Актуальные вопросы философии

Гераклит «все течет, все меняется». Основоположник диалектики. «в одну и ту же реку нельзя зайти дважды». « война есть мать всего и повелительница всего». Первоначало всн=его - Огонь. Весь мир не создан ни кем из богов, ни кем из людей. Логос - мировой закон, космический разум, Вселенский порядок, Закономерность. Эмпедокл - стихийный материалист. В качестве первоначал - земля. Вода. Воздух, огонь - Корни всех вещей. Все происходящее в мире объясняет борьбой 2 сил - любви и вражды. Демокрит - «все состоит из атомов» - атомистический материалист Материальный мир состоит из атомов - мельчайших частиц. Атом - Неделим, имеют различную форму. Находятся в пост движении. Между атомами пространство - пустота. Их невозможно увидеть путем чувственного познания. Анаксагор -первый ученый профессионал. Первоначало всего - гомеомерии («семена всех вещей» - мельчайшие, невидимые, ыечные, неизменные частицы. Нус - мировой разум- движущая сила Гомеомерий. Их можно поззнать только умом. «Все из всего» («Все во всем и все из всего выделяется»). Софисты - первые учителя мудрости. Брали за свои уроки деньги. «Цель оправдывает средства», для них главное это выиграть спор, не важно какими способами. Отрицали все трад привычки, правила, основанные на недосказанном знании. Бали субъективистами в оценках и суждениях. Появление двойных речей. Старщие софисты - Протагор «ничто не возникает само по себе, но возникает в связи с чем-то, Горий, Критий. Младшие софисты - Каямекл, Кинофон и тд.

36. Специфика решения философских проблем в период расцвета и упадка схоластической философии

философия просвещение субстанция схоластический

Схоламстика-- систематическая европейская средневековая философия, сконцентрированная вокруг университетов и представляющая собой синтезхристианского (католического) богословия и логики Аристотеля. Схоластика характеризуется соединением теологодогматических предпосылок с рационалистической методикой и интересом к формально-логическим проблемам. В повседневном общении схоластикой часто называют знания, оторванные от жизни, основывающиеся на отвлечённых рассуждениях, не проверяемых опытом. Основные проблемы: -Вера и знание; Доказательство бытия Бога; Общее и единичное; Схоластика подразделяется на ряд этапов:- ранняя (IX--XI вв.): Эриугена, Ансельм Кентерберийский;- зрелая или классическая (XII--XIII вв.): Фома Аквинский, Альберт Великий, Пьер Абеляр, Иоанн Росцелин и др; - поздняя (XIII--XIV вв.): Иоанн Дуне Скот, Мейстер Экхарт и др. Проблемы соотношения веры и разума, единичного и общего, по-прежнему в качестве важнейших тем сохраняются вопросы о бытии Бога, возможности спасения души и т.п. Цен-тральную проблему зрелой схоластики составляет спор об универсалиях -- общих идеях, об отношении единичного к общему и о реальности существования общего. В зависимости от ответа на этот вопрос в средневековой философии формируются три позиции. Реализм, представители которого утверждали, что общее существует реально, в виде идеальной или реальной «вещи» и не является простым конструктом человеческого ума. Реализм поддерживался церковью, поскольку не конфликтовал с официальным вероучением и служил дополнительным обоснованием бытия Бога. Представителями реализма были Эриугена, Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский.Противоположная реализму позиция -- номинализм. Номиналисты утверждали, что универсалии являются простыми именами вещей, поэтому существуют только в разуме человека, и не обладают самостоятельным существованием в качестве вещи. Номиналисты не отвечают на вопрос о первичности материи или духа, для них, как и для всех средневековых философов первичной остается духовная реальность. Номинализм получил широкое распространение в поздней схоластике, его представители -- Иоанн Росцелин и Уильям Оккам. Концептуализм -- философская позиция, примиряющая реализм и номинализм, согласно которой реально существуют отдельные вещи, а общее обретает реальность в сфере ума в виде понятий. Создателем концептуализма является Пьер Абеляр. Основными принципами средневекового философского мышления считаются геоцентризм -- Бог есть центральная точка мировоззрения, креационизм -- вера в то, что все существующее является актом божественной воли, сотворено Богом из ничего; провиденциализм -- вера в божественную предопределенность всего существующего; эсхатологизм -- вера в конец света и действенное ожидание его.

