Миросозерцание Достоевского

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Николай Александрович Бердяев (1874-1948)- русский религиозный и политический философ, представитель русского экзистенциализма и персонализма. Автор оригинальной концепции философии свободы и концепции нового средневековья.

Книга Бердяева озаглавленная «Миросозерцание Достоевского», вышла первым изданием в 1924 году в Берлине. Но предисловие к ней Бердяев датировал 23 сентября 1921 года. Он пишет в нем: «Семинар, который я вел о Достоевском в “Вольной Академии Духовной Культуры” в течение зимы 1920-21 года окончательно побудил меня собрать все мои мысли о Достоевском. И я написал книгу, в которой не только пытался раскрыть миросозерцание Достоевского, но и сложил очень многое от моего собственного миросозерцания». В ряду огромной литературы о Достоевском небольшая эта книга Бердяева занимает особое и, хочется сказать, «центральное» место. Она написана не о Достоевском-писателе, но о Достоевском-мыслителе, которого, если принять обрисованный Бердяевым образ, можно, не колеблясь, отнести к основоположникам экстремального типа мышления. В предисловии к своей книге он пишет: «Достоевский имел определяющее значение в моей духовной жизни. Еще мальчиком получил я прививку от Достоевского. Он потряс мою душу более чем кто-либо из писателей и мыслителей. Я всегда делил людей на людей Достоевского и людей, чуждых его духу. Очень ранняя направленность моего сознания на философские вопросы была связана «проклятыми вопросами» Достоевского. Каждый раз, когда я перечитывал Достоевского, он открывался мне все с новых и новых сторон». Цитата из книги Н.А.Бердяева «Миросозерцание Достоевского» стр.1.

Бердяев недаром пишет, что вложил в эту книгу «очень многое от моего собственного миросозерцания»… Он утверждает, что так и было у Достоевского, и очень тонко и верно показывает, какую огромную роль в творчестве великого писателя сыграла диалектика свободы. Бердяев сам говорил, что диалектика свободы у Достоевского стала его «духовной родиной».

достоевский народничество социализм христианство

1. Образ Достоевского

Творчество Достоевского давно и прочно завоевало огромную аудиторию читателей во всем мире. И чем больше проникаем мы в его грандиозный художественный космос, тем чаще задумываемся о самом создателе гениальных произведений.

Противоречие между внешней “обыкновенностью” и глубокой одухотворенностью облика Достоевского подчеркнуто в воспоминаниях В.С. Соловьева: «Передо мною был человек небольшого роста, худощавый, но довольно широкоплечий, казавшийся гораздо моложе своих пятидесяти двух лет, с негустой русою бородою, высоким лбом, у которого поредели, но не поседели мягкие, тонкие волосы, с маленькими, светлыми карими глазами, с некрасивыми и на первый взгляд простым лицом. Но это было только первое и мгновенное впечатление - это лицо сразу и навсегда запечатлевалось в памяти, оно носило на себе отпечаток исключительной, духовной жизни».

Современники Достоевского, которым довелось лично знать писателя, напряженно вглядывались в черты его лица, стараясь прочитать тайну личности великого человека. Потомки вглядываются в сохранившиеся фотопортреты, вчитываются в строки воспоминаний, изучают по ним его облик, привычки, манеру говорить, читать стихи, вглядываются в его рукописи, стараясь по черновым наброскам, по особенностям почерка понять тайну творческого процесса.

