Возрождение, Реформация, Просвещение и Новое время

Размещено на http://www.allbest.ru/

Контрольная работа

История философии

Возрождение, реформация, просвещение и новое время

1. Задание «Примечания»

В натурфилософии эпохи Возрождения (1) пересматривается отношение к природе (2) как к началу несамостоятельному, что, на первый взгляд, свидетельствует о возвращении к космоцентризму античной философии (3). В действительности в этот период природа трактуется в духе пантеизма (4). Кроме того, возрожденческому способу мышления был ближе не аристотелизм (5), а неоплатонизм (6).

Ответ

1 Натурфилософия эпохи Возрождения - это философия природы. Натурфилософия зачастую носила пантеистический характер, т.е., прямо не отрицая существования Бога, она отождествляла его с природой. Попытка истолковать и объяснить природу, основываясь на результатах, полученных научными методами, с целью найти ответы на некоторые философские вопросы. Занимается важнейшими естественнонаучными понятиями (субстанция, материя, сила, пространство, время, жизнь, развитие, закон природы), познанием связей и закономерностей явлений природы.

2 Природа -- материальный мир Вселенной, в сущности -- основной объект изучения науки.

3 Космоцентризм -- это первый этап развития античной философии, который часто называют досократовским, он сохраняет вначале черты мифологии. Философы делают значительный шаг от мифологии к философии, поскольку они пытаются объяснить мир из единого начала (воды, воздуха, числа, огня и т.д.). Вместе с тем у них есть общее с мифологической традицией, поскольку все они с разными оговорками не только признают сущее за проявление беспредельно-стихийного первоначала, но и считают его живым, развивающимся существом. Вместе с тем это принципиально важный этап становления философии как сферы рационального постижения исходных оснований Космоса, стремления проникнуть через видимое в невидимое, начало различения явления и сущности, бытия и небытия.

4 Пантеизм (греч. все и бог) - философское учение, согласно которому бог представляет собой безличное начало, находящееся не за пределами природы, а тождественное с нею. Пантеизм растворяет бога в природе, отвергая сверхприродное начало. В пантеизме находит выражение концепция, что «Бог» лучше всего понимается в сближении с Вселенной. Центральные идеи пантеизма: Вселенная как всеобъемлющее единство и священность природы.

5 Аристотелизм - система мышления, которая в общем следует принципам и учению Аристотеля, особенно что касается личной и общественной этики (а так и политики) и толкования свойственных человеку благ. Аристотель рассматривал философию как двойное занятие: практическое и теоретическое. Практическая философия охватывает этику и политику, а теоретическая - логику и физику.

6 Неоплатонизм -- идеалистическое направление античной философии III--VI вв., соединяющее и систематизирующее элементы философии Платона, Аристотеля и восточных учений. Характерными чертами неоплатонизма являются учение об иерархически устроенном мире, порожденным от запредельного ему первоначала, особое внимание к теме «восхождения» души к своему истоку, разработка практических способов единения с божеством (теургии) на основе языческих культов, в связи с этим устойчивый интерес к мистицизму, пифагорейской символике чисел.

2. Задание «Проблемы»

Приведите примеры решения проблемы общественного договора в философии Нового времени.

Ответ:

Теория общественного договора объясняет возникновение государственной власти соглашением между людьми, которые вынуждены перейти от своего естественного, необеспеченного защитой состояния к гражданскому состоянию. Томас Гобс выделяет в развитии общества 2 состояния - естественное и гражданское. Естественное Томас Гобс характеризует как войну всех против всех, поэтому возникает насущная необходимость перейти к состоянию гражданскому. Признаком гражданского состояния является наличие сильной централизованной власти. Законы государства, по мнению Гобса, должны ограничивать свободы людей (отказ от части своих прав в пользу государства).

Рационалистическая трактовка естественного права, общественного договора и концепции власти появляется у Гоббса, теория которого оказывается столь созвучной современности именно потому, что, во-первых, дает целостное рациональное объяснение социального порядка, исходя из понимания реальной перспективы революционной катастрофы, поиска путей выхода из нее. возрождение бытие человек пантеизм

При этом Гоббс исходит из чисто юридической трактовки договора как соглашения двух и более сторон, о соблюдении взаимных обязательств, порядке и сроках их исполнения. Общественный договор носит фундаментальный и длительный характер, охватывая всех индивидов. Люди объединяются в общество и заключают между собой договор из страха друг перед другом и для создания суверенной власти, которая бы поддерживала состояние равновесия. Договор прекращается с исчезновением этой власти и в результате отречения монарха, захвата государства врагами, пресечения королевского рода. Расторжение договора допускается лишь в одном случае - когда он перестает соответствовать главной цели своего существования - обеспечению безопасности общества. Такая ситуация возникает, когда государство вместо защиты индивида начинает угрожать его жизни, лишая его тем самым права на самосохранение. Гоббс, таким образом, создал совершенно новую интерпретацию договорной теории, использовав ее для апологии сильного и даже тиранистического государства. Его теория естественного состояния, в отличие от предшествующих, исходит не из того, чем люди когда-то были в древности, а стремится объяснить то, чем они могут статьпотенциально, если исключить вмешательство в их жизнь авторитарной государственной власти.