37. Специфика социального познания

Специфика познания социальных явлений связывается со следующими моментами. 1) Социальное познание имеет дело не с абстрактными изолированными объектами, но с системой взаимосвязей и отношений, без которой представить себе какой - либо предмет исследования невозможно. 2) Социальная жизнь весьма подвижна и изменчива, поэтому законы, действующие в обществе, имеют характер тенденций, а не жестко детерминированных зависимостей. 3) Особенность объекта социального знания - его историчность, поскольку и общество, и личность, и формы их взаимодействия динамичны, а не статичны. 4) В общественной жизни явления не совпадают с сущностью в значительно большей мере, чем это наблюдается в природе, отсюда дополнительные трудности социального познания. 5) В познании социальной жизни использование математических и подобных им достаточно жестких познавательных процедур возможно лишь в достаточно ограниченных пределах, а иногда просто невозможно. 6) Общество выступает одновременно и субъектом, и объектом познания. Таким образом, социальное познание выступает как самопознание.

38. Типы мировоззрения, особенности философии как формы мировоззрения

Историческая концепция философского понимания понятия сверхестественного(Бога). Каждый человек обладает определенным мировоззрением. Мировоззрение бывает 2-х уровней: 1) обыденное мировоззрение- это примитивный взгяд на мир, на основе житейской имудрости. 2) Научно- философское мировоззрение- основывается на знаниях, убеждениях, включает синтез наук и саму философию. Философия нуждается в науках, так как она должна опираться на последнее достижение или изобретения, как в естественно- научных, так и в гуманитарных сферах науки. Науки также не могут существовать без философии. Во-первых- наука должна переосмыслить свои достижения. Во- вторых- она пользуется методами предложенными философией. Мировоззрение- это система взглядов на окружающий мир, человека, общество и природу основанной на знаниях, чувствах и эмоциях, ценностных ориентирах. В результате чего человек овладевает убеждением в том, что он адекватно воспринимает мир. Существует 3 типа мировоззрения: - научно- философское - мифологическое - религиозное А) мифология- это предфилософское мировоззрение. Воспринималось древними людбми ни как сказка, а как реальность, как «Способ освоения мира»- А. Лосев. В основе мифа лежит фантазирующий разум. Таки образом, через миф первые люди пытались объяснить явления природы, законы общества, жизнедеятельности семьи и отдельного человека. Б) Религия- это параллельная философии мировоззрение. Общее. И философия и религия рассматривают общие вопросы: мировоззрения, этики, смерти и бессмертия, души и тела, а главное их объединенные вопросы смысла жизни. Тип мировоззрения, который формируется собственными усилиями человека, называется рефлексивным. Рефлексия - это способность человека как субъекта познания делать своим предметом не только явления и события внешнего мира, но и самого себя, свой внутренний мир. Это размышление не только о чем-то, но и о том, как происходит, как разворачивается данное размышление. Рефлексивное мировоззрение нельзя почерпнуть в готовом виде из книг, фильмов или средств массовой информации. Оно вырабатывается только самим человеком. Конечно, любой человек свободен не абсолютно, при формировании мировоззрения он опирается на накопленный человечеством культурный и мировоззренческий опыт. Но приобщаясь к идеям выдающихся мыслителей (философов, поэтов, ученых и религиозных деятелей), человек делает самостоятельные шаги и в своем духовном развитии. В формировании рефлексивного (культурно и исторически детерминированного, но свободного по сути, по духу своему) мировоззрения, незаменимую роль играет философия в ее личностно-жизненном преломлении. Именно в философии находим мы концентрированное выражение рефлексивной способности человеческого мышления. Философия анализирует сами средства постановки и решения мировоззренческих проблем.

39. Ф. Энгельс об основном вопросе философии, проблема его актуальности в современном философском знании

Основной вопрос философии раскрывает смысловую направленность философии, ее стремление найти ключи к решению главной проблемы человечества - «быть или не быть». Онтологическая сторона основного вопроса фил. Итак, главный вопрос философии - вопрос об отношении духа, сознания к бытию, материи; вопрос о том, что является первичным - мышление или бытие, природа или дух, материальное или идеальное? Различают материалистические и идеалистические концепции, два основных направления философской мысли: материализм (провозглашает материю вечной, независимой, неуничтожимой и первичной)и идеализм (первичным началом всего существующего является духовное начало (Бог, дух, идея, индивидуальное сознание), материя возникает из духа и подчиняется ему, природа, материальные мир - вторичное. Данный термин ввел немецкий философ Г. Лейбниц) 1.Согласно материализму мир - материален, существует сам по себе, никем не создан и неуничтожим, закономерно изменчив, развивается в силу своих собственных причин; представляет собой единую и последнюю реальность, которая исключает любую свехъестественную силу. 2.Идеализм имеет две основные формы: объективный (идеальное существует объективно, независимо от человека и природы в виде мирового разума,платон) и субъективный идеализм(идеальное формой внутреннего человеческого опыта. Внешний мир, его свойства и отношения зависят от сознания чел. Дж. Беркли, Д. Юм) Гносеологическая сторона основного вопроса фил. ("Познаваем ли мир? Способен ли человек постигнуть сущность окружающей действительности?". Эта проблема получила в работе Энгельса) Данный вопрос допускает 2 ответа: - "мир познаваем", такое решение называется гносеологический оптимизм от греческого gnoseo - знаю; - "мир непознаваем" - гносеологический пессимизм или агностицизм. Представители: Давид Юм, Иммануил Кант. Варианты решения первой и второй сторон основного вопроса философии - это основные типы философских построений, которые эволюционируют, меняют формы и составляют дальнейшую классификацию философских решений.

