Различие права и закона, природа правового закона Гегеля

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

НОУ ВПО «Санкт-Петербургский университет управления и экономики»

Юридический институт

Кафедра теории и истории государства и права

Контрольная работа

по дисциплине «Философия права»

по теме:

«Различие права и закона, природа правового закона (Гегель)»

Выполнил: студент группы 463-2/1-1

Иванова К.Н.

Проверил: Евсеев А.В., к.ф.н.,

доцент кафедры ТИГП

Санкт-Петербург 2015

Оглавление

• Введение
• 1. Понятие права и понятие закона
• 2. Понятие права в учении Гегеля
• 3. Абстрактное право по Гегелю
• Заключение
• Список использованной литературы
• Введение
• Право истолковывается у Гегеля как целостная система свободы, которая вытекает из телеологического развития воли. Гегель рассматривает в «Философии права» такие проблемы, как собственность. Гегель выступает против равенства как уравнительного распределения собственности.
• Гегель понимает право как объективное определение, санкционирование человеческой воли, свободы. Это своего рода телеологический принцип, "практическая философия" во всем объеме аристотелевских традиций. Но поскольку человеческая воля может быть индивидуальной, групповой, всеобщей и поскольку воля образует, согласно Гегелю, принцип "философии права", то, восходя здесь к определению Руссо, "практическая философия" становится и философской этикой, и учением о праве одновременно. Детально разработана система индивидуальных и общественных добродетелей. Речь идет также о праве, о философском осмыслении экономических проблем, о философской концепции конституционного государства. Здесь - удивительная плотность до сих пор актуальных проблем.
• Существует множество понятий права и собственности, но я постараюсь изучить как можно больше понятий и выбрать из них те, которые несут больше информации и изложить их в своей контрольной работе.
• В связи с вышеизложенным обоснованием актуальности, автор ставит целью своей работы: определить понятие права и закона, рассмотрение природы правового закона.
• Для достижения поставленных целей решается комплекс исследовательских задач, включающий:

При рассмотрении природы правового закона обратимся к политико-правовым взглядам Гегеля, изложенным в “Философии права”. Излагая в “Философии права” науку о государстве, Гегель пытался постичь и изобразить государство как нечто разумное в себе. В качестве науки его учение не должно быть поучением о том, каким государство должно быть. Свою цель Гегель видит в том, чтобы показать, как государство, этот нравственный универсум, должно быть познано.

Задача философии государства - постичь то, что есть, ибо то, что есть, есть разум: “все действительное разумно” (при этом следует учитывать, что под действительным Гегель имел в виду не все существующее, а лишь необходимое и существенное в нем). Философия есть время, постигнутое в мысли. Если же философ в своей теории строит мир, каким он должен быть, то этот мир тоже существует, но только во мнении философа.

В “Предисловии” к “Философии права” Гегель рассмотрел отличие предмета исследования философии права от предмета исследования позитивной юриспруденции. При этом он опирался на существование законов двоякого рода: законов природы и законов права и на их отличие друг от друга.

Законы природы абсолютны, их сила в них самих, их редко можно нарушить, они всегда верны, ложным может быть лишь наше представление о них. Мерило этих законов находится вне нас, и наше знание ничего к ним не прибавляет, глубже может стать только наше познание их. Знание законов права, с одной стороны, такое же, с другой - иное. Любой гражданин узнает правовые законы тоже просто такими, какие они есть; юрист, изучающий позитивное право, берет их как данность. Различие состоит в том, что при изучении законов права обнаруживается, что они не абсолютны, а идут от людей. Поэтому внутренний голос может как вступить с ними в коллизию, так и согласиться. Человек как бы внутри себя обладает масштабом правого: он может подчиниться необходимости и власти внешнего авторитета, но никогда не подчиняется им так, как необходимости природы. Внутренняя сущность говорит человеку, как должно быть, и он в себе самом находит подтверждение или неподтверждение того, что имеет силу закона.