«Достоевский был не только великий художник, он был также великий мыслитель и великий духовидец. Он - гениальный диалектик, величайший русский метафизик. Идеи играют огромную, центральную роль в творчестве Достоевского. И гениальная, идейная диалектика занимает не меньшее место у Достоевского, чем его необычайная психология. Идейная диалектика есть особый род его художества. Он художеством своим проникает в первоосновы жизни идей, и жизнь идей пронизывает его художество. Идеи живут у него органической жизнью, имеют свою неотвратимую, жизненную судьбу». Книга Н.А.Бердяева «Миросозерцание Достоевского» стр.1

« … я хочу войти в самую глубину мира идей Достоевского, постигнуть его миросозерцание. Что такое миросозерцание писателя? Это его созерцание мира, его интуитивное проникновение во внутреннее существо мира. Это и есть то, что открывается творцу о мире, о жизни. У Достоевского было свое откровение, и я хочу постигнуть его. ». Книга Н.А.Бердяева «Миросозерцание Достоевского» стр.2

«С Достоевским нарождается в мире новая душа, новое мироощущение. В себе самом ощущал Достоевский эту вулканическую природу, эту исключительную динамичность духа, это огненное движение духа…. Все герои Достоевского - он сам, его собственный путь, различные стороны его существа, его муки, его вопрошания, его страдальческий опыт». Книга Н.А.Бердяева «Миросозерцание Достоевского» стр.6 «Он раскрывает человеческую природу, исследует ее не в устойчивой середине, не в бытовой, обыденной ее жизни, не в нормальных и нормированных формах ее существования, а в подсознательном, в безумии и преступлении. В безумии,… в преступлении,… в подсознательной, ночной стихии, … раскрывается глубина человеческой природы, исследуются ее пределы и границы». Книга Н.А.Бердяева «Миросозерцание Достоевского» стр.7

«В Достоевском достигает вершины русская литература, и в творчестве его выявляется этот мучительный и религиозно серьезный характер русской литературы. …в Достоевском совершается прорыв в иные миры…. Трагедия Достоевского, как и всякая истинная трагедия, имеет катарсис, очищение и освобождение». Книга Н.А.Бердяева «Миросозерцание Достоевского» стр.11«Достоевский любил называть себя «почвенником» и исповедовал почвенную идеологию. И это верно лишь в том смысле, что он был и оставался русским человеком, органически связанным с русским народом». Книга Н.А.Бердяева «Миросозерцание Достоевского» стр.13 «Все творчество Достоевского есть художественное разрешение идейной задачи, есть трагическое движение идей.…Все, что написано Достоевским, написано им о мировых «проклятых» вопросах». Книга Н.А.Бердяева «Миросозерцание Достоевского» стр.14 «Он был настоящим философом, величайшим русским философом…. до глубины понимал природу русского нигилизма.… Философская мысль должна быть насыщена его созерцаниями. Творчество Достоевского бесконечно важно для философской антропологии, для философии истории, для философии религии, для нравственной философии». Книга Н.А.Бердяева «Миросозерцание Достоевского» стр.14

2. Человек и его чувства

«Человеку разумному надлежит избирать пути, проложенные величайшими людьми, и подражать наидостойнейшим, чтобы если не сравниться с ними в доблести, то хотя бы исполниться ее духа.»

Никколо Макиавелли

Человек

«Тема, которой Достоевский отдал все свои творческие силы, - человек и его судьба…. Человек не есть для него явление природного мира, не есть одно из явлений в ряду других, хотя бы и высшее». Книга Н.А.Бердяева «Миросозерцание Достоевского» стр.16

«Огненное движение света в человеке происходит от полярности человеческой природы, от столкновения скрытых в ней противоположностей…Достоевский не созерцает покоя вечности в глубине… У русского Достоевского полярность божеского и дьявольского начала, бурное столкновение света и тьмы раскрывается в самой глубине бытия… Достоевский возвращается к старой и вечной христианской истине о человеке после гуманистического отпадения от нее и забвения ее». Книга Н.А.Бердяева «Миросозерцание Достоевского» стр.28 «Он до конца признает не одну природу, божественную или человеческую, а две природы: и божественную и человеческую». Книга Н.А.Бердяева «Миросозерцание Достоевского» стр.30

Свобода

Стремится стать свободным, наверное, каждый из нас. То есть, независимым от того, что отягощает, затрудняет действия, угнетает. Подразумевается, что степень свободы зависит и от самого человека, и от социума, в котором он обитает.

