Научная деятельность Аристотеля

Размещено на http://www.allbest.ru/

Научная деятельность Аристотеля

Содержание

Введение

1. Жизнь Аристотеля

2. Сочинения Аристотеля

3. Материя и форма

4. Аристотель “О душе”

5. Аристотелевская философия

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Аристотель является самым универсальным мыслителем всех времен и народов. Вся современная философия, наука и культура, так или иначе, обязаны Аристотелю. Философская мысль Древней Греции достигла наибольшей высоты в творениях Аристотеля, воззрения которого, энциклопедически вобравшие в себя достижения античной науки, являют собой грандиозную систему конкретно-научного и собственно философского знания в его удивительной глубине, тонкости и масштабности. Образованное человечество училось, учится, и в веках будет учиться у него философской культуре.

Аристотель - ученик Платона, но на ряду принципиальных вопросов он расходился со своим учителем. В частности, он считал, что платоновская теория идей совершенно недостаточна для объяснения эмпирической реальности. Именно Аристотелю принадлежит изречение: «Платон мне друг, но истина дороже!». Он стремился преодолеть платоновский разрыв между миром чувственных вещей и миром идей. Даже стиль Аристотеля существенно отличался от платоновского. Если Платон создавал свои произведения в форме диалогов, то Аристотель писал философские тракты.

Платон и Аристотель отличались не столько взглядами, сколько характером и отношением к поиску истины. Платон - вдохновенный художник и писатель, которого фантазия уносит из реального мира. Аристотель - собранный вдумчивый исследователь, который ничего вокруг не склонен оставлять без внимания и определения. Хотя в античные времена не было науки в современном понимании, Аристотель подошел к ней ближе всех.

Аристотель внес существенный вклад в античную систему образования. Он задумал и организовал широкомасштабные естественнонаучные изыскания.

Эти исследования привели ко многим фундаментальным открытиям, однако величайшие достижения Аристотеля все же относятся к области философии. Лосев А. Ф., Тахо-Годи А. А. Аристотель.

Актуальность темы объясняется неутихающим интересом, который вызывает личность и научные изыскания Аристотеля.

Цель реферата - выяснить, в чем заключалась научная деятельность Аристотеля.

Задача - изучить и проанализировать литературу по теме реферата.

1. Жизнь Аристотеля

Аристотель родился в 384 г. до нашей эры. В городе Стагире во Фракии близ Афонской горы. Этот город - государство был расположен к северу от Афин на северо-западном побережье Эгейского моря рядом с Македонией. Аристотель происходил из старинной фамилии врачей. Отец его Никомах был придворным врачом македонского царя Аминта 3, и даже был близок к нему, поэтому будущий философ в детстве играл с Филиппом II, будущим царем Македонии. Лосев А. Ф., Тахо-Годи А. А. Аристотель. Юношеские годы Аристотеля пришлись на время начала расцвета Македонии. Аристотель получил греческое образование и был носителем этого языка.

В 369 году до н. э. Аристотель лишился родителей. Опекуном юного философа стал Проксен (впоследствии Аристотель тепло отзывался о нём, а когда Проксен умер, усыновил его сына Никанора). Аристотель наследовал от отца значительные средства, это дало ему возможность продолжать образование под руководством Проксена. Книги тогда были очень дороги, но Проксен покупал ему даже самые редкие. Таким образом, Аристотель в юности пристрастился к чтению. Под руководством своего опекуна Аристотель изучал растения и животных, что в будущем развилось в отдельную работу «О возникновении животных».

На восемнадцатом году своей жизни (367г. до н.э.) Аристотель поступил в Академию философа Платона (после её окончания преподавал в ней) и находился в ней, до самой смерти своего учителя, то есть до 37 лет. За это время Аристотель изучил философию Платона, а также ее сократические и досократические источники, и многие другие дисциплины.