Только в области духа, а не в отношении природы возможна коллизия между тем, что есть, и тем, что должно быть. Но Гегель убежден (и это стержень его философской системы), что и в области духа есть свои объективные закономерности, высшая разумность, которую человеку следует познавать. Говоря о праве, Гегель называет объективно необходимое право “в себе и для себя сущее право, остающееся неизменным”, или “право в себе и для себя”. Ему он противопоставляет “произвольное определение того, что есть право”. Обращаясь к своим слушателям (а работа выросла из курса лекций, которые Гегель многократно читал в университете), он объяснял: именно эти противоположности между правом в себе и для себя и тем, чему произвол сообщает силу права, и вызывают потребность основательно изучать право. “В праве человек должен найти свой разум, должен, следовательно, рассматривать разумность права, и этим занимается наша наука в отличие от позитивной юриспруденции, которая часто имеет дело лишь с противоречиями”.

Гегель обозначает свою мысль так: почвой права является вообще духовное, его исходной точкой - воля, которая свободна; так что свобода составляет неотъемлемое качество воли, и система права есть царство осуществленной свободы, мир духа, порожденный им самим как некая вторая природа. Свободу воли он сравнивает с силой тяжести в природе: свобода есть такое же основное определение воли, как тяжесть - основное определение тела. Воля без свободы - пустое слово, также как свобода действительна лишь как воля, как субъект.

Свобода воли, если понимать под ней возможность выбирать, это только произвол. Наиболее обычное представление о свободе как раз и есть представление о произволе. Когда говорят, что свобода состоит в том, чтобы делать все, что угодно, то подобное представление свидетельствует о полнейшем отсутствии культуры мысли. Произвол есть не воля в ее истине, а воля в качестве противоречия. Обыкновенный человек полагает, что он свободен, если ему дозволено действовать по своему произволу, хотя именно в произволе заключена причина его несвободы. Если человек хочет чего-то разумного, то он поступает не так, как ему вздумается, а согласно понятиям нравственности. Разумное - это дорога, по которой ходит каждый, на которой никто не выделяется.

Три значения права. Понятие “право” Гегель употребляет в следующих основных значениях: 1) право как свобода (“идея права”); 2) право как наличное бытие свободы на определенной ступени ее развития (“особое право”) право, вступившее в наличное бытие в форме закона (“позитивное право”). Философия права распадается на три части: абстрактное право, мораль, нравственность. правовой закон гегель

До Гегеля понятие "право" не употреблялось в столь широком значении, охватывающем всю ту область, которая обозначается им как сфера объективного духа.

У Гегеля каждая ступень развития объективного духа (абстрактное право, мораль, нравственность) есть право и обладает "своим собственным правом, так как она есть наличное бытие свободы в одном из ее определений".

Подобная характеристика относится к абстрактному праву, морали, семье, обществу и государству. Эти особые права даны исторически и хронологически одновременно (в рамках одной формации объективного духа); они ограничены, соподчинены и могут вступать во взаимные коллизии. Последующее особое право, диалектически "снимающее" (т. е. преодолевающее и вместе с тем сохраняющее суть и смысл) предыдущее, более абстрактное особое право, представляет его основание и истину. Более конкретное особое право первичнее более абстрактного.

На вершине иерархии особых прав стоит право государства (государство как правовое образование, как наиболее конкретное право). Поскольку в реальной действительности особые права всех ступеней (личности, ее совести, преступника, семьи, общества, государства) даны одновременно и, следовательно, в актуальной или потенциальной коллизии, постольку, по гегелевской схеме, окончательно истинно лишь право вышестоящей ступени.

Одним из определений свободы и форм объективации понятия права является закон. Характеризуя "право как закон", Гегель пишет: "То, что есть право в себе, положено в его объективном наличном бытии, т. е. определено для сознания мыслью и известно как то, что есть и признано правом, как закон; посредством этого определения право есть вообще позитивное право".

В процессе законодательства право превращается (позитиви-руется) в закон и тем самым праву придается форма всеобщности и подлинной определенности. Предметом законодательства, подчеркивает Гегель, могут быть лишь действия людей, внешние стороны человеческих отношений, а не их внутренняя сфера.

