Философия Греции и Индии
Сущность компаративистики, ее основные черты. Изучение особенных черт философии и религии Древней Индии (индуизм, буддизм, учение о воздаянии, джайнизм) и Древней Греции (пифагореизм, стоицизм, скептицизм, неоплатонизм). Сравнение данных философий.
| Рубрика | Философия |
| Вид | реферат |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 22.05.2016 |
| Размер файла | 42,8 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Введение
Одним из продуктивных подходов к изучению социально-исторических феноменов признаётся их сравнительно-историческое рассмотрение. Это связано с тем, что, во-первых, результаты сравнительно-исторических исследований стали приобретать строгий научный вид по сравнению с теми утверждениями, которыми изобиловала наука конца XIX -- начала XX в. Во-вторых, процесс интернационализации культуры, определения общих мировых ценностей приводит к проблеме выделения общего и частного, самобытного отдельной нации, страны, цивилизации. В-третьих, сравнительное изучение экономической жизни, феноменов культуры различных стран и народов не только расширяет наш кругозор, но и позволяет дать научно обоснованные прогнозы путей и способов развития общества.
Важным показателем повышения «себестоимости» сравнительно-исторических исследований является расширенное толкование термина «компаративистика» (лат. comparativus -- сравнительный) и попытки закрепить его в качестве наименования специфической области научного поиска. Так называемая современная компаративистика обязана своим названием филологии, точнее языкознанию, которое начало превращаться в науку в первой четверти XIX в. на базе историко-сравнительной грамматики. Успехи лингвистики послужили поводом для более расширенного толкования содержания сравнительных процедур. Известный индолог и языковед М. Мюллер писал в адрес Международного конгресса ориенталистов в 1874 г.: «Сравнительный метод является истинно научным духом нашего столетия, более чем всех других столетий» [8, стр.5].
Возникновение философии относится к 6 в. до нашей эры. В это время в странах Древнего Востока таких как Индия, Китай и Древней Греции происходил переход от мифологического мировоззрения к понятийно-философскому мышлению.
Мифологическое сознание характеризуется синкретичностью, в нем все находится в единстве и нерасчлененности: правда и вымысел, субъект и объект, человек и природа. В месте с тем оно носит антропоморфный характер. В мифе человек не выделяет себя из мира, более того, он очеловечивает сам мир и природу, объясняет ее происхождение и существование по аналогии с самим собой.
Философия отличается от мифа тем, что она основывается на разуме и логике. Но на первых порах философия была тесно связана с мифом.
Переход от мифа к философии был связан с целым рядом факторов социального, экономического и духовного характера. Это такие факторы как развитие аграрного и ремесленного производства, перехода от бронзы к железу, возникновение государственных структур и правовых норм, накопление научных знаний, появление разделения труда и товарно - денежных отношений. Все эти предпосылки дали импульс различным направлениям восточной философии. Мы рассмотрим индийскую и китайскую философии.
В истории философии Индии выделяют несколько периодов. Это ведийский и эпический период. Разделение это весьма условно.
1. Философия и религии Древней Индии
Индуизм. В основе мировоззрения индуизма лежит идея о том, что мир не случайное сочетание, хаос вещей и явлений, а иерархическое упорядоченное целое, или космос [2, стр.60]. Всеобщий вечный порядок, сохраняющий, удерживающий вселенную как единое целое, называется дхарма (от санскритского корня дхр -- «держать»). Без дхармы мир не мог бы существовать, он бы распался.
Свою историю индуизм ведет от племен ариев (2-е тысячелетие до Р. Хр.), которые возносили своим богам многочисленные гимны и молитвы, образовавшие священное предание -- веды. Последних было четыре: Ригведа (веда гимнов), Яджурведа (веда жертвоприношений), Самаведа (веда мелодий) и Атхарваведа (веда магических заклинаний). Веды содержали в себе все известные тогда знания об окружающем мире.
Отличительную сторону индуизма составляет знаменитое учение о кастах: высшая каста -- брахманы (жрецы), затем следует каста кшатриев (воинов, знати), затем -- вайшьи (земледельцы и скотоводы) и, наконец, последняя каста -- шудры (слуги). Человек по праву рождения принадлежал той или иной касте, и был не в состоянии в будущем изменить свой социальный статус, какими бы способностями или умом не обладал. Категорически запрещались и межкастовые браки.
Основа индуизма очень сходна с буддизмом:
- основу жизни составляет цепь перевоплощений,
- действует закон кармы,
- цель человека -- достигнуть мокши (соответствующей нирване у буддистов).
Поскольку каждое действие является результатом намерения и желания индивидуума, душа будет рождаться, воплощаться в мире до тех пор, пока не освободится от всех элементов желания. Эта идея нашла точное выражение в учении о «вечном возвращении»; рождение и смерть означают лишь создание и исчезновение тела, новые рождения являются странствием души, круговоротом жизни (сансара).
