Зарождение педагогических идей в русле философских теорий

Размещено на http://www.allbest.ru/

Реферат

Зарождение педагогических идей в русле философских теорий

Студента:

Петровой А.П.

Группа:2-05

Вступление

Педагогические идеи высказывали еще в свое время древнегреческие философы, такие как Сократ, Аристотель, в Китае Конфуций, позже были философы такие как Маркс, Ницше, Л. Толстой, которые в своих трудах открыли миру целые философские течения, взгляд на мир, пытаясь этим сделать мир лучше.

Философию не даром называют учением, ведь пытаясь разобраться в сути одного из таких течений, мы по сути пытаемся взглянуть на все проблемы несовершенного мира глазам автора той или иной теории. Каждое течение есть глубоко продуманной “шпаргалкой”, своего рода библией, инструкцией к тому какое должно быть поведение человеческого общества в современных реалиях и, сложившихся обстоятельств. Рассмотрим, как зарождались и проявлялись педагогические идеи на фоне разных философских течений.

1. Конфуцианство

Итак известный древнекитайский мудрец, основоположник философской школы "Жуцзя" Конфуций (551-479 гг. до н.э.) был первым крупным педагогом Китая не только с хронологической точки зрения, но и по значимости вклада, который он внес в развитие образования и педагогической мысли. Тезис Конфуция: "Нет ничего лучшего, чем следовать древним" - можно рассматривать как вечный девиз воспитания по китайскому образцу. С самого детства китайцы впитывают в себя традиции и наследие богатой духовной культуры своего народа, следуя его заветам: "Из древних, чудесных камней сложите ступени будущего". Вместе с тем, как подчеркивает исследователь В.В. Малявин, Конфуций, "так радевший о возрождении древних порядков, внес в дело обучения немало нового"

Потомок Конфуция в 77-м поколении, профессор Кун Течэн, проживающий на Тайване, пишет: "Педагогическое учение Конфуция основывалось на древнейшей традиции и проложило путь для будущих поколений. Оно занимает важное место не только в китайской интеллектуальной истории, но и в истории человечества, в мире в целом"

В условиях раздробленности в Китае велись непрерывные войны между отдельными княжествами, происходила борьба между различными группами общества, которая сопровождалась столкновением всевозможных взглядов и идей. И, как это ни парадоксально, именно в этот период в стране были заложены основы ведущих философских учений. VI-III века до н.э. можно считать периодом расцвета китайской философской мысли. Сторонники различных точек зрения пытались по-своему ответить на вопросы обустройства общества и поведения человека. В это время обратили на себя внимание люди, главным достоянием которых были их знания. "Это были так называемые "ученые" - своеобразная интеллигенция, услугами которой охотно пользовались князья и знать. Из среды "ученых" вышли многие китайские мудрецы. Они разъезжали со своими учениками от одного двора к другому, проповедуя свое учение. Некоторые из них жили в основном за счет учеников, другие временно служили чиновниками. Но были и такие, которые удалялись от мира и становились отшельниками, к их числу относились многие представители даосизма. "Конфуцианство и даосизм - два враждебных друг другу учения, зародившиеся во времена расцвета китайской философии.

Наряду с ними существовало и много других философских течений. Но эти два направления оказались наиболее живучими и долговечными. Они прошли через всю последующую историю Китая и оставили глубокий отпечаток на его духов. Конфуций не занимался специально разработкой общих вопросов бытия и не задавался вопросом о происхождении мира и человека. Он прежде всего известен как автор этико- политического учения, в центре которого стоял человек - член семьи, общества.ной культуре"Конфуций уделял большое внимание просвещению, подчеркивал важность учебы и осмысления накопленных сведений, призывал людей руководствоваться своими знаниями в практической деятельности. Знаменательно, что первая фраза книги записей изречений Конфуция и его ближайших учеников звучит следующим образом: "Учитель сказал: учиться и постоянно упражняться в выученном - не отрадно ли это?"

В процессе учебы, считал Конфуций, человек становится лучше и нравственнее, стремится к исправлению недостатков и неправильных поступков. Он выступал за просвещение народа с целью заставить его следовать правильным путем, который сам народ выбрать не может, ибо это - высшая мудрость, доступная лишь немногим, призванным править людьми и своим примером вести их за собой. Так Конфуций обосновывал необходимость существования слоя образованных правителей. При этом он ограничивал обучение гуманитарными предметами и совершенно игнорировал приобретение трудовых навыков.