Основным его вкладом в длительной перспективе признается, исходя из этого, не разработка теории общественного договора, а четкое изложение принципа суверенитета и отношения между суверенной властью и правом.

3. Задание «Сравнение»

Сравните отношение Дж. Локка и Дж. Беркли к идее существования отвлеченных общих представлений в уме человека

Ответ:

Метод, посредством которого люди приходят к идеям о материи и пространстве, по Локку, есть абстракция. Отвлекаясь от всех особенных черт и признаков вещей, наш ум, думал Локк, выделяет те черты и признаки, которые остаются общими для всех предметов, и таким образом приходит к общей абстрактной идее материи, как таковой, пространства, как такового, и т.д.

Согласно Локку слова становятся общими, поскольку они становятся знаками общих идей. Все отвлеченные общие идеи - произведения разума. По степени точности Локк различает три вида бесспорного знания: созерцательное или интуитивное, демонстративное и чувственное. Локк считает, что неспособность ума получить ясное и отчетливое знание вовсе не означает, что человек обречен на полное незнание. Задача человека - знать то, что важно для его поведения, а такое знание вполне ему доступно.

Беркли пытается всеми доступными ему средствами доказать, будто наш ум не способен к описанной Локком абстракции. "Я отрицаю абсолютно, - пишет он в "Трактате о началах человеческого знания", - существование не общих идей, а лишь отвлеченных общих идей." Беркли различает при этом два вида отвлечения. При первом из них представляются отдельные части или свойства предмета, которые в действительности могут существовать порознь; при втором виде отвлечения - такие, которые в действительности неотделимы друг от друга. Их-то и отвергает Беркли как иллюзорные, как пустые слова, которым не соответствует никакое восприятие. В качестве примеров таких абстрактных понятий приводятся: протяжение, движение, число, пространство, время, счастье, добро. Вся теория абстракции Беркли направлена к тому, чтобы доказать, что реально только то, что воспринимаемо или представимо, но не то, что мыслимо.

4. Задание «Таблица»

Заполнить таблицу.

1. принцип сомнения.

2. модусы.

3. «истины разума» и «истины факта».

4. «Этика».

5. дуализм.

6. мыслящая и протяженная субстанции.

7. единственная субстанция - Бог или природа.

8. «Богословско-политический трактат».

9. дедуктивный метод.

10. онтологический плюрализм.

11. монады.

12. пантеизм.

13. онтологический монизм.

14. «Мыслю, следовательно, существую».

15. интеллектуальная интуиция.

16. «Рассуждение о методе, чтобы правильно направлять свой разум и отыскать истину в науке» (1637).

17. «Новые опыты о человеческом разуме».

18. «Монадология».

19. учение о врожденных идеях.

5. Задание «Ответ на вопрос»

Что такое «диалектическое отрицание»?

Ответ

Понятие «диалектического отрицания» впервые введено Гегелем. Выражает преемственность развития, связь нового со старым в процессе закономерной смены одних качественных изменений другими, относительную повторяемость на высшей стадии развития некоторых свойств низшей стадии, а также обосновывает поступательный, прогрессивный развития, определяет тенденцию, главное направление общего хода развития. Органически связан с законом единства борьбы и противоположностей. Диалектическое отрицание представляет собой объективный момент, движущее начало всякого развития -- это есть условие, момент развития с удержанием всего положительно, что было в старом, и необходимого для дальнейшего поступательного развития (без этого не было бы преемственности, непрерывности в развитии, не исключая прерывность в развитии, возникновении качественно нового явления).

2. Задание «Глоссарий»

Сделать глоссарий для понятия «Бытие»

Ответ

1. Сущее - философский аспект. Бытие фиксирует аспект существования сущего в отличие от его сущности. Если сущность определяется вопросом: «Что есть сущее?», то бытие вопросом: «Что значит, что сущее есть?».

2. Небытие -- онтологическая категория, являющаяся отрицанием понятия «бытие». Сложность осмысления «небытия», отмеченная в своё время ещё Парменидом, заключается в следующем: в общем смысле, небытие -- это отсутствие, однако описание отсутствия должно опираться на какие-то признаки, а наличие признаков, в свою очередь, обуславливает наличие объекта описания. Таким образом, возникает парадокс наличия отсутствия.

3 Онтоломгия (от др.-греч. н род. п. нфпт -- сущее, то, что существует и льгпт -- учение, наука) -- раздел философии, изучающий бытие.

4 Бытие природы

Бытие природы -- первая форма реальности.

· Включает все существующее кроме человека.

· Является следствием длительной универсальной эволюции.

· Системная организация мироустройства. Развитие мира -- процесс преобразования и взаимодействия образующих его систем. Способность всех природных, социальных систем к самоорганизации, самопроизвольному переходу на более высокий уровень организованности и упорядоченности.

· Подсистемы вещества и поля.

Вещество -- вид материи, обладающий массой покоя.

