие политические институты, никакие идеи сами по себе, вне живой деятельности конкретно-исторических индивидов не представляют части, стороны, аспекты общества. Лишь тогда, когда они выступают в роли орудий, форм, содержания индивидуальной деятельности, они обретают общественный смысл. Какой-нибудь станок становится таковым лишь в процессе использования конкретно-историческим индивидом в технологически определенной деятельности. Правовая норма становится таковой лишь тогда, когда в определенных условиях применяется или нарушается конкретным индивидом. Эстетическая идея приобретает общественное значение только в соотношении с ее творцом и потребителем - конкретно-историческими индивидами.

Неадекватное, искаженное отражение людьми реальной, как природной, так и особенно социальной действительности в мифологических, религиозных, а затем и всевозможных философских формах затушевывало, маскировало эту индивидуальную материальную первичность человеческой деятельности. Она представлялась самим индивидам первоначально как угодная мифическим существам, которым поклонялись представители того или иного рода, племени. Затем мифические существа уступили постепенно место богам, о благе которых стали заботиться специальные группы людей (жрецы, государственные чиновники, правители). Овладев средствами производства, политической властью и провозгласив себя наместниками богов на земле, они связали свои индивидуальные потребности и интересы групповыми узами (кастовыми, классовыми, сословными и т. д.). Необходимость удержания в повиновении и эксплуатации угнетаемые группы (касты, классы, сословия и т. д.) вынуждала господствующие социальные группы прикрывать свои индивидуальные потребности и интересы групповыми, а их выдавать за общенародные, общественные. Групповой эгоизм безраздельно господствовал в истории человечества вплоть до середины XX века. И подтачивало его лишь зарождение и развитие гуманистических идей, связанное в конечном счете с материальным развитием общества, постепенным ростом его совокупного богатства и обусловленным ими все большим освобождением угнетаемых индивидов.

Люди действуют, руководствуясь конкретными задачами улучшения своего материального положения, совершенствования условий своей жизни, развития своего творчества, свободы, человеческой сущности и т. д. Эти цели и задачи глубоко конкретны, вытекают из конкретно-исторических условий жизни людей. Именно эта конкретно-историческая жизнь конкретных индивидов составляет пространство их действия как движущих сил исторического процесса. Из множества конкретных изменений, осуществляемых индивидами, возникают не только обобщенные действия более общих социальных субъектов (малых и больших социальных групп, народа), но и общие направления, тенденции, закономерности исторического развития.

Действие и осознание людьми этих исторических закономерностей тоже имеет исторический характер. Это означает, что они возникли и проявились не сразу, вдруг, а прошли процесс становления, возникновения, развития, действия и постепенного их осознания. Первоначально жизнь человечества текла очень медленно, люди не стремились ни к каким переменам. Единственно правильной они считали жизнь по законам предков, т. е. ничего не меняя. Лишь сравнительно недавно, несколько сот лет назад, стали полагать перемены время от времени необходимыми. И только в середине прошлого века осознали, что надо жить в условиях постоянно меняющегося мира. В современном обществе созданы специальные механизмы, которые предполагают постоянное движение вперед. Эти механизмы, как, впрочем, и все движущие силы (в различных формах человеческой деятельности), основаны на противоречиях. Без противоречия нет развития. Противоречие есть необходимый источник всякого развития.

Поскольку противоречие необходимо присутствует в действии движущих сил, постольку обе противоположные стороны его играют важную роль в историческом развитии. Поэтому не может одна сторона противоречия быть движущей силой, а другая тормозящей силой истории. Иное дело, что в развитии противоречия главенствующую роль может играть то одна, то другая сторона. И в зависимости от этого движущая сила, источником которой является данное противоречие, может действовать в историческом развитии общества созидающе или разрушающе, стихийно или сознательно, разумно или иррационально, прогрессивно или реакционно и т. д. Благодаря бесконечному разнообразию вариантов действия движущих сил, их противоречивому взаимодействию друг с другом история предстает как непредсказуемый процесс и результат развития общества. Поэтому люди часто с горечью отмечают, что история никогда, никого и ничему не учит.