Другое базовое положение индийской религии -- учение о воздаянии -- возмездии за все благие и дурные поступки (карма). Самая сильная сторона этого учения -- его этическая направленность [2, стр.51], т.к. человек уравнивался со всеми остальными существами. Он лишь помещался на высшую ступень развития в рамках всего процесса, и ни в коем случае не был хозяином природы и живых существ. Но данная установка имеет и свои отрицательные стороны. В [2, стр.52] отмечают, что, во-первых, сама проблема возникновения зла и страданий не решается, а лишь отодвигается в бесконечное прошлое. Во-вторых, катастрофические для индийского общества последствия: брахманы и кшатрии имели мощное средство для закабаления человека в рамках кастовой системы. Не только уроды и преступники, но и честные люди, родившиеся в низшей касте, подлежали презрению, так как сами оказывались виновными в своей несчастное судьбе. Они, правда, могут подняться до уровня чистых, но лишь в какой-либо из будущих жизней, если искупят свою вину.
В то же время сами индийцы, по-видимому, принимают за норму наличие каст и выказывают уважение к высшей касте -- касте браминов. Например, Свами Вивекананда, который сам принадлежал к разряду кайяста, подкаста воинов [21, стр.825], говорит:
Чем выше каста, тем больше всякие ограничения. Люди, принадлежащие к низшей касте, могут пить и есть все, что угодно, но по мере того, как человек поднимается по общественной лестнице все выше и выше (К.А. Идея перерождения), он подвергается всё большим и большим ограничениям, и жизнь высшей касты, браминов… очень стеснена во всем. Если сравнивать их жизнь с жизнью людей Запада, то их жизнь будет постоянным аскетическим подвигом [21, стр.217].
Во время беседы с учениками Шри Рамакришна ярко и внятно говорит, что кастовая гордость -- один из пороков души, который стоит на пути к божественному сознанию. Он ставит его на один уровень с ложным стыдом, ненавистью и страхом.
Божественное сознание не приходит до тех пор, пока в сердце есть три вещи: стыд, ненависть и страх. Эти три чувства и еще кастовая гордость -- оковы души [21, стр.43].
Различные точки зрения и связанные с ними методы интуитивного понимания многосторонней действительности называются даршаны (от санскритского корня дрш -- «видеть»). Ньяя посвящена логике, вайшешика -- физике, санкхья -- классификации частей и категорий бытия, йога -- методическому развитию человеческой личности, миманса -- этике и веданта -- метафизике.
Даршаны обычно описываются попарно, чтобы показать наибольшую близость и родственность систем: ньяя и вайшешика, санкхья и йога, миманса и веданта.
Джайнизм Джайнисты представляют собой последователей Джины-Победителя (титул, присвоенный Вардхамане, последнему пророку джайнизма). Это слово приложимо также и к тем мужчинам и женщинам, которые победили в себе низшую природу и постигли высшую. Само наименование джайнизма указывает на преимущественно этический характер данной философской системы.
Вардхамана, старший современник Будды, был вторым сыном кшатрия, вождя племени в Магадхе, современном Бихаре. Согласно преданию, он родился в 599 году до н. э. и умер в 527 году до н. э. В течение двенадцати лет (с 28 лет) Вардхамана вел жизнь отшельника. Уже на второй год своего отшельничества он стал ходить голым. С конца этих двенадцатилетних предварительных самоистязаний датируется кевалийность Вардхаманы. После этого он признается всеведущим пророком джайнизма. Последующий тридцатилетний период своей жизни Вардхамана посвятил преподаванию своей религиозной системы и организации своего ордена аскетов [17, стр.133].
Вопрос -- одеяния против не одеяния (исключительная мера самоотречения) -- привел к крупному расколу и разделению джайнистов на две секты -- шветамбаров (одетых в белое) и дигамбаров (обнаженных), каковой и произошел в 79--82 годах н. э [17, стр.134].
Система джайнизма считается неортодоксальной (авайдика), поскольку она не признает авторитета вед. Система джайнистов претендует на признание своего соответствия с реальностью. Ее схема вселенной, как считают, основана на логике и опыте. В своей метафизике джайнисты признают ведийский реализм, хотя они и не систематизируют его в духе упанишад. Пракрити (природа, творение) анализируется, и показывается ее атомистическое строение. Пуруша (сущности, находящиеся за меняющимися формами природы) перестают быть пассивными наблюдателями и становятся активными агентами. Главными отличительными чертами джайнистской философии следует признать ее реалистическую классификацию бытия [17, стр.136], а также теорию познания с ее знаменитыми доктринами сьяд-вады (всякое познание считается только вероятным [17, стр.140]) и саптабханги, ее семеричный способ предикации и ее аскетическую этику.