Особое внимание он обращал на изучение древности, когда существовало совершенное правление, ее литературно-исторических памятников. Конфуций, его ученики и представители конфуцианской философской школы любовно хранили и пропагандировали памятники древней литературы. Благодаря им эти памятники дошли до наших дней как живые свидетельства о древней китайской культуре и системе воспитания. Конфуций считал, что нравственность составляет главную основу поведения человека, и поэтому оценивал людей прежде всего с моральной точки зрения. По его мнению, все люди по своей природе близки между собой, но им присущи разные привычки. Одни становятся добрыми и нравственными, а другие - дурными и злыми. Человека высшей добродетели Конфуций называл "благородным мужем" и противопоставлял ему "низкого человека", лишенного этого качества.

Основным принципом конфуцианской этики является понятие жэнь (гуманность) как высший закон взаимоотношений людей в обществе и семье. Конфуций сформулировал золотое правило этики: "Не делай человеку того, чего не желаешь себе".

Также Жэнь можно рассматривать в политическом контексте. Жэнь является основой конфуцианской политической модели. Несоблюдение правителем конфуцианской морали могло привести к потере Небесного Мандата, и как результат отстранение от власти. Тот же, кто правит мудро и с соблюдением всех правил показывает, что достоин власти, которая предоставлена ему Небом.

Преданность

Чжун - верность, преданность

Идея покорности сверху донизу - одна из основных идей этики конфуцианства. Сюда относятся покорность и почитание родителей (сяо ЌF), подчинение младших братьев старшему брату и уважение младшими братьями старшего брата (ди), подчинение подданных своему правителю. Все это нашло отражение в понятии "преданность" (чжун ’‰). Чтобы сгладить недовольство низов господством наследственной аристократии, Конфуций предлагал господствующему классу больше уделять внимания развитию земледелия, не нарушать сезонности земледельческих работ, призывал облегчить бремя поборов и повинностей.

Сыновняя почтительность (сяо ЌF) - одно из центральных понятий в конфуцианской этике и философии, важный компонент традиционной восточно-азиатской ментальности. В базовом значении относилось к уважению родителей; в более широком смысле распространялось на всех предков. Поскольку в конфуцианстве государю отводилось место "народного родителя", добродетель сяо затрагивала всю социально-политическую сферу. Нарушение норм сяо считалось тягчайшим преступлением.

2. Марксизм

Возникновение марксизма и его роль в развитии педагогической науки. Марксизм как идеология пролетариата, как научное выражение его коренных интересов возник в 40-х годах XIX века, в то время, когда в Западной Европе сложился капиталистический строй, обострились классовые противоречия между буржуазией и пролетариатом и пролетариат выступил на арену борьбы как самостоятельная сила.

Основоположниками учения научного коммунизма были Карл Маркс (1818--1883) и Фридрих Энгельс (1820--1895). Они создали философию революционного пролетариата -- диалектический и исторический материализм. Возникновение марксизма было величайшим переворотом в области философии и других наук и сыграло огромную роль в развитии педагогики.

К. Маркс и Ф. Энгельс критически -переработали и использовали все то лучшее, что было создано человеческой мыслью до них. "Вся гениальность Маркса состоит именно в том, -- писал В. И. Ленин, -- что он дал ответы на вопросы, которые передовая мысль человечества уже поставила. Его учение возникло как прямое и непосредственное продолжение учения величайших представителей философии, политической экономии и социализма". Марксистское мировоззрение и марксистский диалектический метод открыли перед педагогической наукой возможность решить на научной основе самые сложные педагогические проблемы, которые не могли раньше правильно решить великие умы человечества.

Учение К. Маркса и Ф. Энгельса о воспитании является органической частью научного коммунизма. Основоположники марксизма доказали, что источник происхождения общественных идей и теорий следует искать не в самих идеях и теориях, а в условиях материальной жизни общества. Они установили обусловленность общественного сознания общественным бытием, а это дало возможность выявить социальную природу воспитания и его классово-исторический характер. Они вскрыли порочность и ошибочность тех идеалистических теорий, которые рассматривали воспитание как неизменную категорию, независимую от общественных отношений.