«Судьба человека, его страдальческие странствования определяются его свободой. Свобода стоит в самом центре миросозерцания Достоевского». Книга Н.А.Бердяева «Миросозерцание Достоевского» стр.30

« Достоевский был «жесток», потому что не хотел снять с человека бремени свободы, не хотел избавить человека от страданий ценою лишения его свободы, возлагал на человека огромную ответственность, соответствующую достоинству свободных. Можно было бы облегчить муки человеческие, отняв у человека свободу. У Достоевского есть поистине гениальные мысли о свободе, и нужно их вскрыть». Книга Н.А.Бердяева «Миросозерцание Достоевского» стр.30

«У Достоевского была идея, что без свободы греха и зла, без испытания свободы мировая гармония не может быть принята... Свобода человека должна предшествовать такому порядку и такой гармонии. Через свободу должен идти путь к порядку и гармонии, к мировому соединению людей». Книга Н.А.Бердяева «Миросозерцание Достоевского» стр.37

Зло

«С темой о свободе связана у Достоевского тема о зле и преступлении… Достоевский глубже, чем кто-либо понимал, что зло есть дитя свободы». Книга Н.А.Бердяева «Миросозерцание Достоевского» стр.44

«…оказывается, что свобода, перешедшая в своеволие, ведет ко злу, зло - к преступлению, преступление с внутренней неизбежностью - к наказанию. Наказание подстерегает человека в самой глубине его собственной природы». Книга Н.А.Бердяева «Миросозерцание Достоевского» стр.44«К самому Достоевскому применимы слова Великого Инквизитора: «Ты взял все, что было необычайного, гадательного и неопределенного, взял все, что было не по силам людям, а потому поступил, как бы не любя их вовсе»... В страдании видел Достоевский знак высшего достоинства человека, знак свободного существа». Книга Н.А.Бердяева «Миросозерцание Достоевского» стр.54

Любовь

Любомвь -- чувство, свойственное человеку, глубокая привязанность к другому человеку или объекту, чувство глубокой симпатии.

«Любовь у Достоевского исключительно дионисична. Путь человека у Достоевского есть путь страдания.… В любви выявляется глубина человеческой природы». Книга Н.А.Бердяева «Миросозерцание Достоевского» стр.55

«Женская инфернальность интересует Достоевского лишь как стихия, пробуждающая мужскую страсть и раздваивающая личность мужчины. Женщина есть лишь сведение мужских счетов с самим собою... Судьба человека для Достоевского есть судьба личности, личного начала в человеке». Книга Н.А.Бердяева «Миросозерцание Достоевского» стр.57

«Достоевский проводит человека через раздвоение во всем. И любовь раздвоена у него на два начала. Двойная любовь и двоение в любви изображены им с необычайной силой. Он раскрывает в любви два начала, две стихии, две бездны, в которые проваливается человек, - бездну сладострастия и бездну сострадания. Любовь всегда у Достоевского доходит до предела, он исходит от исступленного сладострастия и от исступленного сострадания». Книга Н.А.Бердяева «Миросозерцание Достоевского» стр.58

«Достоевский глубоко исследует проблему сладострастия. Своеволие порождает раздвоение. В своем раздвоении, разорванности и развратности человек замыкается в своем «я», теряет способность к соединению с другим, «я» человека начинает разлагаться, он любит не другого, а самую любовь. Разврат есть самоутверждение,… ведет к самоистреблению». Книга Н.А.Бердяева «Миросозерцание Достоевского» стр.62

3. Страна и люди

Революция. Социализм

«Достоевский - художник и мыслитель эпохи начавшейся подземной революции, революции в духе людей, в духе народа. На поверхности еще оставался старый строй жизни…Достоевский лучше понимал, что такое началось и к чему это идет. Он с гениальной прозорливостью почуял идейные основы и характер грядущей революции русской, а может быть, и всемирной. Он - пророк русской революции в самом бесспорном смысле этого слова. Революция совершилась по Достоевскому. Он раскрыл ее идейные основы, ее внутреннюю диалектику и дал ее образ. Он из глубины духа, из внутренних процессов постиг характер русской революции, а не из внешних событий окружающей его эмпирической действительности». Книга Н.А.Бердяева «Миросозерцание Достоевского» стр.68

