Человек и его отличительные особенности в работах Макса Шелера

Размещено на http://www.allbest.ru/

В своей монографии Макс Шелер пытается ответить на вопрос что такое человек, каково его положение в природе и чем он обязан своему лидирующему положению в мире?

Первой проблемой стоящей на пути поиска этого ответа двойственного понимание слова человек. Первое отражает биологическую суть человека ( человек это высокоразвитое животное) второе отражает его духовную, психологическую сущность. Исходя из первого определения человека, Макс Шелер рассматривает представителей жизни на земле растений, простейших, животных и наконец человека. В каждом он рассматривает их специфические свойства и отсутствие свойств и способностей характерных для более высоких форм жизни.

«Двигателями" жизни живых существ он называет порывы и инстинкты. Порывы, в свою очередь, имеет две составляющие чувство и влечение которые не отделены друг от друга. Влечение он определяет как некоторую потребность живых существ к изменению их состояния (пространственное, физическое, химическое, эмоциональное у животных).Она представлена в примитивном виде, так у растений это таксисы, движение к свету, к ядру земли и др.Тем не менее растения не способны различить длины волны их направление, понимать своё движение. У них нет никакой даже элементарной "нервной системы" рефлексной дуги. Такие реакции, внешние проявления характерны для всех существ. Но чем выше ранг живого существ, тем сложнее его поведения, у них появляются инстинкты.

Они характерны для всех представителей вида, не приобретаемы в течении жизни, ни одно животное не может противостоять заложенным в них инстинктам, в отличие от человека. У человека инстинкты проявляются в разумной форме, после анализа им ситуации и соотнесений заложенного и разумного. Причиной этого отличного поведения можно назвать более совершенный мозг, но!!! Человеческий мозг не просто больше в размерах и лучше развит, он иначе работает. Шелер привёл пример того, что животные лишенные некоторых отделов мозга могут совершать многие действия, человек же лишенных этих отделов не может жить. Он отрицает дарвинизм и ламаркизм согласно которым человек лишь высший этап эволюцию, вершина животного мира, ведь таким образом они отрицают обособленность человека его особенные характеристики. Он считает, что будь человек лишь высоко развитым животным ( высшим приматом) он давно бы вымер так как очень плохо приспособлен к окружающей среде. Таким образом у человека должно быть нечто иное отличное от животного, высшее что есть только у него, и этим высшим Макс Шелер называет Дух. Ярким проявление которого является способность человека отрицать, не следовать, в то время как животное последует инстинктам, человек может сказать нет. Развитие человека становиться возможным лишь тогда когда он отрицая старое стремится к новому.

Хотя дух и является характерным лишь человеку свойством, Шелер не считает, что он есть всеобъемлющее имеющее силу начала, дух бессилен, и тем что насыщает его энергией есть отрицание. Вечное протестантство человека. Он не бежит от опасности, повинуясь инстинкту, как животные, а противоборствует и обходит препятствия, которые становятся незначительными. У человека есть понимание себя, понимание окружающего мира целиком, полное представление бытия мира, целостное отражение себя через этот мир.

Дух человека проявляется как в его психологии так и в его физиологии. Изучая человека Шелер, называет ошибкой впадение в одной из крайностей, признавать психологию человека посредством физиологических реакций, или наоборот признавать психические состояния главной воздействующей на физиологические функции силой. Обе эти стороны он называет проявлениями духа, взаимосвязанными, взаимоопределяющими и неразрывными.

Анализируя работы многих философов от античности до его современников, Шелер выделяет их основные ошибки, мешающие понимать человека и дух каков он есть. Особое внимание он уделяет буддизму, Шопенгауэру, Альсбергу и З. Фрейду. В буддизме нет позитивного понимания духу, цель человека в буддизме: прекращения им быть субъектом желаний, превращения полного соблазнов мира в ничто. Но лишаясь желаний, пропадает одно за другим понимание чувств, пространственно временного мира, образов, отношений. У Шопенгауэра отличие человека от животных только в том и проявляется, что в способности отрицать влияние слепой Воли, которую не признает сам Шелер. Альсберг ученик Шопенгауэра, отрицает определение человека через дух, сам дух он считает появился у человека ввиду слабого приспособления к жизни. У Фрейда имеет места теория отрицания, согласно которой в человеке заложено влечение к смерти, как стремление к возврату в неорганический мир. Так человек совершает отрицание. Но остаются вопросы: что в человеке совершает это отрицание, что отрицает волю к жизни, что вытесняет влечения, и почему в одних случаях вытесненная энергия становится неврозов а в другом сублимируется с культуросозидающей деяятельности, в каком направление оно сублимируется и с какой целью происходит это вытеснение?