К. Маркс и Ф. Энгельс показали, какую роль играет вооружение пролетариата знаниями, воспитание у него социалистического сознания, высоких моральных и волевых качеств для подготовки к революционной борьбе, которая предстояла ему при выполнении исторической миссии -- свержения капитализма и построения социалистического общества. Пролетариат, возглавляемый коммунистической партией, является передовым общественным классом и носителем передовых идей. Коммунистическая партия организует его борьбу против буржуазии на основе марксистской революционной теории, которая, по словам Маркса, "становится материальной силой, как только она овладевает массами". В этой связи он писал, что наиболее передовые рабочие вполне сознают, что будущее их класса, и, следовательно, человечества, всецело зависит от воспитания подрастающего рабочего поколения".

Сознательность масс после победы пролетарской революции является необходимым условием строительства социалистического общества. Поэтому воспитание в новом обществе, основанное на подлинно научной теории, обладает огромной созидательной силой. Классовый характер воспитания в классовом обществе. Критика воспитания в буржуазном обществе. В "Манифесте Коммунистической партии" К. Маркс и Ф. Энгельс показали, что воспитание определяется общественными отношениями; они выяснили, что цели и задачи воспитания, его содержание к методы изменяются в различные эпохи, а в одну и ту же эпоху различно понимаются различными общественными классами.

К. Маркс и Ф. Энгельс дали глубокую и разностороннюю критику буржуазного воспитания. Они установили, что господствующие эксплуататорские классы превращают воспитание в орудие угнетения трудящихся, в средство укрепления своего классового господства.

На основании изучения огромного фактического материала Ф. Энгельс в работе "Положение рабочего класса в Англии", К. Маркс в "Капитале" дали подлинную картину всех сторон воспитания, которое получают дети рабочих в капиталистическом обществе, а также ужасающих условий жизни трудящихся и членов их семей. Непосильный, изнурительный фабричный труд женщин в условиях капитализма приводит неизбежно к разрушению семьи. Не имея минимальных средств для существования, родители-пролетарии вынуждены отдавать своих детей в раннем возрасте внаем капиталистам.

Маркс отмечал, что на лондонских шелковых мануфактурах девятилетние дети работали, получая гроши за свой труд. Матери отдают мальчиков внаем на любую работу за мизерную плату. Зачастую дети рабочих рождались ослабленными из-за ненормальных условий, в которых протекала беременность матерей.

Пища в рабочих семьях для маленьких детей совсем не подходит, но у рабочих нет средств, чтобы доставить своим детям полноценное питание.

Жилища рабочих расположены в кварталах с нездоровым воздухом. Скученность живущих в одной комнате настолько велика, что ночью нечем дышать. Рабочим, писал Энгельс, "отводят сырые квартиры, подвалы, куда вода просачивается снизу, или мансарды, куда она протекает сверху. Условия труда детей ужасны, нередко малолетние рабочие трудятся 12--15 часов в день, часто в ночное время. "...Надсмотрщики вытаскивают раздетых детей из постели и побоями загоняют их на фабрику с одеждой в руках...". Вечером дети, слишком усталые, "чтобы уйти домой, забираются в сушильни и укладываются спать под шерстью...".

Оттуда их выгоняют ударами ремней. Те же дети, когда они приходят все же домой, от утомления не могут есть, и родители находят их уснувшими во время молитвы на коленях у постелей. "...Нельзя не возмущаться, нельзя не возненавидеть этот класс (Энгельс имеет в виду буржуазию. --Н. К.), который кичится своей гуманностью и самоотверженностью, между тем как его единственное стремление -- любой ценой набить свой кошелек". Рабочие вынуждены отдавать своих детей на фабрики для работы в каторжных условиях, вследствие исключительно тяжелой жизни.

Обвинения, которые возводили некоторые буржуазные деятели на родителей-рабочих в злоупотреблении их родительской властью, были сознательной клеветой. "...Не злоупотребление родительской властью создало, -- по словам Маркса, -- прямую или косвенную эксплуатацию незрелых рабочих сил капиталом, а наоборот, капиталистический способ эксплуатации, уничтожив экономический базис, соответствующий родительской власти, превратил ее в злоупотребление". Основоположники марксизма установили, что пролетарские дети, работая с ранних лет на капиталистической фабрике, превращаются в простые машины для фабрикации прибавочной стоимости и не имеют возможности должным образом развивать свои духовные силы.

К. Маркс и Ф. Энгельс вскрыли истинный характер того образования, которое получали дети рабочих. Они установили, что закон, изданный английским парламентом в 1834 году об обязательности обучения работающих на фабрике детей, не выполнялся. Сеть фабричных школ была очень редкая, обучение в них плохое. Учителя были зачастую малограмотны, они шли работать в школу потому, что в другом месте не могли найти работы. После ряда лет занятий в таких школах дети почти не умели читать, писать и считать. По свидетельству Маркса, мальчик 12 лет на вопрос школьного инспектора отвечал, что четырежды четыре -- восемь. В отчетах парламентской комиссии, исследовавшей быт рабочих и условия их труда, указывалось, что в результате обучения в фабричных школах дети научаются читать с трудом.