Буддизм Основателем буддизма был Сиддхартха Гаутама. Он учился у многих философов -- Алара-Калаи, Удрака Рамапутры, сторонников системы йоги. Под их влиянием он начал вести аскетический образ жизни, стремясь умертвить свою плоть, вследствие чего чуть не умер от самоистязания, что заставило его искать другой философский путь. Спустя шесть лет, к нему пришло «просветление», и «тайна знания открылась ему». Так Гаутама стал Буддой, то есть «просветленным». Вот это-то совершенное знание он и решил поведать миру.
Гаутама основывает свою общину, известие о которой достигло вскоре самых дальних уголков Индии.
Отличие буддизма от других религий :
- буддизм и не подразумевает веру или поклонение Сиддхартхе Гаутаме (он же Шакьямуни). По буддистской философии, будд было великое множество, и Гаутама является лишь одним из них.
- основным в буддизме является не вера в бога, а медитация, то есть углубленное размышление о природе вещей, цель которой -- достижение нирваны, особого состояния жизни духа, при котором человек не испытывает никаких чувств и желаний.
- в буддизме нет и церкви как таковой, функцию которой выполняет община (сангха), с жесткой дисциплиной и организацией.
- буддизм делится на несколько направлений, разница между которыми состоит в способе достижения нирваны.
Спасение в буддизме может быть достигнуто:
1) либо самим человеком в результате совершения определенных дел -- медитации и чтения мантр (магических текстов и формул);
2) либо при помощи будд или бодхисатв (наставников) тех, кто отказался от входа в нирвану для того, чтобы помочь другим людям.
Направления буддизма:
1) хинаяна (узкая колесница) утверждает, что нирваны (освобождения) может достигнуть лишь член буддийской общины, отделивший себя от мира и ведущий крайне аскетический образ жизни (монах);
2) направление махаяна (широкая колесница) считает, что достичь нирваны может не только монах, но и любой человек при помощи будд или бодхисатв;
3) система ваджраяна (алмазная колесница) провозглашает возможность просветления уже в этой жизни. Для этого человеку необходимо созерцать изображения божеств, мысленно сливаясь с ними, используя для этого ритуальные жесты, и читать мантры.
2. Философия Древней Греции
Греческая философия возникла в процессе усвоения заимствованных у народов более древних цивилизаций Востока физических, математических, астрономических и др. знаний и в процессе переработки древней мифологии в искусстве, в поэзии; философия разрушала мифологические представления о мире и человеке. Её занимал прежде всего вопрос о происхождении Вселенной или вообще о природе вещей; космологией обосновывались психология и этика. Космологизм составлял специфическую особенность древнегреческой философии, отличавшую её от средневековой и новоевропейской философии.
Досократовский период Философские школы греков были свободными объединениями, в которых вокруг главы школы собирались единомышленники, ученики. Первой из таких школ была милетская школа (6 в. до н. э.), основанная Фалесом, высказавшим мысль о единстве общей основы сущего. Для милетской школы характерно представление о том, что все вещи должны были произойти из единого вещественного начала. Первоначальная стихия воплощает в себе основную черту мира вещей -- его непрерывное становление. Такой стихией Фалес считал воду. Его последователь Анаксимандр принимал в качестве основы всего сущего хаотическое «беспредельное» (апейрон), движущееся извечно и заключающее в себе противоположные начала, из которых слагаются миры. Анаксимен характеризовал эту беспредельную и неопределённую стихию как воздух: все вещи образуются из него путём сгущения и разрежения и он оживляет всё своим дыханием как душа. К этому направлению примыкал ряд философов 5 в. (Гиппон, Идей, Диоген Аполлонийский).
Другой ранней школой древнегреческой философии являлся пифагореизм (основан Пифагором, 6 в.). Пифагорейцы считали началом всего сущего число. Вначале вещи отождествлялись с числами, позже числа осмыслялись как принципы и причины вещей. В числе осуществляется синтез единства и множества, и оно является основанием всякой меры, гармонии и пропорциональности. Наряду с беспредельным пифагорейцы принимали предел, а Вселенная рассматривалась как гармоническое объединение противоположных начал через число. Последователи Пифагора -- Филолай, Архит, Лисий, Еврит и др. (5--4 вв.) -- развили своеобразную систему музыкально-математически-астрономической космологии, которая, развиваясь в течение двух веков существования пифагорейской школы, была затем во многом унаследована платоновской Академией.