Противоречия человеческой деятельности выступают причиной действия движущих сил, а условия, в которых осуществляется их динамика, можно определить как факторы. Факторы общественно-исторического развития бывают внутренние и внешние, постоянные и переменные, всеобщие и частные.

Внешние факторы исторического процесса - это, во-первых, географическая среда, природные условия, которые являются как постоянными (климат, почва, рельеф и т. д.), так и переменными (наводнения, землетрясения и прочие стихийные бедствия). Географические условия либо способствуют, либо препятствуют историческому развитию конкретного общества. В зависимости от уровня развития общества разные природные факторы играют для него неоднозначные роли. Так, на начальных этапах развития человечества большую роль играли климат, почва, своеобразие флоры и фауны. На поздних этапах большее значение приобретают такие факторы, как полезные ископаемые, географическое местоположение страны и другие.

Во-вторых, внешним фактором исторического развития конкретного общества являются соседи, которыми определяются контакты данного общества с другими. Контакты разнообразны: войны и столкновения, торговля и заимствования, вступления в браки и дипломатические отношения, рабство, смешение и разделение народов, религий, обычаев и т. д. Соседство порождает соперничество; активность одного из соседей - важный стимул для деятельности других. На ранних этапах истории контакты были слабыми, эпизодическими. Затем они усиливаются, на первое место выходят столкновения и войны. Эта борьба играла своеобразную роль естественного отбора: одни общества возвеличивались, другие -погибали, одни народы растворяли в себе другие, одни обычаи, религии воздействовали на другие и т. д. Вместе с этим возрастала как материальная, так и духовная культура, понимание общей природы людей, идей всемирного братства (в христианстве и других религиях).

Среди внутренних факторов исторического процесса наиболее важными являются:

1) Количество населения, его рост или убыль. Этот фактор заставлял уходить на новые земли, начинать завоевания, обрабатывать новые почвы, постоянно совершенствовать орудия труда и т. д.

2) Характер и темпы развития материальной культуры (орудий и других средств труда, производственных знаний и навыков людей, техники и технологии, материальной оснащенности быта, досуга, духовной сферы общественной жизни и т. д.).

3) Характер, направленность и темпы развития духовной культуры (религиозности, политических, эстетических идей, науки и т. д.).

Взаимодействие внешних и внутренних факторов исторического процесса выявляет определенную закономерность в развитии самих движущих сил. Эту закономерность можно определить как неуклонное возрастание роли индивида, личности в истории. Конечно, история всегда была делом индивидов. Индивидуальная деятельность всегда была первичным фактором в складывании движущих сил исторического развития. Но значимость ее для развития общества на разных этапах истории человечества была различной. Это изменение значимости индивидуальной деятельности как движущей силы истории и составляет содержание закономерности возрастания исторической роли индивида. Она проявляется в последовательном выдвижении на первый план в историческом развитии общества разных социальных субъектов.

В условиях первобытной неантагонистической социальной дифференциации общества главной движущей силой выступили такие стихийно сложившиеся общности людей, как роды и племена. Индивид не выделял себя из этих общностей и тем более не противопоставлял себя им. Он послушно следовал родовым, племенным традициям и обычаям. Историю двигала совокупная деятельность родов и племен. Личная инициатива подавлялась, и потому историческое развитие шло крайне медленно.

С возникновением антагонистической социальной дифференциации главными движущими силами становятся такие большие социальные группы людей, которые получили впоследствии название классов. Каждому исторически определенному уровню развития общества соответствуют свои, как правило, два основных класса, один из которых занимает господствующее положение, а другой - угнетенное. Отношения между ними характеризуются острой, непримиримой борьбой. В системе движущих сил именно классовая борьба выдвинулась на первый план. В отношениях между классами, разумеется, в то же время присутствовало и единство, благодаря которому сохранялись народности, нации, народы, возникали союзы, соглашения и компромиссы между классами (например, «славная революция» в Англии). Однако именно борьба классов двигала историю. Благодаря ей происходило и все большее раскрепощение, освобождение творческой активности индивида. Это касается не только господствующих, но и угнетенных личностей.