Смерть Платона заставила его покинуть Афины. И он живет некоторое время в Малой Азии на о. Лесбосе, пока не принимает приглашение македонского царя. После чего переезжает в Пеллу (столицу Македонии), где преподает в течение трёх лет философские и политические науки юному Александру (ему на то время было 13 лет) - будущему великому полководцу. В отличии от Платона, считавшего, что в идеальном государстве должны править философы, Аристотель полагал, что правителю самому философствовать не нужно, а достаточно прислушиваться к советам мудрецов. А. А. Горелов. Философия в вопросах и ответах. - М.: ООО «Издательство «Эксмо», 2006 г.

Аристотель написал для Александра Македонского книгу о том, как надо царствовать и как необходимо для царя быть добрым. И вот, кажется, Аристотель выполнил свою задачу. «Сегодня я не царствовал, - говорил Александр, - ведь я никому не делал добра». Участие Аристотеля в воспитании Александра Македонского помогло тому стать человеком, обладающим глубокими знаниями в различных областях, но в целом попытка философа оказалась столь же неудачной, как и стремление Платона создать идеальное государство в Сицилии. По мере того, как Александр Македонский завоевывал одну страну за другой, он становился все более коварным, невоздержанным и скорым на расправу с теми, кто смел ему возражать. Уроки Аристотеля забывались, а дурной нрав Александра брал верх. Вместо благодарного царя из Александра Македонского получился коварный завоеватель. Может быть, именно этот неудачный педагогический эксперимент и привел Аристотеля к убеждению, вопреки Сократу, что «знание же имеет малое значение или вовсе его не имеет по отношению к добродетели» и что большее значение имеют привычки, сформировавшиеся с первых лет жизни ребенка.

В 335 году до н. э., Аристотель вновь возвращается в Афины и основывает свою собственную школу возле храма Аполлона Ликейского, по которому близлежащая местность называлась Ликеем, а школу называет ликей Ликей - предместье Афин, где был расположен храм Аполлона Ликейского и гимнасий, в к-ром Аристотель проводил занятия философией в 334 - 323. Эта школа стала известной как «перипатетическая», а ее ученики как «перипатерики» («прогуливающиеся философы»).

Античная культура: литература, театр, искусство, философия, наука. Словарь-справочник /Под редакцией В.Н.Ярхо. М., 1995.. (От Аристотеля ликея получило имя учебное заведение - лицей). Класс школы выглядел так: скамьи, стол на трех ножках, бронзовая статуя, шар. Была белая доска, на которой чертили. На стенах были картины. В аллеях парка во время прогулок Аристотель излагал свои философские взгляды по тем или иным проблемам. С началом регулярной деятельности Ликея Аристотель совершенно прекращает писать произведения в литературной форме и все свое учение излагает в лекциях. Он написал 28 книг объемом в 445270 строк.

Аристотель первым ввел в философию слово «категория» в качестве термина. Первоначальное значение этого греческого слова - обвинение. Он также первым употребил термин «акциденция», означающий - случайное, несущественное, преходящее.

Каллисфен, любимый племянник философа, живший при Македонском дворе, поссорился с царем и был убит им. Аристотель был очень огорчен этим, а придворные льстецы, которые в это время уже имели влияние на царя Александра, воспользовались случаем, чтобы оклеветать философа. Впоследствии Аристотеля обвиняли, будто он подговорил Антипатра дать царю приготовленный им яд. Но Александр умер вовсе не от яда, и его смерти не мог желать Аристотель. Со смертью Александра он во всяком случае терял покровителя. Действительно, вспыхнувшая вскоре после того Ламийская война (323 г.) поставила Аристотеля, как придворного македонского царя, в крайне опасное положение. Он был обвинен в безбожии и должен был бежать из Афин в Эвбею. Трубецкой С.Н., кн. История древней философии, Глава 2

Спросившему, почему он покинул Афины, Аристотель ответил, что не желает, чтобы сограждане вторично совершили преступление перед философией. философ аристотель сочинение материя

Аристотель не последовал примеру Сократа, и это, возможно, связано с его происхождением: он не был афинянином по рождению и поэтому вовсе не обязан Афинам своим воспитанием.

В следующем году (322), вследствие болезни желудка, он окончил свою славную и многотрудную жизнь, прожив 61 год.