В своей концепции различения права и закона Гегель стремится исключить их противопоставление. Законодательство, по признанию Гегеля, может исказить содержание права: "то, что есть закон, может быть отличным от того, что есть право в себе". Поэтому, поясняет Гегель, "в позитивном праве то, что закономерно, есть источник познания того, что есть право, или, собственно говоря, что есть правое".

Гегеля интересует лишь это закономерное в позитивном праве, т. е. лишь правовое в законе. Этим и обусловлено то, что в гегелевской философии права речь идет не о противостоянии права и закона, а лишь о различных определениях одного и того же понятия права на разных ступенях его конкретизации. Оправдывая такой подход, Гегель пишет: "То обстоятельство, что насилие и тирания могут быть элементом позитивного права, является для него чем-то случайным и не затрагивает его природу". По своей идеальной природе положительное право (закон) как ступень самого понятия права -- это разумное право.

В гегелевской философии права, таким образом, речь идет о праве и законе в их развитой (т. е. соответствующей их понятию) форме. Тем самым вне границ такого философского (логико-понятийного) анализа оказываются все остальные случаи и ситуации соотношения права и закона (противоправное, антиправовое законодательство и т. д.) как еще не развившиеся до идеи свободы.

3. Абстрактное право по Гегелю

Абстрактное право - первая ступень в движении понятия права от абстрактного к конкретному. В основе права - свобода отдельного человека. ем самым абстрактное право предполагает определенные отношения между отдельными личностями”.

Понятие Гегеля об абстрактном праве было абстрактным понятием о правоотношениях, свойственных буржуазному обществу, которое обосновывается Гегелем на почве объективного идеализма, как определенный этап в процессе диалектического развития духа. Понятие абстрактного права есть лишь наименее развитое понятие о праве и не является еще истинным. “Абстрактное понятие права содержит в себе, как в зародыше, все более конкретные правовые определения , но в начале понятие абстрактно, то есть все определения, правда, содержатся в нем, но вместе с тем только содержатся: они суть только в себе и еще не развиты в самих себе в целостность”.

По мысли Гегеля абстрактное право заключает в себе в качестве возможных все определения области морали и в области нравственности. Свою реализацию свобода личности прежде всего находит в праве частной собственности. “Разумность собственности заключается не в удовлетворении потребностей, а в том, что снимается голая субъективность личности. Лишь в собственности лицо есть как разум. Пусть эта первая реальность моей свободы находится во внешней вещи, и, следовательно, есть другая реальность, но ведь абстрактная личность именно в ее непосредственности не может обладать никаким другим наличным бытием”.

Понятие о собственности Гегеля связано с основами его идеалистического мировоззрения ; оно выражает примат духа над материей. Он рассматривает частную собственность, как абсолютное право свободной воли отдельного лица на присвоение вещи. для него частная собственность являлась первым и необходимым звеном в цепи развития объективного духа, в процессе реализации духа во внешнем мире. Согласно учению Гегеля сущность частной собственности в том, что лицо вкладывает свою волю в вещь. В завладении, пользовании, отчуждении вещи выражается вся полнота права собственности. Необходимым моментом в осуществлении разума является, по Гегелю, договор, в котором друг другу противостоят самостоятельные лица - владельцы частной собственности, так как сам разум, дух делает необходимым. чтобы люди дарили, обменивали, торговали и так далее.

Принадлежащие буржуазному обществу юридические институты и правовые представления Гегель объявляет абсолютной необходимостью разума.

Для договора являются, по мнению Гегеля характерными 3 момента: 1)Договор зависит от произвола особенной воли, воли отдельного собственника; 2)Достигнутая в договоре путем соглашения тождественная воля обоих собственников есть лишь общая воля, но не в себе и для себя сущая воля, не всеобщая воля и 3) предметом договора могут быть лишь только единичные вещи, ибо только отчуждение их подчинено голому произволу отдельного собственника.

Заключение