Конфуцианство в раннесредневековом Китае

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Конфуцианство в раннесредневековом Китае

1. Личность Конфуция

Конфуций (ок. 551 г. - 479 г. до н.э.) - великий древнекитайский мыслитель, философ, основатель конфуцианства. Настоящее имя - Кун Цю.

Родился Конфуций в семье военного, происходил из обедневшего рода аристократов Кун. Мать была наложницей, после смерти отца Конфуция самостоятельно воспитывала сына. Из-за бедноты семьи Конфуций с раннего детства начал работать и занимался самообразованием. Вскоре обучение дало свои плоды, он получил работу чиновника, сначала заведал амбаром, затем скотом.

В возрасте 22 лет он начал практиковать частные уроки. Он очень усердно работал и вскоре стал одним из самых знаменитых преподавателей в Китае.

«Имя Конфуция принадлежит к числу тех, которые известны едва ли не каждому образованному человеку со школьной скамьи. И не случайно. Конфуций (Кун Фу-цзы, «учитель Кун») не просто один из великих мудрецов древности. Среди них он занимает особое место, являясь своего рода символом Китая, его культуры, глубокой мысли. Конфуций считается также великим первоучителем всех китайцев.»^1.

Конфуций преподавал четыре дисциплины: литература, язык, политика, мораль. Он работал в частной школе и принимал туда учеников, вне зависимости от их происхождения и материального положения.

В 50 лет Конфуций начинает свою деятельность на государственной службе, но его взгляды вскоре стали расходиться с другими деятелями и он был вынужден покинуть службу. После этого в течение 13 лет он путешествует вместе со своими учениками. Возвращается на Родину в 484 г. до н.э., продолжает преподавательскую деятельность.

Также Конфуций уделял много времени книгам. Наиболее известная его книга «Чуньцю» («Весна и Осень»). А его высказывания ученики собрали в книгу «Лунь Юй» («Беседы и суждения»). Учение, преподаваемое Конфуцием получило название «конфуцианство», оно было основано на желании человека жить в гармонии и счастье.

Умер Конфуций в 479 г. до н.э.

2. Социальные идеалы Конфуция и его концепции «ли», «жэнь», «и»

Социальным идеалом для Конфуция был цзюнь - цзы («благородный человек (муж)»).

«Цзы - гун спросил о благородном муже.

Учитель ответил.

- Он прежде осуществляет задуманное, а потом уже говорит об этом.»^.

Этот человек является эталоном для подражания, обладает такими главными качествами как гуманность и чувство долга. Само понятие гуманность включало в себя многое и широко объяснялось Конфуцием.

Еще такой человек должен обладать чувством долга - убежденность в том, что ему следует поступать именно так, а не иначе. Как правило, чувство долга обусловлено знанием, высшими принципами, но никак не расчетом. Цзюнь - цзы должен справлять с сомнением, в гневе - обдумывать поступок, в выгодном предприятии - заботиться о честности, избегать ссор, скряжничества.

Таким образом, благородный человек - это комплекс добродетелей, высокий идеал, служащий людям и находящийся в поиске истины.

Конфуций разделял людей на категории, в зависимости от того какими качествами они обладают и отчасти какое положение занимают в обществе.

К первой концепции «ли» (буквально «обряд», «обычай», «ритуал») относятся люди, которые верны обычаям, соблюдают обряды, например почтение к родителям.

«Цзы - ю спросил о почтительности к родителям.

Учитель ответил:

- Сегодня почтительностью к родителям называют их содержание. Но люди содержат также собак и лошадей. Если родителей не почитать, то чем будет отличаться отношение к ним от отношения к собакам и лошадям?»^3.

«Ли» - это любая деятельность, целью которой является сохранение устоев общества.

Следующая концепция «жэнь» - это прежде всего «любовь к людям», «милосердие», «гуманность». Это человек, который понимает, в чем заключается его нравственное призвание. Говоря по-другому, человек есть то, что он сам делает из себя. Человек должен каждый раз руководствоваться сочувствием и любовью к людям - это, что отличает человека от животного, то, что противостоит звериным качествам дикости.