40. Философия всеединства В. С. Соловьева. -Всеединство: единство истины, красоты и добра

-Идея всеединства на индивидуальном уровне и на общественно-политическом (всеобщая, вселенская церковь) -Политика России должна служить не только узконациональным интересам, но и «во благо всего христианского мира»- русская идея. -Сострадание и стыд -Добро-высшее проявление божественной силы в мироздании. Идея всеединства, выражает органическое единство мирового бытия, наличие взаимопроникновения составляющих его элементов при сохранении их индивидуальности. В онтологическом аспекте всеединство представляет нерасторжимое единение Творца и твари; в гносеологическом отношении всеединство выступает как «цельное знание», представляющее неразрывную взаимосвязь эмпирического (научного), рационального (философского) и мистического (религиозно-созерцательного) знания, достигаемого не только и не столько в результате познавательной деятельности, сколько верой и интуицией. В аксиологии всеединства центральное место занимает абсолютная ценность Истины, Добра и Красоты, соответствующих трём Ипостасям Божественной Троицы. Весь мир, как система, обусловлен всеединством, то есть Богом. Владимир Соловьёв определяет всеединство следующим образом: «Я называю истинным, или положительным, всеединством такое, в котором единое существует не на счёт всех или в ущерб им, а в пользу всех … истинное единство сохраняет и усиливает свои элементы, осуществляясь в них как полнота бытия» (В. С. Соловьёв «Оправдание Добра.

41. Философия иррационализма ХIХ в. (А.Шопенгауэр, С.Кьеркегор и Ф.Ницше)

Иррационалимзм -- философские концепции и учения, ограничивающие или отрицающие, в противоположность рационализму, роль разума в постижении мира. Иррационализм предполагает существование областей миропонимания, недоступных разуму, и достижимых только через такие качества, как интуиция, чувство, инстинкт, откровения, вера. Ключевым элементом иррационализм становится в философиях С.Кьеркегора, А. Шопенгауэра и Ф. Ницше. Влияние этих философов обнаруживается в самых различных направлениях философии (прежде всего немецкой), начиная с философии жизни, неогегельянства, экзистенциализма и рационализма вплоть до идеологии немецкого национал-социализма. Датский философ С. Кьеркегор (1813-1855) - один из первых критиков рационализма Нового времени. В работах «Или-или», «Страх и трепет», «Болезнь к смерти» он ставит в центр философии проблему индивидуального бытия человеческой личности. Критикуя Гегеля за его стремление понять индивида в исторически конкретном аспекте объективного духа, Кьеркегор совершает существенный поворот от философской традиции Нового времени: необходим интерес к единичному существованию, а не только к общим сущностям, к логике. Познание индивидуального, неповторимого существования выявляет недостаточность рациональных средств, ибо человек есть тайна. («Интеллект…есть то, что следует опровергнуть»). Кьеркегор отмечает важность субъективного переживания бытия личности. Интерес вызывает не познающий субъект, а личность как субъект нравственного выбора. Способность к свободному выбору, являясь важнейшей характеристикой человека, определяет возможность спасения. Лишь в акте свободного выбора, повинуясь своему внутреннему голосу, человек становится самим собой. Шопенгауэр рассматривает мир в двух аспектах: как представление и как волю. Весь «существующий для познания» мир - объект по отношению к субъекту, мое представление, без субъекта не существующее («Нет объекта без субъекта»). Рассматривая представление как единство субъекта и объекта, Шопенгауэр предвосхищает идею, распространенную в Новейшей философии. Представление мира осуществляется в формах пространства и времени, причинности, множественности. Мир как представление - мир феноменов, мир науки. Научное познание исследует отношения между вещами, но суть вещей, реальность скрыта. Мир феноменов - иллюзия, покрывало Майи. Уже тело человека показывает недостаточность понимания человека только в аспекте мира как представления. Тело - не просто тело среди других предметов, но и проявление воли. («Волевой акт и телесные движения есть одно и то же»). Тело - это видимая воля, сущность практических поступков - в воле. Шопенгауэр делает вывод о том, что воля - это сущность не только отдельного человека, но мира в целом. Воля - свободна и иррациональна, она вне времени, пространства множественности - вещь-в-себе. Воля едина, но можно выделить «ступени объективации» воли - идеи Платона. Воля проявляется по-разному - от бессознательных ступеней объективации до формирования представления о мире. Познание, разум - вторичны, производны по отношению к воле. Философское учение Ф. Ницше (1844-1900) непоследовательно и противоречиво, но оно едино по духу, тенденции и цели. Оно не исчерпывается рамками философии жизни. Его основные работы: «Так говорил Заратустра» (1885), «По ту сторону добра и зла» (1886) и другие. Ранний Ницше находился под влиянием Шопенгауэра, но в отличие от последнего вопросам бытия и познания уделял гораздо меньшее внимание. Его творчество в основном посвящено критике европейской культуры и проблемам морали. Нерациональная воля, «жизнь» в ее противоположности научному разуму образует исходную реальность. Мир есть мир нашей жизни. Независимый от нас мир не существует. Мир рассматривается в процессе непрерывного становления, это мир постоянной борьбы за существование, столкновения воль. Ницше, как и другие философы-современники, биологизирует мир, который для него в основе - «органический мир». Становление его - проявление воли к власти, которая и порождает относительно устойчивый порядок действительности, так как большая воля побеждает меньшую. В отличие от Шопенгауэра Ницше исходит из плюрализма воль, их борьба формирует действительность. «Воля» понимается конкретнее - как воля к власти. Наконец, он отстаивает необходимость укрепления воли, критикуя Шопенгауэра за его стремление успокоить последнюю. Необходимо стремиться не к небытию, а к полноте жизни - таков принцип философии Ф. Ницше. Он критически относится к идее развития: есть лишь становление и «вечное возвращение». Периодически наступает эпоха нигилизма, воцаряется хаос, отсутствует смысл. Возникает необходимость воли, появляется примирение с самим собой и мир снова повторяет сам себя. Вечное возвращение - судьба мира, на ее основе складывается «любовь к року». Познание мира недоступно логике, обобщающей науке, познание - средство овладения миром, а не получения знания о мире. Истина - лишь «полезное заблуждение». В процессе познания мы не проникаем в сущность мира, а лишь даем интерпретацию мира, воля к власти проявляется в создании своего «мира» человеческим субъектом.