К середине XX века в наиболее развитых странах мира складывается неантагонистическая социальная дифференциация, в которой место классов (в их, так сказать, классическом - марксистско-ленинском - понимании) заняли другие большие социальные группы, слои, страты и т. п. Ведущей стороной в отношениях между ними стало единство, сотрудничество, партнерство и т. п. Борьба же постепенно угасла, выродившись в возникающие время от времени обострения, непонимания, конфликты, для ликвидации которых в обществе выработаны разнообразные механизмы (психологические, этические, юридические и др.). В этих условиях главной движущей силой исторического процесса все больше становится свободная творческая деятельность индивидов.

Если на начальных этапах истории движущие силы действуют стихийно, что своеобразно сочетается с сознательным поведением каждого индивида в рамках соответствующих социальных групп, то затем сознательный момент нарастает. Это означает, что главные действующие субъекты по мере исторического развития все полнее и глубже осознают свое место, значение и роль в обществе, интересы других социальных субъектов, действия иных движущих сил. В деятельности индивидов постепенно снижаются субъективные моменты, обусловленные их индивидуальностью, неадекватным отражением социальной действительности, классовой принадлежностью, господством ненаучных мировоззрений. И напротив, повышаются объективные, позволяющие историческому процессу в целом уменьшать колебания и попятные движения, экономить общественные ресурсы, ускорять свой ход. В современную эпоху индивид становится не только главной движущей силой истории, но и ее свободным, сознательным творцом.

50. Глобальные проблемы и перспективы человечества

Термин «глобальные проблемы» появился в научной литературе в конце 60-х гг. XX в. Глобальные проблемы современности не являются чем-то новым для нынешнего этапа развития человечества, а представляют собой обострение и углубление в современных условиях существовавших ранее проблем в системе «человек -- природа -- общество».

Причины возникновения:

- всемирная общность людей, целостность современного мира следовательно это противоречия, конфликты, проблемы из локальных становятся общемировыми;

- активно преобразующей деятельности человека не всегда соответствует уровень общественной организации, политического мышления и экологического сознания.

Глобальные проблемы (произошло от лат. globusterrae - земной шар) - совокупность проблем человечества, которые встали перед ним во второй половине XX в. и от решения которых зависит существование цивилизации.

Они бывают:

1) интерсоциальные проблемы: предотвращение мировой ядерной катастрофы и создание оптимальных условий для социального прогресса всех народов, предотвращение отсталости развивающихся стран;

2) проблемы, возникающие в результате взаимоотношения общества и природы: обеспечение человечества необходимыми ресурсами (сырьём, продовольствием, энергией), предотвращение загрязнения окружающей среды и др.);

3) проблемы, возникающие в системе отношения человека и общества: преодоление отрицательных воздействий НТР, демографическая проблема, проблема здоровья человека и др.

У них у всех есть общие черты:

- затрагивают жизнедеятельность всего человечества;

- проявляются как объективный фактор развития общества;

- настоятельно требуют решения;

- предполагают международное сотрудничество различных стран;

- от их решения зависит дальнейшая судьба человеческой цивилизации.

Все глобальные проблемы взаимосвязаны. Невозможно решить каждую из них по отдельности: человечество должно решать их сообща, ради сохранения жизни на планете.

Главные (приоритетные) глобальные проблемы - это проблема мира и разоружения, предотвращения новой мировой войны; преодоление отсталости развивающихся стран; экологическая; демографическая; энергетическая; сырьевая; продовольственная; использования Мирового океана; мирового освоения космоса.