Учение Гераклита Эфесского является ярким образцом ранней диалектики древнегреческой философии. В духе представлений ионийской натурфилософии о всеобщей изменчивости всех вещей Гераклит развил учение о вечно живом огне как начале всего, о борьбе противоположностей, в которой обретается согласие, возникает единый согласованный космос. Единство, которое есть борьба противоположностей,-- это логос, слово, вечный закон космоса. Представители школы материалистического атомизма Левкипп и Демокрит из Абдеры (5--4 вв.) положили в основание всего сущего атомы, движущиеся в пустоте. Атомы, будучи неизменными, вечными, непроницаемыми и неделимыми, различаются по объёму и фигуре и этим обусловливают различия явлений. Левкипп и Демокрит проводили мысль о причинном порядке всех явлений, о возможности достигнуть достоверного знания, отличного от субъективных мнений. Демокрит синтезировал в своём учении большой запас современных ему естественно-исторических знаний, разработал этическое учение, оказавшее впоследствии влияние на Эпикура.
Сократ Новый период древнегреческой философии начался с Сократа (5 в.). Он отказался от исследования космологии, но, с др. стороны, отверг релятивизм софистов и перенёс исследование в нравственную область, стремясь найти всеобщее и безусловное знание не в чём-то внешнем, а в себе самом. Самопознание есть начало мудрости и истинной человеческой деятельности, теоретической и практической. Обличая мнимое знание, Сократ отыскивал универсальное начало разумного познания. Он утверждал нравственное достоинство человека как свободно-разумного существа, долженствующего осуществлять высшую правду. Сократ не основал школы, но его последователи, после смерти Сократа, по-разному истолковывая его учение, основали ряд философских школ (сократические школы, 4 в.).
Платон Учение представляет собой синтез досократовского направления древнегреческой философии (пифагорейцы, Гераклит, Парменид), стремившегося осмыслить изменчивый и множественный мир явлений как всеобъемлющее единство бытия, и учения Сократа о совершенном разуме. Основанием истинного знания у Платона оказывается целокупность идей, которая в своём единстве (как идея блага) выступает как некое высшее бытие, истинное бытие. Эта целокупность идей, сущая истина, воплощается в виде множественного чувственного мира, связываясь с др. началом -- относительным небытием. Небытие есть условие реализации мира идей в мире явлений, но последний, рожденный и потому несущий в себе небытие, уже не является подлинным. Истинность, как и само существование, он получает лишь благодаря причастности идеям. Человеческое познание объясняется причастностью этой сущей истине души человека, которая, будучи бессмертной, хотя и подверженной круговороту, изначально родственна высшему бытию. Само познание истины Платон понимает как воспоминание того, что душа созерцала до рождения. Этическое учение Платона содержит в себе, с одной стороны, созерцательный аскетизм, с другой -- стремление к усовершенствованию человеческого общества (реформа нравов, воспитания; утопия государства, в котором господствуют философы).
Аристотель ученик Платона, основал в 335 до н. э. самостоятельную школу (Ликей). Присоединяясь к Платону в принятии идеальных общих начал, мыслимых в нашем разуме, Аристотель, однако, не противопоставляет их действительности. Как действительные причины и начала вещей идеи суть живые «энергии», которыми должно определяться всякое движение, развитие, сама реальность. Нет в действительности отвлечённой материи (абсолютно бесформенной потенции), нет и чистых идей -- они осуществляются в реальных вещах. Природа -- это естественная градация единичных вещей, или «субстанций», за пределами которой пребывает как её верхняя граница божественный разум, неподвижный перводвигатель мира, а как нижняя -- неопределённое вещество, способное принять любую форму. Это учение о бытии Аристотель положил в основу синтеза, охватывающего огромный круг знаний о природе и обществе. Логические работы Аристотеля в течение двух тысячелетий служили базисом логических исследований. Естественноисторические произведения Аристотеля представляют собой широкую систематизацию изучения природы. Начатую Аристотелем работу в области истории и естествознания продолжали его ученики: Теофраст (классическая ботаника, история физики, этические трактаты и др.), Евдем (этика, история наук), Аристоксен (теория музыки), Дикеарх (история культуры Греции). компаративистика философия религия
Стоицизм, скептицизм, неоплатонизм Общественно-политический кризис греческих полисов, образование обширных военно-монархических государств вызвали в конце 4--3 вв. глубокие изменения в умственной жизни древнегреческого общества. Если прежде активное участие в политической жизни сознавалось как долг гражданина, то в этот период такое сознание вытеснялось мыслью о том, что отдельная личность не может противостоять общей необходимости мирового порядка, включающего и политическую деятельность человека. Задача философии -- определение таких принципов личного поведения, которые могли бы доставить мыслителю наивысшее доступное ему благо. На первое место выдвигались вопросы этики, опирающейся, однако, на учение о природе и учение о знании. В учении о знании кризис древнегреческой философии этого периода привёл к распространению философского скептицизма. Из возникших в 4--3 вв. философских школ преобладающее влияние получили стоицизм (основатель Зенон из Китиона), школа Эпикура и скептицизм. В центре учения стоиков (в систематической форме изложено Хрисиппом, 3 в.) -- этический принцип повиновения мировому закону. Единую мировую силу, которая есть бог, но по своему внутреннему закону превращается в мир, стоики вслед за Гераклитом ищут в огне. Огонь есть и первовещество, и мировая душа, вседвижущий и всеобразующий разум. Человек включён в разумное единство природы, и его добродетель состоит в подчинении своей воли правильно познанному закону природы. Поведение человека, следующего разумной необходимости, должно определяться благом мирового целого, но подняться до его познания можно лишь при условии воздержания и самообладания. Учение Эпикура также характеризуется преимущественно вниманием к проблемам этики. Развивая материалистический атомизм Демокрита, Эпикур выдвинул гипотезу о самопроизвольном отклонении атомов от прямой траектории и использовал её не только в космологии и физике, но и в этике, рассматривая это отклонение как минимум свободы в рамках причинной связи явлений природы. На этой основе Эпикур построил учение о человеке, о душе, а также этику, идеалом которой является невозмутимость мудреца, следующего только необходимым и естественным потребностям. Наиболее значительным из последователей Эпикура был римский философ Лукреций Кар.