«Революция есть роковая судьба человека, отпавшего от божественных первооснов, понявшего свою свободу как пустое и бунтующее своеволие. Революция определяется не внешними причинами и условиями, она определяется изнутри. Она означает катастрофические изменения в самом первоначальном отношении человека к Богу, к миру и людям. Достоевский до глубины исследует путь, влекущий человека к революции, вскрывает его роковую внутреннюю диалектику». Книга Н.А.Бердяева «Миросозерцание Достоевского» стр.68

«Социализм решает вековечный вопрос о всемирном соединении людей, об устроении земного царства. Религиозная природа социализма особенно видна на социализме русском. Вопрос о русском социализме - апокалиптический вопрос, обращенный к всеразрушающему концу истории. Русский революционный социализм никогда не мыслится как относительное переходное состояние в социальном процессе, как временная форма экономического и политического устроения общества». Книга Н.А.Бердяева «Миросозерцание Достоевского» стр.69

«Возможны три решения вопроса о мировой гармонии, о рае, об окончательном торжестве добра:

1) гармония, рай, жизнь в добре без свободы избрания, без мировой трагедии, без страдания и творческого труда;

2) гармония, рай, жизнь в добре на вершине земной истории, купленная ценой неисчисляемых страданий и слез всех обреченных на смерть человеческих поколений, превращенных в средство для грядущих счастливцев;

3) гармония, рай, жизнь в добре, к которым приходит человек через свободу и страдание в плане, в который войдут все когда-либо жившие и страдавшие, т. е. в Царстве Божьем. Достоевский решительно отвергает первые два решения вопроса о мировой гармонии и рае и приемлет только третье решение. В этом сложность идейной диалектики Достоевского о мировой гармонии и прогрессе. Не всегда легко понять, на чьей стороне сам Достоевский». Книга Н.А.Бердяева «Миросозерцание Достоевского» стр.78

4. Россия

«Без чувства своей страны - особенной, очень дорогой и милой в каждой ее мелочи - нет настоящего человеческого характера. Это чувство бескорыстно и наполняет нас великим интересом ко всему».

К.Г. Паустовский

«Достоевский был до глубины русский человек и русский писатель. Его нельзя себе представить вне России. По нему можно разгадывать русскую душу… в нем отразились все антиномии и все болезни нашего национального самосознания. Русское смирение и русское самомнение, русскую всечеловечность и русскую национальную исключительность можно открыть в Достоевском, когда он выступает проповедником русской идеи». Книга Н.А.Бердяева «Миросозерцание Достоевского» стр.81

«Достоевский был своеобразным народником, он исповедовал и проповедовал религиозное народничество. Народничество - оригинальное порождение русского духа. Народничества нет на Западе, это - чисто русское явление... Россия сложилась в необъятное и темное мужицкое царство, возглавленное царем, с незначительным развитием классов, с немногочисленным и сравнительно слабым высшим культурным слоем, с гипертрофией охранительного государственного аппарата» Книга Н.А.Бердяева «Миросозерцание Достоевского» стр.84

«Народничество Достоевского - особенное народничество. Это - народничество религиозное. Но и славянофилы исповедовали религиозное народничество. Кошелев говорил, что русский народ хорош только с православием, а без православия - дрянь. Славянофилы верили, что русский народ - самый христианский и единственный христианский народ в мире. Но религиозная вера Достоевского в русский народ принадлежит уже другой эпохе. Славянофилы чувствовали себя еще крепко вросшими в землю и землю чувствовали еще твердой под собой. Они были бытовыми людьми, знавшими бытовой уют. В них сильно еще было благодушие русских помещиков, выросших в родных гнездах и всю жизнь остававшихся собственниками этих гнезд. Ничего катастрофического, никаких предчувствий неведомого апокалиптического будущего у них нельзя найти». Книга Н.А.Бердяева «Миросозерцание Достоевского» стр.88