42. Философия Н.А. Бердяева

Николай Александрович Бердяев-- наиболее крупный представитель русской идеалистической философии ХХ. Среди философов русского зарубежья творчество Бердяева было самым значимым, он внес самый весомый вклад в развитие онтологии и гносеологии, философской антропологии и этики. По Бердяеву, в основании философии лежит не бытие, а категория сво боды и она не была сотворена Богом. Бог не имеет власти над свободой, властвуя лишь над сотворенным миром, бытием. Бердяев принимает принцип теодицеи, утверждает, что вследствие этого Бог не ответственен за зло в мире, он не может предвидеть действия людей и лишь способствует тому, чтобы воля становилась добром. Смысл жизни и назначение человека состоит не в спасении, а в творчестве, творчестве себя самого, своей жизни, творении мира. Для этого и дарована человеку свобода. Но свобода возлагает на человека ответственность за свою судьбу и за судьбу всего мира(свобода и творчество не разделимы).Бердяев различает: 1)мир призрачный (социальный, мир, где царствует разъединенность, разорванность, вражда, рабство. Человек подчинен необходимости, общеобязательным формам жизни) 2)мир подлинный (идеальное бытие, где царствует любовь и свобода, где признается преимущество личного начала перед социальным целым). Понятие личности является важным для Бердяева, он разделяет понятия “личность” и “человек”, “индивид”. Человек -- божье творение, образ и подобие Бога. Личность -- это категория “религиозно-духовная ”это творческая способность человека, реализация которой означает движение к Богу. Философия Н. А. Бердяева оказала значительное влияние на западноевропейскую культуру ХХ в. в., в частности на становление французского экзистенциализма и персонализма.