2. Сочинения Аристотеля

Сочинения Аристотеля не так полно и не так хорошо сохранились, как сочинения Платона. До нас дошла только часть его более поздних произведений, а все, что было написано философом в ранний период его деятельности, утеряно.

Согласно преданию сочинения Аристотеля перешли по наследству к его любимому ученику Феофрасту, который передал их Нелею. Последний перевез пергаменты в Троаду, в город Скепсис. Там потомки Нелея зарыли пергаменты в погреб, где они сильно пострадали от сырости и от мышей. Затем они были проданы в Афины, затем были похищены Суллой и перевезены в Рим. Там их издал грамматик Тиранион при помощи Андроника Родосского.

Под именем Аристотеля до нас дошло собрание сочинений, которое в существеннейшей своей части сводится к изданию трудов Аристотеля, составленному перипатетиком Андроником Родосским около 50 - 60 года до Р. Х. вместе с грамматиком Тиранионом. Большая часть этих сочинений и важнейшие из них несомненно подлинны, хотя некоторые из них, по всей вероятности, и не избегли позднейших вставок и поправок.

Сочинения Аристотеля распадаются на несколько классов, причем из его диалогов, написанных еще при жизни Платона, до нас не сохранилось ничего. Так как дошедшие до нас сочинения все относятся к позднейшему периоду деятельности философа, когда его система сложилась окончательно, то для нас не представляет особенного интереса определение порядка их написания, что было так важно при изучении творений Платона. Поэтому сочинения Аристотеля распределяют на группы по их содержанию:

§ Во-первых, ряд сочинений по логике:

§ Во-вторых, сочинения по физике;

§ В-третьих, метафизические сочинения;

§ В-четвертых, этические сочинения. «Этика»;

§ В-пятых, политика в 8 книгах.

Далее следуют сочинения по экономике, риторике, трактат о поэтическом искусстве и целый ряд исследований по различным вопросам.

Многие сочинения Аристотеля ссылаются друг на друга (например, Аналитика и Топика, Физика и Метафизика). Трубецкой С.Н., кн. История древней философии, Глава 2

3. Материя и форма

Аристотель не отрицал существование идей, но, во многом отойдя от своего учителя Платона, считал, что находятся они внутри отдельных вещей как принцип и метод, закон их становления, энергия, фигура, цель. Понятая так «идея» была названа впоследствии латинским словом «форма».

По Аристотелю, единичное бытие есть сочетание материи и формы. Понятие «материя» имеет в русском языке и бытовой смысл: материя как ткань. Еще одно однокоренное слово, употребляемое в том же значении, - материал. «Под материей я понимаю, например - медь, под формой - очертание - образ, под тем, что состоит из обоих - изваяние как целое». Форма выражается понятием. Так, понятие шара справедливо и тогда, когда из меди ещё не сделали шар. Когда материя оформлена, то нет материи без формы, равно как форма без материи. Форма - это и сущность отдельного, единичного предмета, и то, что охватывается этим понятием. Д. А. Гусев «Удивительная философия» 2014 г. 320 стр.

Форма и материя - простые сущности, из которых возникают все вещи. Один и тот же предмет чувственного мира может рассматриваться и как материя, и как форма. Медь - материя по отношению к шару, который из нее отливается, но она же форма по отношению к тем элементам, в результате соединения которых появляется вещество медь. Форма есть действительность того, возможностью чего является материя.

Определяя материю как возможность, Аристотель считает, что Анаксагор и другие древнегреческие философы близко подошли к этому выводу, утверждая, что «все вещи были вместе в возможности, в действительности же нет».