«Достоевский любил русского скитальца и был страшно заинтересован его судьбой. Он считал русскую «интеллигенцию», оторвавшуюся от «народа», национальным явлением. Очень важно понять это отношение для миросозерцания Достоевского. Поэтому религиозное народничество Достоевского было очень сложным сочетанием антиномических мыслей. Он призывал преклониться перед «правдой народной», искать «истину народную и истину в народе». Под «народом» же он понимал то мистический организм, душу нации, как великое и таинственное целое, то преимущественно «простой» народ, мужиков». Книга Н.А.Бердяева «Миросозерцание Достоевского» стр.94

5. Великий Инквизитор. Богочеловек и человекобог

«Легенда о Великом Инквизиторе» - вершина творчества Достоевского, увенчание его идейной диалектики. В ней нужно искать положительное религиозное миросозерцание Достоевского. В ней сходятся все нити и разрешается основная тема, тема о свободе человеческого духа… Судьба человека неотвратимо влечет его или к Великому Инквизитору, или к Христу. Необходимо выбирать. Ничего третьего нет. Третье есть лишь переходное состояние, невыявленность последних пределов. Своеволие ведет к утере и отрицанию свободы духа в системе Великого Инквизитора. И свобода может быть лишь обретена во Христе… Свобода человеческого духа несовместима со счастьем людей. Свобода - аристократична, она существует для немногих избранников». Книга Н.А.Бердяева «Миросозерцание Достоевского» стр.99

«Великий Инквизитор полон сострадания к людям, он по-своему демократ и социалист. Он соблазнен злом, принявшим обличье добра. Такова природа антихристова соблазна. Антихристово начало не есть старое, грубое, сразу видимое зло. Это - новое, утонченное и соблазняющее зло, оно всегда является в обличье добра. В антихристовом зле всегда есть подобие христианскому добру, всегда остается опасность смешения и подмены. Образ добра начинает двоиться. Образ Христа перестает ясно восприниматься, он смешивается с образом антихриста. Являются люди с двоящимися мыслями.» Книга Н.А.Бердяева «Миросозерцание Достоевского» стр.105

«Положительные религиозные идеи Достоевского, его своеобразное понимание христианства нужно искать прежде всего в «Легенде о Великом Инквизиторе»... Эта свобода духа возможна только потому, что Христос отказывается от всякой власти над миром. Воля к власти лишает свободы и того, кто властвует, и тех, над кем властвуют…Религия Христа есть религия свободы и любви, свободной любви между Богом и людьми. Как не походит это на пути, которыми пытались осуществлять христианство в мире! Не только консервативное католичество, но и консервативное православие должно встретить затруднения в признании Достоевского своим. В нем были пророческие начала, он обращен к новому откровению в христианстве. Он выходит за пределы исторического христианства.»Книга Н.А.Бердяева «Миросозерцание Достоевского» стр.108

«Достоевский был глубоко христианский писатель…И споры о христианстве Достоевского обычно ведутся на поверхности, а не в глубине. Шатов говорит Ставрогину: «Не вы ли говорили мне, что если бы математически доказали вам, что истина вне Христа, то вы бы согласились лучше остаться со Христом, нежели с Истиной?» Слова, принадлежащие Ставрогину, могли бы быть сказаны самим Достоевским и, наверное, не раз им говорились. Через всю свою жизнь пронес он исключительное, единственное отношение к Христу. И он был из тех, которые скорее отреклись бы от Истины во имя Христа, чем от Христа. Для него не было Истины вне Христа. Его чувство Христа было очень страстное и глубоко интимное». Книга Н.А.Бердяева «Миросозерцание Достоевского» стр.110