3. Сравнение Греческой и Индийской философии
Логическая традиция. Буддийская логика начинается с теории ощущения как наиболее несомненного свидетельства существования внешнего мира. Затем она переходит к теории координации между этим внешним миром и его репрезентацией, как она конструируется нашим разумом в образах и понятиях. После этого следует теория суждения, вывода и силлогизма и, наконец, система охватывает всю сферу человеческого познания, начиная с элементарного ощущения и кончая сложным аппаратом публичного диспута. Согласно буддистам, реальность является динамичной, а не статичной, но, с другой стороны, реальность представляется в логике как нечто, стабилизированное в понятиях и именах. Конечная цель буддийской логики - объяснение отношения между динамичной реальностью и статичными конструкциями мысли.
Основными учителями виджнянавады (ветвь буддизма), занимавшимися разработкой логических проблем, были Дигнага и Дхармакирти. Дигнага, основал новую школу виджнянавады, в которой изучение абхидхармы было полностью заменено изучением логики.
В [8, стр.109] предлагают следующую классификацию индийской логической науки (классификация Д.Шастри):
1. период происхождения или додигнаговский период (до V в. н. э);
2. период развития или период конфликта с дигнаговской школой (до XI в. н. э);
3. период упадка или постбуддийский период (после XI в. н. э)
Индийская логическая наука развивалась из диалектического учения, которое было призвано обслуживать запросы диспутантов, риторов, софистов, философов и пр. Публичные диспуты были неотъемлимым компонентом общественной жизни древней Индии.
На следующем этапе представителями буддийской культуры была предпринята реформа логико-риторической традиции. Ссылаясь на Ф.И. Щербатского в [8, стр.113] отмечают более расширенную трактовку предмета логики буддийскими мыслителями по сравнению с европейской логической культурой. Отличительными признаками этого расширенного понимания являются: включение в состав логического учения чувственной перцепции, теории реальности внешнего мира, познаваемого с помощью ощущений и понятий, теории, подтверждающей надежность нашего знания, как для дела религиозного спасения, так и для обеспечения рациональной деятельности в обыденной жизни.
Логическая форма вывода. Вывод системы ньяя представляет собой такой процесс мышления, при котором мы переходим от восприятия некоторого признака к чему-то другому благодаря наличию отношения неизменного сосуществования данного признака с этим другим [22].
В индийской логике вывод в основном соответствует по своей форме категорическому силлогизму западной логики. Но между индийской и западной формами силлогизма имеются, однако, важные различия. В западной логике силлогизм состоит из трех суждений, из которых первое есть большая посылка, второе -- меньшая посылка и последнее вывод. Однако, согласно учению представителей ньяйи, вывод как решающее доказательство должен состоять из пяти суждений, называемых аваявами (членами). Пятичленный силлогизм (рис. 1) можно иллюстрировать следующим образом:
1) Рама смертен (пратиджна);
2) Потому, что он человек (хету);
3) Все люди смертны (например, Сократ, Кант, Гегель) -- удахарана ;
4) Рама также человек (упаная);
5) Следовательно, он смертный (нигамана).
Первое суждение нечто утверждает; второе указывает основание этого утверждения; удахарана представляет собой общее суждение, показывающее связь между основанием и утверждаемым фактом, подкрепляемым известными примерами; упаная -- это применение общего к данному случаю; нигамана есть заключение, вытекающее из предыдущих суждений.