Поле -- основной вид материи, связывающий частицы и тела.

· Подсистемы неживой и живой природы.

Неживая природа -- движение элементарных частиц и полей, атомов и молекул. Её уровни: вакуумный-микроэлементный-атомный-молекулярный-макроуровень-мегауровень (планеты, галактики).

Живая природа -- биологические процессы и явления, происходит из неживой, включена в неё, но представляет иной уровень развития. Её уровни: молекулярный-клеточный-микроорганизменный-тканевый-организменно-популяционнный-биогеоценотический-биосферный.

5 Бытие социальное -- форма реальности.

· Включает в себя бытие общества и бытие человека (экзистенция).

· Структура социального бытия или социума: индивид, семья, коллектив, класс, этнос, государство, человечество. По сферам общественной жизни: материальное производство, наука, духовная сфера, политическая сфера, сфера обслуживания и т. д.

6 Бытие идеальное, духовное - форма реальности.

Бытие идеальное, духовное -- третья форма реальности.

· Тесно связано с бытием социальным, на своем уровне повторяет и воспроизводит структуру социума.

· Включает неосознаваемые духовные структуры индивидуального и коллективного бессознательного (архетипов), сложившиеся в психике людей в доцивилизационный период. Роль этих структур признается существенной и определяющей.

· Усиление взаимодействия всех форм духовной жизни с производством, практикой (космонавтика, биоинженерия и т. д.).

· Новые информационные технологии и средства связи сделали духовное бытие более динамичным, подвижным.

6. Задание «Таблица»

Заполнить таблицу.

Ответ

1. Материализм.

2. в основе бытия - два равноправных первоначала: материя и сознание, физического и психического.

3. существует несколько независимых и несводимых друг к другу начал бытия.

4. Идеализм.

5. разделение субстанций на мыслящую и протяженную (Р. Декарт).

6. природа - основа духа (Л. Фейербах).

7. общая основа всего существующего - единая субстанция.

8. субстанция - это форма, являющаяся материальной причиной вещей (Ф. Бэкон).

9. мир состоит из монад - духовных элементов бытия (Г. Лейбниц).

10. сосуществуют две субстанции, первая из которых объединяет сферу предметно-телесной реальности, вторая - сферу духа.

11. конкретные вещи - тени идей (Платон).

12. мировая воля - первооснова бытия (А. Шопенгауэр).

13. все происходит из четырех первоначал - воды, огня, воздуха и земли.

14. признание существования духовного первоначала вне и независимо от человеческого сознания.

15. объяснение всего многообразия мира с помощью единой субстанции - материи либо духа.

16. недопущение какой бы то ни было реальности вне и независимо от человеческого сознания.

17. материальное порождается идеальным началом.

18. абсолютная актуальность, не допускающая какой-либо потенциальности, - Бог, источник всякого оформления (Фома Аквинский).

19. существует только духовное бытие, разделяющееся на «идеи» и «души» (Дж. Беркли).

20. единая субстанция - природа или Бог (Б. Спиноза).

4. Задание «Примеры»

Приведите пример решения проблемы движения в философии Нового времени.

Ответ

Становление капитализма стимулировало развитие науки, из всех наук преуспели т, которые были связаны с решением практических задач (создание простых механизмов, кораблей, часов, астрономических приборов и.т.д). К таким наукам относятся: механика, математика, астрономия. В 17 веке произошла научная революция: были открыты законы механики движения, создана первая естественно научая теория, аналитическая геометрия Декарта, Дифференциально - интегральное исчисление Ньютон и Лейбниц. В центре естество знания 17-18 веков стояла механика земных небесных тел, законы которые использовали во всех сферах постижения бытия. Такая форма методологии научного знания получила название "механицизма". Механицизм в целом был прогрессивным явлением, он опирался на эмпирические факты, отбрасывал всякие представления о сверх естественном, ориентировал на изучение природы самой по себе. В то же время он обладал рядом не достатком: Отрицал качественное многообразие бытия, т.е. качественное многообразие бытия живой не живой природы, человеческого духа и.т.д. Поскольку единой формой движения он признавал механическое движение. Более того механицизм признавал в качестве источника движения тела, не что внешнее, это было связано с неправильным истолкованием 2-го закона механики Ньютона. Согласно этому истолкованию сила рассматривалась в качестве причины движения.

С распространённостью, в понимании Декарта, весьма тесно связана проблема движения. Движение (механическое) и распространённость вполне характеризуют материальный мир. С Декартовым понятием движения и распространённости связанно и его отрицание атомистической теории, которая в новой философии переживала определённый ренессанс. Декарт на основе понятия распространённости как основного атрибута телесности (материи) однозначно отвергает существование наименьшего и неделимого бытия. По подобному же основанию он отвергает (также в отличие от атомистической теории) и существование пустоты.

Источник движения в принципе он видит вне тел (материи). Тело приводится в движение, и если оно движется, то приводится в состояние покоя чем-то, что находится вне него. В этом смысле Декарт в определённой мере предвосхищает принцип инерции, сформулированный И. Ньютоном

Размещено на Allbest.ru