6. Достоевский и мы

«Наша духовная и умственная история XIX века разделяется явлением Достоевского. Явление Достоевского означало, что в России родились новые души. Между славянофилами и идеалистами 40-х годов и духовными течениями начала XX века лежит духовный переворот - творчество Достоевского.» Книга Н.А.Бердяева «Миросозерцание Достоевского» стр.112

«Достоевский не только великий художник, художник-психолог, и не в этом нужно искать своеобразие его творческого образа. Достоевский - великий мыслитель… Идеи Достоевского - духовный хлеб насущный. Без них нельзя жить. Нельзя жить, не решив вопроса о Боге и дьяволе, о бессмертии, о свободе, о зле, о судьбе человека и человечества. Это не роскошь, это - насущное. Если нет бессмертия, то не стоит жить. Идеи Достоевского - не абстрактные, а конкретные идеи. У него идеи живут. … В творческой фантазии Достоевского зародился В. Розанов, быть может, самый замечательный русский писатель последних десятилетий. Даже изумительный стиль Розанова происходит от стиля, которым говорят некоторые персонажи Достоевского. У Розанова была та же конкретность, жизненная насущность метафизики, что и у Достоевского. Он решал темы Достоевского. Но явление Розанова говорит и об опасностях, которые заключены в духе Достоевского. Устами Розанова иногда философствовал сам Федор Павлович Карамазов, который поднимается до гениального пафоса. Совершенное отсутствие всякой самодисциплины духа у Розанова указывает на то, что влияние Достоевского может быть и расслабляющим.»Книга Н.А.Бердяева «Миросозерцание Достоевского» стр.115

«В России все еще дух плавает в душевной стихийности. И это отражается и в Достоевском. И после величайшего явления нашего национального духа - Достоевского - у нас все еще нет здорового и зрелого национального самосознания. У нас все еще не совершилось того, что для германского народа совершил Фихте и люди его духа. Это роковым образом отразилось на ходе русской революции. У Достоевского была роковая двойственность. С одной стороны, он придавал исключительное значение началу личности, был фанатиком личного начала, и это была самая сильная его сторона. С другой стороны, у него большую роль играет начало соборности и коллективности». Книга Н.А.Бердяева «Миросозерцание Достоевского» стр.118

«Творчество Достоевского менее всего оставляет впечатление мрачного и безысходного пессимизма. Сама тьма у него светоносна. Свет Христов побеждает мир, просветляет всякую тьму. Само христианство Достоевского не мрачное христианство, это - белое, Иоанново христианство. Именно Достоевский много дает для христианства будущего, для торжества вечного Евангелия, религии свободы и любви.» Книга Н.А.Бердяева «Миросозерцание Достоевского» стр.119

«Достоевский и есть та величайшая ценность, которой оправдает русский народ свое бытие в мире, то, на что может указать он на Страшном Суде народов.» Книга Н.А.Бердяева «Миросозерцание Достоевского» стр.120

Заключение

Первоосновой мира Бердяев считает не бытие, а свободу. Из этой свободы Бог и создает человека - свободное существо. Свобода, будучи иррациональной по своей природе, может поэтому вести как к добру, так и к злу. Согласно Бердяеву, зло - это свобода, которая оборачивается против самой себя, это порабощение человека идолами искусства, науки и религии. Они порождают отношения рабства и подчинения, из которых возникла человеческая история. Человек определяется прежде всего своей личностью. Бердяев противопоставляет понятие личности - категорию этическую и духовную - индивидууму, категории социологической и природной. Личность относится не к сфере природы, а к миру свободы. В отличие от индивидуума (части космоса и общества), личность не принадлежит вообще ни к какой целостности. Она выступает против ложных целостностей: природного мира, общества, государства, нации, церкви и т. д. Эти ложные целостности являются основными источниками объективации, которые отчуждают свободу человека в своих созданиях - и он кончает их обоготворением, подчинением их тирании.