В работе В.К. Шохина [24] анализируется «Буддийская логика» Ф.И. Щербатского, в которой сопоставляется аристотелевская и буддийская теории силлогизма. В.К. Шохин цитирует одиннадцать компаративистских тезисов, которые показывают фундаментальные расхождения между логикой Аристотеля и буддистов.
Выражение знания в поэтической, метафорической форме Творцом греческого эпоса, поэм «Илиада» и «Одиссея» считается легендарный Гомер. Это не только гениальные произведения поэтического творчества, но и настоящая сокровищница народной мудрости, народных представлений о мире и жизни, о самом человеке и его назначении. По словам Платона, «Гомер воспитал всю Элладу» [9, стр.66].
Автор «Илиады» и «Одиссеи» оказал большое влияние на развитие философского и научного мышления в античной Греции, а его роль в формировании древнегреческой религии и нравственных представлений древних греков общепризнана.
Шестая книга Махабхараты содержит Бхагавадгиту. В Индии общепринят взгляд, что Бхагавадгита есть произведение, в котором как в фокусе сходятся все линии развития древней индийской философии. Эту мысль ярко выразил Дж. Неру, который говорил, что притягательная сила Гиты для народов Индии столь же велика в настоящее время, как и в древности, и что к Гите обращаются все философские школы Индии [20, стр.7]. Но Гита есть «Песнь», это произведение не только философское, но и поэтическое; ему присуще исключительно высокая художественная форма, органически связанная с содержанием [20, стр.12].
Отношение к власти, государственному устройству Мирскими последователями буддизма нередко были и цари. Общеизвестно, что буддизм выступал апологетом сильной царской власти, поэтому он и привлекал внимание правителей, стремившихся создать единое централизованное государство. Никогда не забывался и царский титул самого Будды - так в "Амитабхе-сутре" Будда назван "Верховным правителем (раджей) племени шакьев" [6].
Вивекананда приводит учения древних упанишад, в которых указывается, кто обладает истинным знанием:
«Знаешь ли ты, куда идут люди, когда умирают? Знаешь ли, возвращаются они когда-нибудь или нет?» … Царь сказал, что этим знанием никогда не обладали жрецы, оно всегда принадлежало только царям, и потому-то цари и правят миром [21, стр.520].
По мнению Аристотеля, государство -- высшая форма семьи. Государство возникает, когда человеческое общество достигает своего совершенства. Целое всегда больше своей части. Следовательно, государство больше семьи или индивида, ибо государство -- это целое. Цель государства в том, чтобы пресекать обман и преступление (на основе закона). Другая цель -- добродетельная жизнь, т.е. счастливая и благополучная жизнь. Цель существования полиса заключается не только в общении людей, но и в великих делах его членов [19, стр.103-104]. Таким образом, хотя индивид -- это всего лишь часть государство, но он определяет своими действия целое, т.е. государство. Однако эти действия имеют смысл лишь в рамках государства (т.к. государство -- это совершенство общества), направлены на него и непосредственно связаны с ним.
Аристотель выделяет хорошее государство, которое заботится об общем благополучии (монархия, аристократия, полития), и плохое, которое заботится о собственном благе (тирания, олигархия, демократия). Кроме того, есть много переходных форм государства [19, стр. 105].
Отношение к наставнику. В Индии и в целом на востоке отношение к учителю -- это явление несравнимое с современным западным понятием учитель. Глубокое уважение, беспрекословное подчинение учителю -- то, что присуще ученику в Индии. Вот, что пишет Вивекананда по этому поводу [21, стр.224]:
В нашей стране наставник -- самое уважаемое лицо, на наставника смотрят как на самого Бога. Даже отец и мать не почитаются так, так как они дают нам только тело, а наставник указывает нам Путь к спасению.
Принадлежность философов к высшему классу, касте.
Греческие философы принадлежали в большинстве к различным слоям «свободных», т.е. по преимуществу рабовладельческого класса. Их общественно-политические, нравственные и педагогические учения выражали взгляды и интересы этого класса [1, стр.9].
Брахманы -- это группа высших каст в Индии. В Древней Индии брахманы -- исполнители жертвоприношений, знатоки и толкователи Вед, составляли одну из двух господствующих варн.
Авторство знаний
По восточной традиции знание передаётся от учителя к ученику, а первый учитель получил знание посредством откровения от бога. Приведём примеры.
Согласно тибетскому преданию [5], однажды к монаху Асанге, в течение 12 лет занимавшегося созерцанием в горной пещере, после ряда испытаний спустился с неба Тушита бодхисаттва Майтрея. Он передал Асанге пять трактатов, лёгших в основу учения виджнянавады. Асанга (Арьяасанга, 4 в., Пешавар в Гандхаре) является одним из самых выдающихся мыслителей махаяны. Асанге принадлежит один из первых специальных трактатов по буддийской логике.