43. Философское знание, его специфика, структура и функции

Специфические черты философского знания - двойственность философского знания - философия не является научным знанием как таковым, однако имеет отдельные черты научного знания, такие как предмет, методы. - философия представляет собой теоретическое мировоззрение, обобщает ранее накопленные чел. знания; - предмет философии имеет 3 напр. исследования: природа, человек и общество и деятельность как систему "человек-мир"; Можно выделить следующую специфику философского знания: * имеет сложную структуру (включает онтологию, гносеологию, логику и т. д.); * носит предельно общий, теоретический характер; * содержит базовые, основополагающие идеи и понятия, которые лежат в основе иных наук; * во многом субъективно -- несет в себе отпечаток личности и мировоззрения отдельных философов; * является совокупностью объективного знания и ценностей, нравственных идеалов своего времени, испытывает на себе влияние эпохи; * изучает не только предмет познания, но и механизм самого познания; * имеет качество рефлексии -- обращенности мысли на саму себя (то есть знание обращено как на мир предметов, так и само на себя); * испытывает на себе сильное влияние доктрин, вырабатываемых прежними философами; * в то же время динамично -- постоянно развивается и обновляется; * опирается на категории -- предельно общие понятия; * неисчерпаемо по своей сути; Структура! Современное философское знание имеет более разветвленную структуру. Это разветвление определяется сферами реальности, которые человек может выделить: 1) Путем осмысления природы и Вселенной возникает онтология-учение о бытие(проблемы бытия и небытия, материального и идеального бытия, бытия природы, общества и чел.) 2) Философское осмысление истории и общества в целом формирует следующие дисциплины: социологию, социальную фил., фил. истории, фил.культуры, аксиологию(о ценностях и их природе) 3) Философское осмысление человека выделяет следующие элементы философского знания: фил. антропологию(выявление его сущности, анализ исторических форм его активности, раскрытие исторических форм его бытия) 4) Путем изучения духовной жизни возникает следующий комплекс фил. наук: гносеология, логика, этика, эстетика, фил. религии, фил.права. Как видим, философия представляет собой многокомпонентную структуру, однако каждые отдельные дисциплины не являются механическими частями целого, их нельзя отделить друг от друга и рассматривать отдельно, только в совокупности со всеми остальными элементами. Таким образом, философия - довольно сложное и неоднородное образование, состоящее из совокупности отдельных дисциплин со своей спецификой. Однако философию нельзя сводить исключительно к науке, поскольку она подобна искусству, формирует не только ум, но и чувства человека. Функции: - мировоззренческая; гносеологическая; методологическая; информ.- коммуникативная; ценностно-ориентирующая; критическая; интегрирующая; идеологическая; воспитательная; прогностическая; проектировочная

44. Формационный подход к типологии истории

Формационный подход - исследование состояния и развития общества, закономерностей смены исторических типов государств, с точки зрения качественных изменений в экономическом базисе, общества (общественно-экономическая формация), его производственных отношений и классовой структуры. Таким образом, основными признаками данного подхода являются социально-экономические признаки и тип производственных отношений, которые характерны для данного исторического типа государства. В юридической литературе выделяют следующие исторические типы государств. Рабовладельческое государство - экономический базис составлял собственность рабовладельцев на рабов, орудия и средства производства. Основными классами являлись рабовладельцы и рабы, а также социальные прослойки - ремесленники и мелкие земледельцы. Феодальное государство - экономической основой выступали собственность феодалов на землю и неполная собственность на крепостных крестьян. Основными классами являлись феодалы, крепостные крестьяне, а также отдельные социальные группы - городские ремесленники, торговые люди и др. Буржуазное государство - экономическую основу составляла капиталистическая частная собственность на средства производства. В данном государстве существовали два класса: буржуазия (капиталисты) и рабочие (пролетарии), отношения между которыми, вследствие экономических и политических классовых интересов, носили антагонистический характер. Данный тип государства в своем развитии прошел несколько этапов: первый этап характеризуется периодом становления и развития капиталистического государства (свободная конкуренция большого числа собственников, развитие стихийных рынков). Последующий этап совпал с периодом монополистического капитализма (углубление кризиса буржуазной государственности, существенные изменения в экономике, усиление эксплуатации рабочего класса и др.) Указанные выше признаки, монополизация и концентрация капитала привели к объединению рабочего класса с целью завоевания революционным путем государственной власти и использования ее в своих интересах. Социалистическое государство - политическая власть принадлежит пролетариату, средства производства принадлежат всему обществу, общественная власть носит публичный характер и т.д. Причем самым важным аспектом в этой марксистской теории является то, что любое общество проходит ВСЕ эти этапы развития и никак не может пропустить ни один из них.