Аристотель выделяет в качестве основы первоматерию - неопределенное начало мира, которое он называл «хорой Хора - понятие философии постмодернизма, фиксирующее в своем содержании феномен самодвижения семиотических сред, характеризующегося имманентными пульсационными версификациями своего направления и форм. Античная культура: литература, театр, искусство, философия, наука. Словарь-справочник /Под редакцией В.Н.Ярхо. М., 1995.» и противопоставлял Богу как Высшему Благу. Она наделена двумя парами противоположных качеств: теплое и холодное, сухое и влажное. Комбинации этих свойств дают четыре стихии: огонь, воздух, воду и землю. Каждое тело образуется из этих стихий, которые могут трансформироваться одна в другую (например, вода в пар). К четырем стихиям Аристотель добавляет квинтэссенцию - божественный эфир, из которого состоят вечные тела, - звезды и небо.

Природа находится в вечном движении и изменении, она всегда существовала и будет существовать.

Рассматривая вопрос об источнике движения и развития всех вещей, Аристотель предположил, что на них действует космический Ум, в его учении он занял место потустороннего платоновского мира идей. Перводвигатель привел мир в движение, как, скажем, человек заводит часы. Однако аристотелевское понятие Ума лишено непосредственно этического значения, присущего платоновской идее блага. Наличие вечного перводвигателя Аристотель объясняет вечным движением светил. Как светила вечны, так «и то, что движет их, должно быть вечным и предшествовать тому, что им приводится в движение».

По Платону, материя без идеи «не сущее», т. е. не существует, а по Аристотелю, не может также существовать и форма без принадлежащей к ней материи. Отношение материи и формы Аристотель уподобляет отношению мрамора и статуи, и это сравнение не случайно, поскольку Аристотель весь мир рассматривал как произведение искусства.

4. Аристотель “О душе”

Аристотель понимал душу, как движущее начало, но утверждал, что сама душа не может двигаться. Аристотель «О душе» Перевод П.С.Попова, исправленный и дополненный М.И.Иткиным с примечаниями А.В.Сагадеева В кн.: Аристотель. Соч. в 4-х томах. Т.1, с.371-448М.: "Мысль", 1976

Аристотель различал четыре вида движения (изменения):

(1) возникновение и уничтожение;

(2) качественное изменение, т.е. изменение свойства;

(3) количественное изменение, т.е. увеличение и уменьшение (рост, убыль);

(4) перемещение, перемена места.

Так как имеется четыре вида движений, то душа должна иметь или одно из этих движений, или несколько, или все. Если душа движется не привходящим образом, то движение должно быть ей присуще по природе, а если движение, то место: ведь все названные движения происходят в каком-то месте. Но если сущность души заключается в том, что она сама себя движет, то движение ей будет присуще не привходящим образом.

Если движение присуще душе от природы, то она могла бы быть приведена в движение и посторонней силой, а если бы и посторонней силой, то и от природы. Так же обстоит дело и с покоем. Ведь куда вещь стремится от природы, там же она и от природы находится в покое. И точно так же: куда вещь движется под действием посторонней силы, там же она под действием посторонней силы находится в покое. Аристотель не мог точно объяснить движение души в состоянии ее покоя под действием посторонней силы.

Мы говорим, что душа скорбит, радуется, дерзает, испытывает страх, далее, что она гневается, ощущает, размышляет. Все это кажется движениями. И поэтому можно было подумать, что и сама душа движется. Но это вовсе не необходимо. Ведь если и скорбеть, радоваться, размышлять - это именно движения, и все это означает быть приведенным в движение, то такое движение вызывается душой (например, гнев или страх - оттого, что сердце вот так-то приходит в движение; размышление, быть может, означает такое вот движение сердца или чего-нибудь иного; причем в одних случаях происходит перемещения, в других - превращения). Между тем сказать, что душа гневается, - это то же, что сказать - душа шьёт или строит дом. Ведь лучше не говорить, что душа сочувствует, или учится или размышляет. И это не означает, что движение находится в душе, а означает, что оно, то доходит до нее, то исходит от нее.

Из изложенного очевидно, что душа не может двигаться. А если она вообще не движется, то ясно, что она не может двигать самое себя.

Душа есть причина как то, откуда движение, как цель и как сущность одушевленных тел. К сущности относится, во-первых, материя; во-вторых, форма или образ; в-третьих, то, что состоит из материи и формы.