Веда, согласно Джаймини (система мимансы, IV--II вв. до н.э.), происходит не от бога и не от человека, но является безличным божественным источником знаний и указаний к выполнению обрядов [2, стр.71].
Отношение в Индии к авторству знаний лаконично выразил Борис Мергаут:
...в Индии хвалить оригинальность и новизну мыслителя -- чуть ли не оскорбление. Все индуистские реформаторы, философы и метафизики ссылаются на авторитет вед и веданты и убеждены в том, что они лишь разрабатывают или оригинально трактуют то, что было издревле установлено [2, стр.74].
Отношение к женскому и мужскому началу. Особо следует отметить отношение буддизма к женщинам, в целом достаточно необычное для восточных религий. Ещё Будда разрешил женщинам вступать в сангху и принимать монашеские обеты, хотя в хинаяне всё же считалось, что женщина должна переродиться мужчиной, чтобы достичь полного просветления. В махаяне это положение было переосмыслено и признано, что женщина может непосредственно достичь просветления, причём для этого, в соответствии с общемахаянской установкой, не обязательно было принимать монашество. Стандартным обращением в махаянских сутрах было "если некий сын или дочь хорошей семьи...", т. е. проповедь в равной степени обращалась как к мужчинам, так и к женщинам. В "Вималакирти-нирдеша-сутре" есть эпизод [6], в котором богиня высмеивает ограниченность Шарипутры, главного ученика Будды, и в наказание превращает его в женщину, а сама превращается в Шарипутру. Главный смысл эпизода -- показать, что дело не в половых или иных различиях, а в степени понимания учения Будды. Женщина могла быть и главной героиней буддийской сутры.
Здесь уместно представить как понималось понятие любви философами Древней Греции и Индии. Платон в диалоге «Пир» истолковал чувственную влюблённость и эстетический восторг перед прекрасным телом как низшие ступени лестницы духовного восхождения, ведущего к идеальной любви, предмет которой -- абсолютное Благо и абсолютная Красота (отсюда упрощённое житейское выражение «платоническая любовь»). В доктрине Платона, платоников и неоплатоников об «эротичном» пути к абсолюту есть определённое сходство с индийской мистической доктриной о «бхакти» -- экстатичной любви, представляющей собой один из 4 возможных путей просветления.
Законы современной Индии направлены на изменение социального положения индийской женщины. Её называют самой несчастной жертвой индийской традиции [2, стр.409]. Положение женщин действительно бесправное [2, стр.409--411]:
1) обычай парда (буквально «занавеска», марля): традиция предписывает женщинам пребывать в семейном кругу и не показывать лица посторонним;
2) традиция рекомендует мужу взять ещё одну жену, если родилась дочь, а не сын;
3) осуждение вдов; обычай их самосожжения (сати), хотя Рам Мохам Рой ещё в 1829 г. добился закона, запрещающего обычай сати [14, стр.48]
Остаются открытыми философско-исторически-социальные вопросы: в какой степени религии и философии Индии «виновны» за такое состоянию дел? Почему так медленно сдают (если сдают вообще!) свои позиции предрассудки? Какие есть способы решения этой проблемы?
Отношение к предыдущим системам философии Новые философские системы в Индии строятся как объединение, усложнение предыдущих систем [13, стр.86]. Вероятно, это диктуется тем, что, во-первых, философия имеет тесную связь с религией, во-вторых, сокровенные знания представлены во вполне конкретном документе -- веды, который признаётся большинством направлений, пример неортодоксальной системы (не признает авторитет вед) -- джайнизм. Интерпретация текстов создаёт более благоприятные условия для синтеза учений, чем для противоречия, отрицания одними других. У Вивекананды это представлено переходом от ритуала к знанию:
Веды состоят из двух частей, обрядовой и сообщающей знание. С течением времени, обряды настолько умножились и усложнились, что стало практически невозможно разобраться в них; поэтому в Упанишадах они почти совсем отвергаются; но делается это осторожно и с объяснением. В древнее время совершались возлияния и приносились жертвы; но явились философы, и вместо того чтобы отнестись отрицательно к этим символам, вырвать их из рук духовенства, как, к сожалению, обыкновенно поступают новейшие реформаторы, они дали взамен их нечто другое. [21, стр.521]
Для философских школ Древней Греции характерен критический подход к предыдущим системам. Например, в «силлах» стоик Тимон (ученик Пиррона) осмеял споры всех философских школ, -- кроме Пиррона, выведенного в качестве авторитетнейшего судьи, Ксенофана, материалиста Демокрита и софиста Протагора. [1, стр.305]. Характерная черта другого философа и учёного Секста Эмпирика по Асмусу -- стремление представить скептицизм как совершенно беспрецедентное и оригинальное философское учение, не допускающее не только смешения, но и сближения с другими философскими учениями [1, стр.313]. Однако объективно признано, что в лице Секста школа философского скепсиса сливается со школой врачей-эмпириков [1, стр.312].