45. Цивилизационный подход к типологии истории

Основу цивилизационного подхода, существенно расширившего рамки классификационных критериев государственности, впервые сформулировал Н.Я. Данилевский (1822-1885), который в своем сочинении «Россия и Европа» (1869) выдвинул теорию обособленных «культурно-исторических типов» (цивилизаций), отличающихся самостоятельностью и своеобразием религиозного, социального, бытового, промышленного, научного, художественного и иного развития. Общими категориями, под которые подводились бы естественным образом все стороны народной деятельности, которые обнимали бы собою все разнообразные обнаружения исторической жизни, обозначаемые словами «культура» и«цивилизация» и не могли бы уже быть подведенными один под другой, Н.Я. Данилевский признает четыре, а именно: 1) Деятельность религиозная, объемлющая собою отношения человека к Богу, -- понятие человека о судьбах своих, т.е. народное мировоззрение как твердая вера, составляющая живую основу всей нравственной деятельности человека. 2) Деятельность культурная, в тесном значении этого слова, объемлющая отношения человека к внешнему миру: во-первых, теоретическое, научное; во-вторых, эстетическое, художественное (причем, конечно, к внешнему миру причисляется и сам человек как предмет исследования, мышления и художественного воспроизведения) и, в-третьих, техническое, промышленное, то есть добывание и обработка предметов внешнего мира, применительно к нуждам человека и сообразно с пониманием как этих нужд, так и внешнего мира, достигнутым путем теоретическим. 3) Деятельность политическая, объемлющая собою отношения людей между собою как членов одного народного целого и отношения этого целого как единицы высшего порядка к другим народам. 4) Деятельность общественно-экономическая, объемлющая собою отношения людей между собою не непосредственно, как нравственных и политических личностей, а посредственно -- применительно к условиям пользования предметами внешнего мира, следовательно, и добывания, и обработки их. Различия в характере народов, составляющих самобытные культурно-исторические типы, те различия, на которых должно основываться различие в самих цивилизациях, составляющие существенное содержание и плод их жизненной деятельности, могут быть подведены под следующие три разряда: 1) под различия этнографические; это те племенные качества, которые выражаются в особенностях психического строя народов; 2) под различия руководящего ими высшего нравственного начала, на котором только и может основываться плодотворное развитие цивилизации, как со стороны научной и художественной, так и со стороны общественного и политического строя; 3) под различия хода и условий исторического воспитания народов. Н.Я. Данилевский выделял пять законов исторического развития цивилизаций: Закон 1. Всякое племя или семейство народов, характеризуемое отдельным языком или группою языков, довольно близких между собою для того, чтобы сродство их ощущалось непосредственно, без глубоких филологических изысканий, -- составляет самобытный культурно-исторический тип, если оно вообще по своим духовным задаткам способно кьисторическому развитию и вышло уже из младенчества. Закон 2. Для того чтобы цивилизация, свойственная самобытному культурно-историческому типу, могла зародиться и развиваться, необходимо, чтобы народы, к нему принадлежащие, пользовались политическою независимостью. Закон 3. Начала цивилизации одного культурно-исторического типа не передаются народам другого типа. Каждый тип вырабатывает ее для себя при большем или меньшем влиянии чуждых, ему предшествовавших или современных цивилизаций. Закон 4. Цивилизация, свойственная каждому культурно-историческому типу, тогда только достигает полноты, разнообразия и богатства, когда разнообразны этнографические элементы, его составляющие, -- когда они, не будучи поглощены одним политическим целым, пользуясь независимостью, составляют федерацию или политическую систему государств. Закон 5. Ход развития культурно-исторических типов всего ближе уподобляется тем многолетним одноплодным растениям, у которых период роста бывает неопределенно продолжителен, но период цветения и плодоношения -- относительно короток и истощает раз и навсегда их жизненную силу.

46. Эволюция английского эмпиризма в философии Дж. Беркли и Д.Юма

Беркли отвергает возможность образования общих абстрактных идей, например, общей абстрактной идеи треугольника. Общая абстрактная идея треугольника должна быть одновременно и идеей прямоугольного треуголника, и идеей косоугольного треугольника, а также идеей равнобедренного и равностороннего треугольника и в то же время никакой из них. Таким образом, Беркли негативно относился к попытке образования общих абстрактных идей и общих абстрактных понятий. На этом основании он отрицательно относился, например, к такому понятию как материя. По его мнению, если из науки изъять это понятие, то ученые даже не заметят, что оно исчезло, а атеисты лишатся дополнительного аргумента в пользу своих мировоззренческих позиций. Радикальный эмпиризм. Исповедовал концепцию радикального эмпиризма -- существовать -- значит быть воспринимаемым. Отсюда следует, что то, что мы обычно называем вещами или предметами -- всего лишь комбинации, или комплексы ощущений-идей. Однако, при таком подходе к понятию существование Беркли грозило обвинение в солипсизме. Солипсизм - это точка зрения, согласно которой существует только один воспринимающий субъект и весь мир представляет собой комбинацию его ощущений. Для того, чтобы освободиться от обвинений в солипсизме, Беркли приводит аргументы в пользу непрерывности существования вещей и в пользу реальности существования вещей. Аргумент в пользу непрерывности существования вещей. С точки зрения Беркли, существовать - значит быть воспринимаемым, но не обязательно быть воспринимаемым только одним духом. Предметы могут существовать, если они воспринимаются и многими духами. Важную роль здесь играет супер-субъект, в восприятии которого и будут находиться эти объекты, если все остальные исчезнут. Такой супер-субъект - это бог. Юм. Юмом объявлялась непознаваемой сущность материи и сущность духа --- агностицизм Юма. Познавательный опыт слагается из перцепций, делящихся на впечатления и идеи. Идеи --- копии впечатлений, уступающие в яркости и живости. Есть впечатления-ощущения и впечатления-рефлексии (результат воздействия идеи-ощущения). Человеку присущ принцип ассоциаций: по сходству. по смежности в пространстве и времени. каузальная, связанная с понятием причины. Причина -- объект, предшествующий данному, смежный с ним и так соединённый, что идея первого приводит ум к образованию идеи второго. Обоснование индукции: всякий обобщающий вывод порожден привычкой считать, что будущее будет соответствовать прошлому, в основе индуктивных обобщений лежит вера в единообразие мира.