Средством для освобождения от всех форм отчуждающей объективации, Бердяев считает творческий акт. Его суть - борьба против внешних ограничений, познание, любовь - освободительные силы, восстающие против окостенения, холода и всего антигуманного. Ратуя против всех форм социального, политического и религиозного угнетения, против обезличивания и дегуманизация, труды Бердяева действовали как вакцина против всех форм кровавых утопий прошлого и будущего. В отличие от создателей этих утопий, Бердяев подчеркивал реальные потребности и реальное назначение человека. Человек есть создание сверхприродной свободы, которое вышло из божественной тайны и окончит историю провозглашением Царства Божьего. Личность должна подготовить это Царство в свободе и любви.

В общих чертах мысль Бердяева лежит в традиции русского мессианизма - очищенного и прояснённого радикальной критикой противостоящих ему сил.

Приложение

Эта книга произвела на меня двоякое впечатление. Я не питала иллюзий перед началом прочтения, потому как понимала, что это не бульварный роман и не остросюжетный детектив, однако первая мысль о книге: «Это уж очень сложно и заумно». Нет, я не утверждаю, что книга бесполезна и бессмысленна по своему содержанию, скорее это я, в силу своего возраста, не смогла полностью проникнуться ее смыслом. Но все же я хочу высказать свое мнение о ней.

Я, по правде сказать, не поклонник Достоевского и не читала все его произведения, но те которые прочла оставили неизгладимые впечатления. Эти впечатления были отнюдь не положительными, не располагающими к размышлению о человеке его свободе, влиянию окружающего мира. После прочтения было ощущение подавленности, отвращения, непонимания и недоумения. О чем уж точно я не думала, так это о том, что Достоевский ставит эксперименты над человеком, вырывая его из привычного бытия. Хотелось спросить автора: «Зачем он подвергает своего героя, себя да и читателя таким пыткам?». Каждый человек с малых лет знает о действиях, совершаемых против жизни, свободы , общества и т.д. , некоторые даже, к сожалению не по наслышке. Книги пишут, для того, чтобы человек узнал новое, может быть отвлекся от тяжести жизни, в конце концов для развлечения. Трудно представить какой человек захочет прочитать такое произведение…А если захочет? Смогут ли быть окружающие уверенны в его психической «нормальности»? Возвращаясь к писателю-, при написании произведения, они пропускают чувства героев через себя, выставляя на показ ту версию событий, которую примет герой с характером автора. Как бы писатель не хотел изменить это все герои будут похожи на него. Все герои всех произведений Достоевского-это его автопортрет, просто измененный почти до неузнаваемости стечением обстоятельств, в которые, в общем-то, героя поставил сам писатель. Получается психически нездоровые люди, убийцы, угнетенные жизнью и просто несчастные люди - это и есть Достоевский. О каком изучении человеческой души может, в таком случае, идти речь? Только о изучении психического состояния писателя. Такую работу нам представляет Бердяев.

Я понимаю, что философия такая наука, где каждый прав и не прав, поэтому и высказываю свою точку зрения. Мне всегда было непонятно: вот перед нами текст, написанный человеком, давно покинувшим нас; как мы можем утверждать, что он подразумевал, написав то или иное слово? Каким образом Бердяев выдвинул идеи, описанные в его произведении? Если подумать - никаким! Он, как и Достоевский, описал лишь свои умозаключения и чувства, возникшие под впечатлением от прочтения произведений Достоевского. Поэтому рассматривать это произведение стоит как идеи Бердяева, а не Достоевского.

Допустим, меня удивило рассуждение о женщине не как о человеке, а как о средстве испытания мужчины. Эта часть работы Бердяева уж больно походила на анекдот: «Курица - не птица, женщина - не человек». О какой актуальности может идти речь, если такой взгляд на мир был у человека примерно 2 века назад? Не только это удивило меня в рассуждении автора, но и его мысли о свободе человека, зле и христианстве. Большинство идей, описанных в работе, показались мне однобокими и незаконченными.

Быть может мое мнение и покажется неправильным, наивным, а может быть и недопустимым, но каждый видит положение вещей по-своему.

Размещено на Allbest.ru