Основные направления разрешения глобальных проблем:

Формирование нового планетарного сознания.

Воспитание человека на принципах гуманизма.

Широкое информирование людей о глобальных проблемах

Всеобъемлющее изучение причин и противоречий, условий, приводящих к возникновению и обострению проблем

Концентрация усилий всех стран по решению глобальных проблем. Необходимо сотрудничество в создании новейших экологических технологий, общего мирового центра по изучению глобальных проблем, единого фонда средств и ресурсов, обмена информации

Вывод международного сотрудничества на новый качественный уровень.

Наблюдение и контроль за глобальными процессами на планете.

Получение объективной информации от каждой страны и международных исследований необходимо для прогнозирования и принятия решений

Четкая международная система прогнозирования

С учётом наличного уровня общественного развития и особой остроты стоящих перед человечеством глобальных проблем делаются различные социальные прогнозы перспектив человечества:

-- Пессимистические прогнозы («экологический пессимизм») связаны с тем, что разрешить Глобальные проблемы человечества нельзя, так как это потребует осуществления таких мер, которые реализовать практически невозможно (например, приостановка роста населения, отказ от технического и технологического прогресса, снижение уровня потребления и т. д.). Неотвратимость экологической катастрофы, «конца истории», гибели человечества.

-- Умеренно оптимистические прогнозы («научно-технический оптимизм») обосновывают тем, что научно-технические открытия и технологические новации могут стать основой разрешения наиболее сложных из глобальных проблем. Условием для этого является принятие мировым сообществом концепции «устойчивого развития», согласно которой научно-техническая и технологическая революции должны быть подчинены интересам выживания, сохранения природной среды существования человечества.

Сегодняшний и завтрашний день человечества можно рассматривать как "диалог" или "встречу" цивилизаций - такое взаимовлияние народов и культур, при котором они заимствуют кое-что друг у друга, но все же остаются собой, не сливаются с другими, не поглощаются ими. С точки зрения "глобалистского" подхода различные цивилизации взаимодействуют и развиваются таким образом, что общечеловеческий компонент в них постоянно возрастает, приобретает все больший удельный вес, так, что в отдаленной перспективе весьма реальна единая культура человечества.

Проблема существования человечества как целого может быть рассмотрена в следующих аспектах: человечество существует реально и объективно; люди земли едины сущностно - социально; люди земли едины интеллектуально. Единство и всеобщность возрастают от поколения к поколению, мировое хозяйство, всемирное хозяйство как нечто целостное стало предметной основой, стягивающей воедино все сегменты культурно-исторического калейдоскопа человеческого бытия.

В современную эпоху происходит глобализация проблем человечества. Их актуальность связана с целым рядом факторов: ускорение процессов общественного развития; увеличение антропогенного воздействия на природу; обнаружение исчерпаемости природных ресурсов; предельное обострение задачи выживания человечества; всепроникающее воздействие современных технических средств и средств массовой информации и т.д.

Понятие глобальной проблемы. Под глобальными проблемами человечества понимается комплекс острейших социоприродных противоречий, затрагивающих мир в целом, а вместе с ним и отдельные регионы и страны. Глобальные проблемы следует отличать от региональных, локальных и частных.

Классификация глобальных проблем

Отечественными учеными И.Т.Фроловым и В.В.Загладиным разработан вариант классификации глобальных проблем.

1. Первую группу составляют проблемы, которые связаны с отношениями между основными социальными общностями человечества, т.е. между группами государств. Эти проблемы следует называть интерсоциальными. К ним относится проблема предотвращения войны и обеспечения мира, а также установление справедливого международного экономического порядка.

2. Вторая группа объединяет проблемы, которые порождены взаимодействием общества и природы. Они связаны с ограниченностью возможностей окружающей среды выносить нагрузки антропогенного характера. Это такие проблемы как обеспеченность энергией, топливом, пресной водой, чистым воздухом и т.д. К этой же группе относится проблема охраны природы от необратимых изменений отрицательного характера, разумного освоения мирового океана и космического пространства.