Жизнью мы называем всякое питание, рост и упадок тела, имеющие основание в нем самом. Таким образом, всякое естественное тело, причастное жизни, есть сущность, притом сущность составная. Тело есть нечто принадлежащее субстрату, а скорее само есть субстрат и материя. Таким образом, душа это и есть сущность в смысле формы естественного тела, обладающего в возможности жизнью.

Сущность же (как форма) есть энтелехия Энтелехия - понятие древнегреческой философии, означающее действительность и завершенность всякой вещи, прежде всего живого существа, а также то, что приводит вещь из потенциального состояния к действительному существованию и удерживает её в бытии, т.е. форму ил и душу. (душа есть энтелехия такого тела).

Энтелехия имеет двойной смысл: или такой, как знание, или такой, как деятельность созерцания. Душа есть энтелехия в таком смысле, как знание. В силу наличия души имеются и сон, и бодрствование.

У одного и того же человека знание по своему происхождению предшествует деятельности созерцания. Именно поэтому душа есть первая энтелехия естественного тела, обладающего в возможности жизнью. А таким телом может быть лишь тело, обладающее органами.

Душа есть суть бытия и форма естественного тела, которое в самом себе имеет начало движения и покоя. Сказанное нужно рассмотреть и в отношении частей тела. Сказанное же о части тела нужно приложить ко всему живому телу. Как часть относится к части, так сходным образом совокупность ощущений относится ко всему ощущающему телу как ощущающему.

Но живое в возможности - это не то, что лишено души, а то, что ею обладает.

Так же как зрачок и зрение составляют глаз, так и душа и тело составляют живое существо.

Душа неотделима от тела. Человек, занимающий высшее место в природе, отличается от других животных наличием разум (разумной души). И структура его души, и строение тела соответствуют этому более высокому положению. Оно сказывается в прямохождении, наличии органов труда и речи, в наибольшем отношении объема мозга к телу, в обилии “жизненной теплоты” и т.д. познание выступает деятельностью ощущающей и разумной души человека. Ощущение или восприятие - это изменение, которое производится воспринимаемым телом в душе через посредство тела воспринимающего. Варламова М. Н. О проблеме единства и множества в аристотелевском учении о душе

5. Аристотелевская философия

Философия Аристотеля вытекает из Платоновой философии, так же как последняя вытекала из учения Сократа. Аристотель исследует учения всех предшествовавших философов, как и Платон, он критикует их всех, но в своих взглядах на предшествовавшие учения сходится с Платоном. В некоторых отношениях его система есть совершенный платонизм, в других она существенно противоположна этому учению. Трубецкой С.Н., кн. История древней философии, Глава 2

Платон и Аристотель - оба философы умозрительные, исходящие из основных начал Сократа: оба они, несмотря на значительные различия, в сущности имеют один и тот же взгляд на самую природу знания: в их глазах знание имеет свое начало в разуме, в понятиях, а не в ощущениях. Истинное знание есть логическое знание, которое достигается посредством исследования понятий, их образования и сочетания. Понятиями постигается действительное в вещах, их неизменная сущность, их конечное основание, всеобщее и необходимое в них. И эта сущность вещей, то, что в них истинно и действительно, заключается в общих началах, в родовых формах или видах, которые составляют содержание наших понятий. Философия Аристотеля точно так же, как философия Сократа и Платона, является наукой понятия. Все единичное, частное сводится индуктивным путем к всеобщим понятиям.

Но вместе с тем особенности Аристотелевой философии объясняются ее противоположностью платонизму. Платон искал познания, истины, красоты в сверхчувственном мире, Аристотель - в изучении мира действительного. Платон - философ идеала, Аристотель - реалист, философ действительности. Но он реалист не потому, чтобы он отрицал идеал, а потому, что он не противополагает понятия - действительности, идеи - вещам. «Сущность вещей не может быть отрешена от того, чего она есть сущность», - говорил Аристотель. Для Аристотеля общее предшествует частному, определяет частное (как всякая вещь логически определяется общими признаками и понятиями), но именно поэтому общие формы соответствующие нашим понятиям, суть живые силы, имеющие полную действительность, а не отвлеченный идеал, который никогда не может осуществиться в действительности.