На эти и многие другие связанные с теорий отрицания вопросы Шелер ищет обоснованный ответ. Рассматривая понятия: разум, дух, идеи законы духа, законы бытия, Шелер считает, что не дух является причиной влечений, а самобытие, дух лишь в одном случае противостоит влечениям в другом усиливает и приманивает забытые слабые влечения. Таким образом, по его мнению, происходит управление духом чувств. Шелер считает что понимание духа разума и воли в классической и в современной западной философии по большей части ошибочно. Отрицая вселенский Абсолют или волю Гелгеля, как первоисточник и главную вселенскую силу, в раскрытие которой и состоит мир, Шелер считает что ни вселенскому духу ни идеи не принадлежит абсолютная власть. Дух он считает может обрести мощь лишь в процессе сублимации. Шелер считает, что в мире нет абсолютного закона которому следует вся вселенная, или же какого то абсолюта, лишь в сознание человека эти законы имеют место быть. Имеющиеся законы он называет кратковременными или гельштат- законами.

«Взаимное проникновение изначально бессильного духа и изначально демонического, т. слепого ко всем духовным идеям и ценностям порыва, и одновременное вхождение в силу, т. е. оживотворение духа -- есть цель и предел конечного бытия и процесса» считает Шелер, но вовсе не исходной точкой процесса, как считает теизм.

Возвращаясь снова к вопросу о проблеме человеческой природы, Шелер начинает рассматривать учение о человека Декарта. Понимая особое положение человека в мире Декарт полностью отделил человека от природы. Он также предположил что душа у человека занимает определенное место в теле. В то время как оба его предположение ошибочны. Человек нельзя обособлять от природы. Согласно исследованием начала ХХ века можно говорить что душа, как таковая не может находиться в одном месте, например, в коре головного мозга, талумусе, желудочках мозга, в сердце или в конце концов в эндокринных железах. В теле человека невозможно отделить какую - то часть, Шелер считает что "обиталищем" души является все тело человека. Что душа и тело есть единое целое. Декарт же воздвиг между ними пропасть .

Шелер назвал человека единством психических и физических функций так как и физическое и психическое воздействие может влиять на человека в равной мере. шелер человек антропология философский

Далее Шелер рассматривает главные различия физиологии психологии животных у человека. Не буду подробно их расписывать, скажу лишь что у человека он подмечает способность абстрагированного мышления, большой фантазии, связь всех частей тела и органов и души.

Он делает вывод: «что ни плоть и душа, ни тело и душа, ни мозг и душа не составляют оптической противоположности в человеке».

Противоположностью в человеке, по Шелеру, является противоречие между его жизнью и духом. Но обо эти понятие взаимообъясняемы. "Дух идеирует жизнь. Но только жизнь способна привести в действие и осуществить дух, начиная с его простейшего побуждения к акту и вплоть до создания произведения, ." Это объяснение, однако же, отсутствует во многих философских учениях, которые имеют одностороннее объяснение человека и его места в мире.

Односторонность выражается как и в том, что человека (например в медицине или в философии) изучают только физиологически, и в том что некоторые мыслители изучают чисто психологическое отводя ему верховодящую роль, тем самым отдавая духу положение некой наполненной силой перводвижущей субстанции.

Также Шелер подчеркивает, что в работах его современником дух аналогичен интеллекту т.е. интеллект выполняет работу, которая принадлежит духу.

В последней части своей работы Макс Шелер рассматривает вопрос о самобытие человека, о его бытие в мире (понимание что есть мир и что в нем есть я), понимание идеи Бога и религии. Он говорит что человек, поняв своё место в мире, уже не может говорить что, он часть чего то замкнутого. Он видит мир как неограниченное пространство, и в этом видении постигается истина абсолютного надземного бытия. Человек должен воспринимать себя вне мира.

Бог, считает он, для человека долгое время был священным первоначалом "бытием через себя" . Шелер же считает, что "Сознание мира, самосознание и сознание бога образуют неразрывное структурное единство -- точно так же, как трансценденция предмета и самосознание возникают в одном и том же акте"

Человек по мнению Шелера поняв свою единственность в этом мире начал окружать себя предметами и образами, дабы защитить себя от вселенского Ничто. Спасением человека от этого ничто стала религия. Далее он рассматривает положения человека, согласно иудаизму и христианству, где в первом случае человек заключил с богом некое соглашение, во втором он является его рабом, и идею сыновства человечества по отношению к Богу. Отвергая эти идеи, Шелер представляет человека как место встречи Логоса и порыва - духа. Он говорит что " человек человеческая самость и человеческое сердце есть единственное место становление Бога". Исходя из этого, он выводит, что существование человека предполагает существование Бога и наоборот. Он признает, что Бог для человека ещё не познан, но не познан он только на данном этапе истории, и это постижение произойдёт позднее. Человек сейчас находится на этапе когда он нуждается в оплоте Внечеловеческого внемирного всемогущества.

Шелер говорит, что человеку ни стоит ждать ответов из вне, из внешнего бытия, а только самому в личной самоотдаче.

Прочитав и осмыслив работы Макса Шелера, я пришла к выводу что человек в его понимание есть противоречивое иногда даже невозможное единство, противодействующих и взаимодополняющих составляющих, где единство определяет дух, характерный только для человека.

Размещено на Allbest.ru