47. Эволюция представлений о материи. Материя как философская категория

Из всех форм бытия наиболее распространенной является материальное бытие. Поиск основы объективной реальности в философии называют проблемой субстанции. Были в древности разные гипотезы: * вода -- основа всех вещей (Фалес); * огонь -- основа всего сущего (Гераклит); * «апейрон» (Анаксимандр); в основе мира лежит неделимая субстанция -- атомы (Демокрит, Эпикур); * первооснова мира -- это Бог, Божественная мысль, Слово, Логос (Платон, религиозные философы). В философии существует несколько подходов к понятию «материя»: * материалистический подход, согласно которому материя есть основа бытия, а все иные бытийные формы -- дух, человек, общество -- порождение материи * объективно-идеалистический подход -- материя объективно существует как порождение независимо от всего сущего первичного идеального духа; * субъективно-идеалистический подход -- материн как самостоятельной реальности не существует вообще, она лишь продукт субъективного, существующего только в виде сознания человека духа; * позитивистский -- понятие «материя» ложно, поскольку его нельзя доказать и полностью изучить при помощи опытного научного исследования. Философское понятие «материи» представляет собой неизменную истину, а естественно-научные представления о структуре материи -- относительны, изменчивы по мере развития науки. Философия выработала такое понимание материи, которое характеризует любые ее формы, независимо от того, познаны они сейчас или будут познаны в будущем. Ввел Платон - (hyle) - лишенный качество субстрат (материал) В философии «материя» мыслится во всей совокупности. Материя - философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя отдельно от них. Атрибуты: Субстанциональность; Неисчерпаемость; Принципиальнная неуничтожимость; Движение; Пространство; Время; Уровни организации материи; Неживой; Живой; Социальный Основные формы существования материи: -Время - Пространство - Движение. Характерными чертами материи являются: наличие движения, самоорганизация, размещенность в пространстве и времени, способность к отражению.

48. Экономическая сфера жизни общества. Человек в системе экономических отношений

Экономическая сфера общества -- система экономических отношений, возникающая и воспроизводимая в процессе материального производства. Основой экономических отношений и главнейшим фактором, определяющим их специфику, является способ производства и распределения материальных благ в обществе. Человек экономический -- главный творческий субъект рыночной экономики, который владеет свободой выбора и принимает экономически рациональные и оптимальные решения с учетом всех имеющихся возможностей и условий, согласно своим личным интересом, целям и приоритетам. На всех этапах развития общества человек находился в центре всех экономических процессов и явлений. В экономической системе человек выступает как работник, как субъект экономических отношений, как потребитель, как носитель конечной цели общественного производства