3. Третью группу глобальных проблем составляют те, которые связаны с системой человек-общество. Они непосредственно касаются отдельного человека и зависят от способности общества предоставить реальные возможности для развития личности.

Интерсоциальные проблемы

До недавнего прошлого такого рода проблемы были связаны с противостоянием двух политических систем: капиталистической и социалистической. На смену двухполюсному миру пришел мир многополюсный, что повлекло изменения характера проблем.

Во-первых, на место угрозы мировой войны как следствия столкновения двух противоположных общественно-политических систем пришло множество локальных конфликтов. Несмотря на свою локальность, каждый из них имеет свою меру глобальности, поскольку чреват втягиванием в орбиту конфликта множества сторон, в том числе, и не имеющих отношения к его возникновению. Нельзя также полагать, что угроза всеобщей военной катастрофы в современных условиях исключена полностью. Мировой конфликт может быть вызван непреднамеренно, в результате расползания локальных противоречий, утраты контроля над ядерным вооружением и т.п. Полностью не исключен захват ядерных арсеналов со стороны террористических групп.

Во-вторых, в отсутствие противостояния противоположных общественно-политических систем еще более очевидной стала проблема установления справедливого экономического порядка. Она связана с неравномерностью мирового развития. На планете существую группы стран резко различающиеся по уровню общественно-экономического развития и соответственно по уровню благосостояния населения. С одной стороны, это сравнительно небольшая группа развитых стран, с другой, большое число государств, в которых экономическое развитие характеризуется отсталостью, а качество жизни населения является низким. Экономика отсталых стран отличается, как правило, ярко выраженным сырьевым характером. По этой причине здесь особенно остро стоят экологические проблемы, как и огромное множество других. Отсталые и среднеразвитые страны составляют большинство населения планеты - около пяти миллиардов из шести. Общая тенденция такова, что разрыв между"золотым миллиардом"и остальной частью человечества не сокращается, а возрастает.

Глобальные проблемы в системе"общество-природа".

Сущность экологической проблемы состоит в отчетливо обнаружившемся и углубляющемся противоречии между производительной деятельностью человечества и стабильностью природной среды. Растущее давление антропогенных факторов на биосферу может привести к полному разрыву естественных циклов воспроизводства биологических ресурсов, самоочищения вод, почвы, атмосферы. Это порождает"коллапс"- резкое и стремительное ухудшение экологической обстановки, что может повлечь за собой скоротечную гибель населения планеты. Подсчитано, что не менее 1 миллиарда 200 миллионов человек живут, испытывая острую нехватку питьевой воды. Биологи фиксируют, что ежедневно в результате деятельности человека мир теряет 150 видов животных и растений. Неконтролируемый рост населения подрывает ресурсную базу, стремительно приближает нас к максимально допустимым нагрузкам на природную среду. Превышение порогового уровня такой нагрузки ведет за собой разрушение природной среды.

Глобальная экология как совокупность идей и практических актов по оптимизации отношения"общество-природа"должна стать предметом осмысления и применения политиков и экономистов, всех"сильных мира сего'. Надо очертить те пределы развития, при которых можно избежать катастрофы. К сожалению, эта идея еще не осознана всерьез политиками, не понята массовым сознанием и не стала четкой задачей социальной и личной практики. Экологический императив не сформулирован еще теоретиками так убедительно, чтобы стать регулятивом реальной жизнедеятельности.

В подходе к решению экологических проблем можно выделить три главных направления, формирующих основные стратегии природоохранной деятельности.

Ограничительная стратегия в качестве главного средства предотвращения экологических катастроф предлагает ограничение развития производства и соответственно потребления, так как тенденция к непрерывному экономическому росту неизбежно увеличивает экологическую напряженность. Сторонники этой стратегии настаивают на"нулевом росте', требуют немедленного развития экологически вредных производств, призывают к добровольному ограничению потребления и т.д.