Нередко грамотными признаются знающие лишь буквы. Писать умеют немногие, а писать грамотно -- почти никто из рабочих-подростков. В так называемых воскресных школах детские головы набивали только церковными догмами и молитвами. Нравственное воспитание, которое давалось детям в школах, имело своей основной целью, по выражению Маркса, вдалбливание буржуазных принципов. Подытоживая огромный фактический материал, освещающий то убогое образование, которое дети рабочих получают при капитализме, Энгельс устанавливает следующее положение: "Если, -- говорит он, -- буржуазия заботится о существовании рабочих лишь постольку, поскольку это ей необходимо, то не приходится удивляться, если она и образование дает им лишь в той мере, в какой это отвечает ее интересам".

К. Маркс и Ф. Энгельс установили классовый характер воспитания в классовом обществе. Показав, что при капитализме воспитание для огромного большинства является не более как преобразованием в машину, они решительно возражали тем представителям буржуазии, которые оспаривали классовую природу буржуазного воспитания. В "Манифесте Коммунистической партии" они писали: "А разве ваше воспитание не определяется обществом? Разве оно не определяется общественными отношениями, в которых вы воспитываете, не определяется прямым или косвенным вмешательством общества через школу и т. д.? Коммунисты не выдумывают влияния общества на воспитание; они лишь изменяют характер воспитания, вырывают его из-под влияния господствующего класса".

В условиях капиталистического общества рабочий класс путем организованной борьбы вырывает у буржуазии некоторые уступки в области просвещения. Буржуазия нередко объясняет введение всеобщего начального обучения своим демократизмом, стремлением "поднять культурный уровень народных масс" и т. д. Маркс и Энгельс вскрыли лицемерный характер этих заявлений, они показали, что некоторые мероприятия по образованию народных масс буржуазия принуждена проводить под давлением рабочего движения, а также в силу того, что ей необходимы грамотные, квалифицированные рабочие. Но, давая элементарные знания рабочим, буржуазия держит в своих руках школу и печать и стремится использовать грамотность пролетариата для распространения в его среде своей идеологии.

Ф. Энгельс со всей силой подчеркивает огромную тягу к знанию, которая свойственна пролетариату. "...Рабочие, -- пишет он, -- ценят также и "солидное образование", когда оно им преподносится без примеси корыстной мудрости буржуазии". Они охотно посещают организуемые пролетарскими учреждениями лекции на различные научные и литературные темы. Объединившись, они организуют сами для себя просветительные центры. Энгельс отмечал, что ему приходилось встречать рабочих, обнаруживших серьезные знания по геологии, астрономии и т. д., более глубокие, чем у иного образованного буржуа. "...Наиболее выдающиеся произведения новейшей философии, политической литературы и поэзии читаются, -- по его словам, -- почти исключительно рабочими". Рабочие, указывает Энгельс, читают сочинения Гельвеция, Гольбаха, Дидро, Шелли, Байрона и других. Они организуют свои школы и читальни. К. Маркс был убежден, как указано Ф. Энгельсом в предисловии к немецкому изданию 1890 года "Манифеста Коммунистической партии", в окончательной победе принципов, сформулированных в "Манифесте", "всецело полагается на интеллектуальное развитие рабочего класса...".

Заключение

философский педагогический конфуцианский аристотель

Итак, мы видим, что на протяжении истории развития человеческого общества, существовали проблемы воспитания, которые тем или иным образом, тот или иной автор пытался решить в своих теориях, которые, конечно же не были посвящены непосредственно воспитанию, но так без воспитания никуда, то многие педагогические идеи мы наблюдаем в трудах абсолютно всех философов, которые предлагали свою модель мира. Не секрет, что именно многие из теорий стали идеологий для того или иного государства на определенный срок, как то, что марксизм для СССР, а конфуцианство, для древнего Китая.

Без хорошо продуманного педагогического воспитания не возможно становление государства, и каждой отдельной его личности, но как бы не были хороши те или иные теории, в конечном итоге, а то есть сейчас в 21 веке человек не становится лучше, а следовательно есть к чему стремится.

Размещено на Allbest.ru