49. Эмпирическая и рационалистическая традиции в философии Нового времени

Философия Нового времени сделала многое для развития теории познания (гносеологии). Главными стали идеи: - философского научного метода; - методологии познания человеком внешнего мира; - связи внешнего и внутреннего опыта. Основной задачей было получение достоверного знания, которое было бы основанием всей получаемой системы знаний. Для решения поставленной задачи было создано два основных гносеологических направления: эмпиризм; рационализм. Родоначальником эмпирического метода познания был Фрэнсис Бэкон (1561-1626), придававший большое значение опытным наукам, наблюдению и эксперименту. Источником знаний и критерием их истинности он считал опыт, но при этом не отрицая роли разума в познании. Разум, по мнению Бэкона, должен: - перерабатывать данные чувственного познания и опыта; - находить коренные причинные связи, явления; - раскрывать законы природы. Он выделял единство чувственного и рационального моментов в познании, критиковал узких эмпириков, недооценивающих роль разума в познании, а также рационалистов, игнорирующих чувственное познание и считающих разум источником и критерием истинности. Бэкон предложил интересную и глубоко содержательную критику схоластики. Он утверждал, что новый метод прежде всего требует освобождения человеческого разума от любых предвзятых идей, ложных представлений, унаследованных oт прошлого или обусловленных особенностями человеческой природы и авторитетами, и делил их на четыре рода: - «идолы рода» (ложные представления, которые обусловлены несовершенством органов чувств человека и ограниченностью разума); - «идолы пещеры» (искаженное видение действительности, связанное с индивидуальным воспитанием человека, его образованием, а также со слепым поклонением авторитетам); - «идолы рынка» (ложные представления людей, которые порождены неправильным употреблением слов, особенно распространенных на рынках и площадях); - «идолы театра» (неверные представления людей, заимствованные ими из различных философских систем). Своей философией Бэкон стремился очистить сознание людей от влияния схоластики, всевозможных заблуждений и создать тем самым условия для успешного развития и распространения знаний, основанных прежде всего на опытном изучении природы. Вслед за Бэконом эмпириком и сенсуалистом в гносеологии был Томас Гоббс (1588-1679). Основой познания он считал ощущение, вызываемое действием на человека материального тела. Рационализм в теории познания XVII в. представлен учениями Ренэ Декарта (1596-1650), Бенедикта Спинозы (1632-1677), Готфрида Лейбница (1646-1716). Декарт утверждал, что интеллектуальная интуиция или чистое умозрение - это отправной пункт познания. Все идеи Декарт подразделил на две группы: - пришедшие из чувств;- врожденные. По утверждению Декарта, ясность и отчетливость наших представлений - вот критерий истинности. Спиноза различает три вида познания: - чувственное, дающее только смутные и неистинные представления; - посредством разума, дающее знание о модусах; - интуиция, открывающая истину.

Лейбниц в своей философии на рациональной основе исследует сочетание рационализма и эмпиризма.

50. Этапы развития и национальное своеобразие русской философии

Характерными чертами русской философии являются: * сильная подверженность религиозному влиянию, особенно православию и язычеству; * специфическая форма выражения философских мыслей - художественное творчество, литературная критика, публицистика, искусство; * целостность, стремление почти всех философов занимается не отдельной проблематикой, а всем комплексом актуальных проблем; * большая роль проблем морали и нравственности; 1) Начальный период становления русской философии - XI-XVII вв. Возникает в Киевской Руси и связан с крещением Руси в 988 г. Она впитала в себя славянское языческое мировоззрение и западноевропейские традиции (Византия). С самого начала присутствует патриотизм и историческая глубина. Смысл истории раскрывается через борьбу двух начал - Бога и дьявола, олицетворяющих силы добра и зла. Первый древнерусский философ - киевский митрополит Илариона - «Слово о Законе и Благодати…» (размышления о судьбе России, о большом значении и предназначении русского народа и русского государства в мире). С XVI в. берет свое начало идея русского религиозного миссианства, особой миссии русского народа - идея «Святой Руси». 2) Второй крупный период развития русской философии начинается с XVIII в. Он совпадает с переходом от Руси Московской к Руси Петровской. Два фактора, под влиянием которых развивается философия этого времени, - процесс европеизации России (реформы Петра Великого), и секуляризации (т.е. снижение роли религии) в общественной жизни. Огромное значение для развития всей духовной культуры России имело основание в 1755 г. Московского университета. С этого времени философия становится свободной от церкви. Наиболее видные представители философского знания этого периода - М. В. Ломоносов и А. Н. Радищев. Ломоносов создал теорию «корпускулярной философии», основанной на атомистическом учении. В качестве вывода он формулирует закон сохранения материи и движения. Согласно нему, в основе мироздания лежат мельчайшие частицы, которые Ломоносов, как и Лейбниц назвали монадами. Однако в отличие от Лейбница Ломоносов говорит не о духовных, а о материальных монадах и материальных атомах. 3) Русская философия XIX в. (до 70х гг.) Наиболее характерным является возникновение двух течений - западничества (Белинский, Герцен, Грановский) и славянофильства (Хомяков, Аксаков, Киреевский). Славянофилы считали, что Россия должна идти по своему, «уникальному» пути развития. Западники выступали за европеизацию страны, т.е. за развитие общества по буржуазному пути. 4) Русская философия конца XIX - первой половины XX вв. Мыслители этого времени - Федоров, Соловьев, Чичерин. Характерными особенностями философии этого периода являются ее антропоцентризм и гуманизм, ее религиозный характер. Возникновение русского космизма (ряд религиозно-философских, течений, в основу которых положены представления о космосе как об упорядоченном мире и о человеке как о «гражданине мира») который можно подразделить на два направления: мистическое (Н. Ф. Федоров, Вл. Соловьев, П. А. Флоренский) и естественнонаучное (К. Э. Циолковский, В. И. Вернадский).

Размещено на Allbest.ru