Стратегия оптимизации предполагает нахождение оптимального уровня взаимодействия общества и природы. Такой уровень не должен превышать критического порога загрязнения. Он должен быть таким, чтобы был возможен обмен веществ между обществом и природой, не отражающийся отрицательно на состоянии окружающей среды.

Стратегия замкнутых циклов предполагает создание производств построенных по циклическому принципу, за счет чего достигается изоляция производства от воздействия на окружающую среду. Замкнутые циклы возможны при использовании биотехнологии, позволяющей перерабатывать неорганические отходы производства в органические вещества. Последние могут быть вновь использованы для создания полезных человеку продуктов.

Названные стратегии не являются альтернативными: в зависимости от конкретных обстоятельств может быть применена та или другая стратегия.

Глобальные проблемы в системе"индивид-общество"

В эту группу входят проблемы непосредственно связанные с человеком, его индивидуальным бытием. Это проблема "человеческих качеств"- развития нравственных, интеллектуальных и иных задатков человека, обеспечения здорового образа жизни, нормального психического развития. Особое внимание к этим проблемам стало характерной чертой глобалистики, начиная со второй половины 70-х годов. Поворот к человеку, к духовным основам бытия был не случаен. По сути он выражает новое понимание глобальной проблематики. Это понимание можно назвать философско-антропологическим. Новый подход противостоит тому взгляду, который рассматривал глобальные проблемы как результат социального устройства, особенностей экономики и техники, а человека как пассивную жертву хода мирового развития. Теперь стало ясно, что судьбы мира в конечном итоге зависят от вопросов духовного порядка.

Существует целый ряд духовных процессов, связанных с ситуацией глобального кризиса человечества: опустошение жизненного пространства, не только разрушающее внешнюю природную среду, но и убивающее в самом человеке всякое благоговение перед красотой и величием природы; бег человечества наперегонки с самим собой, подстегивающий гибельное для нас все ускоряющееся развитие техники, делающий людей слепыми ко всем подлинно человеческим ценностям и не оставляющий времени для подлинно человеческого дела - мышления; генетическая деградация; разрыв с традицией; унификация взглядов и потеря индивидуальности. Решение этих проблем в итоге сводится к человеческим качествам и путям их усовершенствования. Ибо лишь через развитие человеческих качеств и человеческих способностей можно добиться изменения свей ориентированной на материальные ценности цивилизации и использовать ее огромный потенциал для благих целей.

Принципы "нового гуманизма" и новой картины мира подробно рассмотрены учеными Римского клуба. В их изложении основные черты новой духовной позиции таковы: малое против большого, базис против центра, самоопределение против определения извне, естественное против искусственного, ограничение потребления против потребления, экономия против расточительности, мягкость против жесткости и т.д. Новая картина мира поставила в центр истории человека, а не безликие силы. Культурное развитие человека отстало от энергетических и технических возможностей общества. Выход видится в развитии культуры и формировании новых качеств человека. В эти новые качества входит глобальность мышления, любовь к справедливости, отвращение к насилию.

В связи с необходимостью формирования новых человеческих качеств на передний план выходят проблемы образования. Именно в системе образования закладывается тот ресурс, который реализуется в последующей жизни человека. Следовательно от качества образования зависит, как люди будут представлять свое место в мире, на какие ценности будут ориентироваться. От образования же зависит формирование либо перспективного взгляда на ход мирового развития, либо ориентация на сиюминутность. Между тем значение и роль образования недооцениваются. Об этом свидетельствуют множество фактов: неграмотность; незначительные расходы бюджетных средств на образование; качество образования; неполная реализация творческого потенциала человека в процессе обучения; ориентация не на перспективу, а на текущие запросы и т.д. Без соответствующих человеческих качеств невозможно ни применение экологически чистых технологий, ни установление справедливого экономического порядка, ни разумная формулировка задач человечества.

Размещено на Allbest.ru