Философия должна познавать действительность и сводить ее к таким началам и принципам, которые на самом деле соответствуют ей. И Аристотель стремится к всестороннему исследованию данных опыта, к изучению явлений, прежде чем восходить к общим началам. В естествознании он отвергает законность априорных, диалектических соображений о природе: он требует естественноисторического изучения.

Диалектика, или наука о понятиях, превращается у Аристотеля в логику. Она не метафизическая наука о сущем, а наука о формах мышления и познания. Вместе с тем эмпирическое знание приобретает для Аристотеля самостоятельную цену. Трубецкой С.Н., кн. История древней философии, Глава 2

Философия Аристотеля обыкновенно делится на теоретическую и практическую. Сам Аристотель признавал еще одну часть - поэтику, которая имеет предметом творческую, производящую действительность. Теоретическая философия, в свою очередь, делится на математику, физику и метафизику, практическая - на экономику, этику и политику. Вероятно, это деление установлено не самим Аристотелем, но было принято уже впоследствии в его школе. Там же.

Заключение

Аристотель - величайший древнегреческий философ. Философия Аристотеля является не только определенным обобщением, но и логической переработкой и завершением всей предшествующей греческой философии.

Аристотель прожил славную и многотрудную жизнь. Он был величайшим учеником Платона и знаменитым учителем Александра Македонского.

Аристотель подвел итог развитию философской мысли с ее начала в Древней Греции и до Платона включительно, он создал дифференцированную систему знания, освоение которой продолжалось свыше полутора тысяч лет.

Философское наследие Аристотеля весьма обширно, а влияние его огромно и прослеживается во всех областях духовной и научной жизни в течение многих лет. Созданные им философские системы нашли много последователей, вплоть до современности, а высказанные им идеи нашли своё отражение в трудах многих позднейших философов. Так же определил сущность материи.

Творчество Аристотеля в области философии и науки считается вершиной античной мысли. Он подвел итог развитию целого периода в древнегреческой культуре - с ее начала вплоть до IV века до Р.Х. Ему принадлежит заслуга в систематизации знаний и выделении ряда научных областей, которые в последующем стали отпочковываться в самостоятельные направления.

Наследие Аристотеля оказало значительное влияние на все последующее становление философской мысли Европы. Учение Аристотеля до сих пор остается образцом системно выстроенной философии.

Очевиден огромный вклад Аристотеля в становление и развитие философии как науки, поэтому обращение к его творчеству, несмотря на огромную дистанцию во времени и немалый прогресс философской мысли с тех времён, представляется вполне обоснованным.

Список использованной литературы

1. Лосев А. Ф., Тахо-Годи А. А. Аристотель.

2. А. А. Горелов. Философия в вопросах и ответах. - М.: ООО «Издательство «Эксмо», 2006 г.

3. Античная культура: литература, театр, искусство, философия, наука. Словарь-справочник /Под редакцией В.Н.Ярхо. М., 1995.

4. Трубецкой С.Н., кн. История древней философии, Глава 2 .

5. Д. А. Гусев «Удивительная философия» 2014 г. 320 стр.

6. Аристотель «О душе» Перевод П.С.Попова, исправленный и дополненный М.И.Иткиным с примечаниями А.В.Сагадеева В кн.: Аристотель. Соч. в 4-х томах. Т.1, с.371-448М.: "Мысль", 1976.

7. Варламова М. Н. О проблеме единства и множества в аристотелевском учении о душе.

8. Аверьянов А.Н. Системное познание мира. М., 1985.

9. А. Г. Спиркин. Философия: Учебник. - 2-е издание. - М.: Гардарики, 2004 г.

10. Вайнберг С. Первые три минуты. Современный взгляд на происхождение Вселенной. М., 1981.

11. Корсунский И. Н. Учение Аристотеля и его школы (перипатетической) о боге. Харьков, 1891. 193 стр.

Размещено на Allbest.ru