Третья концепция «и» («правда», «справедливость») - это справедливый человек. Он справедливо почитает родителей в благодарность за то, что они его вырастили.

3. Социальный порядок в понимании конфуцианцев

конфуций древнекитайский философия

Конфуций, отталкиваясь от своего социального идеала построил модель социального порядка. Общество должно состоять из двух основных категорий: верхов и низов, тех кто думает и управляет и тех, кто трудится и повинуется. Критерием деления общества на верхи и низы нужно брать не знатность и богатство, а знания и добродетели, степень близости человека к социальному идеалу. Можно сказать, что такое положение открывало путь наверх для любого, но в реальности все было гораздо сложнее. Простой народ был безграмотным, именно безграмотность стала стеной между простым народом и хорошо образованным чиновничеством.

Также в социальном порядке должны были учитываться интересы простого народа. Однако конфуциане были убеждены в том, что сам народ свои собственные интересы не понимает, и без постоянной опеки образованных конфуцианцев обойтись никак не может.

И, можно сказать, одной из самых важных основ социального порядка, по Конфуцию, было строгое повиновение старшим. Любой старший, неважно отец это, чиновник или государь - это беспрекословный авторитет для младшего. Повиновение воле, желанию старшего - это норма для младшего.

«Ай - гун спросил:

- Какие нужно принять меры для того, чтобы народ подчинялся?

Кун - цзы ответил:

- Если выдвигать справедливых людей и устранять несправедливых, народ будет подчиняться. Если же выдвигать несправедливых и устранять справедливых, народ не будет подчиняться»^4.

4. Нормы сяо. Культ предков. Семья и ее культ в конфуцианстве

После разработки социального порядка Конфуций начинает работать над сыновьей почтительностью (учение о сяо).

Сяо, как считал Конфуций, это основа гуманности. Сын должен всю жизнь заботиться о родителях, прислуживать и угождать им, быть готовым на все, во имя их здоровья и блага. Даже если отец злодей, вор или убийца сын должен почитать родителя и умолять его вернуться на путь добродетели. Сын не имел права свидетельствовать против отца.

Сыновья почтительность стала нормой жизни, а примеры такой почтительности собраны в сборнике «24 образца сяо».

Несколько примеров сыновьей почтительности: бедняк, продавший сына, чтобы накормить умирающую с голода мать, находит в огороде сосуд с золотом и надписью «за твое сяо»; восьмилетний мальчик в летние ночи не отгоняет от себя комаров - пусть они лучше жалят его, а то ведь станут беспокоить его родителей; почтительный сын в голодный год отрезал от себя кусок тела, дабы сварить бульон для ослабевшего отца.

Культ предков в Китае складывался на протяжении длительного времени. Обряд почитания предков происходит на девятый день девятого лунного месяца (так называемый «Праздник двойной девятки»). По обычаю, в этот день старшие в роду мужчины забивают на могиле предка свинью. Считается, что если дух предка не получит ежегодную жертву, то он умрет навсегда, и больше не будет заботиться о благополучии потомков.

«[Кун - цзы] приносил жертвы предкам так, словно они были живые; приносил жертвы духам так, словно они были перед ним.

Учитель сказал:

- Если я не участвую в жертвоприношении, то я словно не приношу жертв.»^5.

Важное значение в конфуцианском обществе имела семья. Интересы семьи ценились больше, чем интересы отдельной взятой личности. Подросшего сына или подросшую дочь женили и выдавали замуж по желанию родителей, речи о любви здесь не могло быть. Любовь могла прийти после брака, могла и не приходить вовсе. Это не мешало нормальному существованию семьи и выполнению супругами своего семейного долга, который выражался в соблюдении интересов семьи, то есть рождение детей, прежде всего сыновей, которые должны были продолжить род. Конфуцианство своим культом предков и сяо создало все условия для развития и небывалого расцвета семьи.

Размещено на Allbest.ru