Свобода и необходимость, оптимизм и фатализм. Античный человек свободен, и вместе с тем он подчинен необходимости. Шестой тезис Лосева гласит: античная культура есть абсолютизм фаталистически-героического космологизма [11].
Античность основана на соединении фатализма и героизма... Ахилл знает, ему предсказано, что он должен погибнуть у стен Трои. Когда он идет в опасный бой, его собственные кони говорят ему: “Куда ты идешь? Ты же погибнешь...” Но что делает Ахилл? Не обращает никакого внимания на предостережения. Почему? Он -- герой. Он пришел сюда для определенной цели и будет к ней стремиться. Погибать ему или нет -- дело судьбы, а его смысл -- быть героем. Такая диалектика фатализма и героизма редка. Она бывала не всегда, но в античности она есть [11].
Вера в «вечный моральный порядок» (идея кармы) определяет оптимистический взгляд человека и делает его господином своей судьбы. Эта вера побуждает индийского мыслителя рассматривать существующее зло как следствие его собственных поступков и надеяться на лучшее будущее, которое должно прийти в результате его самоусовершенствования в настоящем [22]. Таким образом, необходимость -- сегодняшнее состояние (нельзя изменить), свобода -- сегодняшние действия и определяемое ими завтрашнее состояние.
Гераклит и буддизм. Многие индологи отмечают сходство во взглядах на поток экзистенционального мира буддистов и Гераклита [8, стр.74]. В особенности такие ключевые понятия как «бытие» и «сознание» [8, там же]: «Идеалисты древних Упанишад утверждали вечное бытие брахмы, не допускающее никаких изменений, буддисты же выступали с проповедью о беспрерывном и безначальном становлении вселенной. В этом можно усмотреть параллель к бытию элеатов и становлению Гераклита».
Нагарджуна и европейская философия. В труде «Концепция буддийской нирваны» [25] Шербатской обращается к работам индийских философов: Нагарджуна и Чандракирти. Для определения места Нагарджуны среди великих философов Щербатской проводит параллели относительно европейской философии [25, стр.250--253]:
1) Сходство Нагарджуны с Зеноном Элейским
- Зенон был автором «софизмов», составленных им для доказательства невозможности движения и поддержки концепции Парменида о мире как недвижном целом;
- Представление Нагарджуны о всеохватывающей неразделимой субстанции
2) Сходство между диалектикой Нагарджуны и диалектическим методом Гегеля
3) Сходство между Нагарджуной и теми философами, которые, подобно Николаю Кузанскому, Джордано Бруно и др., настаивают на негативном методе познания абсолюта.
Главное различие между Нагарджуной и европейскими коллегами по монизму заключается в том, что он не верил в логику по крайней мере как в средство для конечной цели познания того, что представляет собой сама реальность. Гегель, напротив, по-видимому, убежден в действенности своей логики, но если последовательно применить эту логику к его собственным выводам, то эта логика подвела бы сама себя [25, стр.253]. Однако Нагарджуна полностью отдавал себе в этом отчёт. Поэтому, совершенно отбросив логику, он прибегнул к прямой мистической интуиции в отношении абсолюта -- «первичного без вторичного».
И этот метод бесконечного повторения одной и той же идеи, но в самой разнообразной связи внушает изучающему с непреодолимой силой вcеобъемлющую важность принципа относительности. В своём тибетском «наряде» благодаря лаконизму этого удивительного языка афоризмы Нагарджуны становятся, если это вообще возможно, ещё более красноречивыми, чем в оригинале, и вплоть до сегодняшнего дня изучаются в монастырских школах и повторяются монахами с восторженным восхищением [25, стр.246].
Заключение
В данной работе проводится сравнительно-историческое исследование формирования философии в Древней Греции и Индии. Рассматриваются философские течения Индии, неразрывно связанные с религией: индуизм, джайнизм, буддизм. Проводится обзор философских школ Древней Греции с более подробным освещением личностей Сократа, Платона, Аристотеля, которые оказали огромное влияние как на своих современников, так и на все последующее развитие философии.
Предметом философских размышлений в древней Индии, становились не только явления природы, окружающей человека, но и мир самого человека и в его отношениях с другими людьми, и в его индивидуальном существовании. В индийской философии поток этико-психологической мысли был, пожалуй, наиболее значительным. Философия Древней Индии отличается многосторонней и глубокой для своей эпохи постановкой психологической проблематики.
В статье [3] Бурмистров обсуждает феномен глобализации и приходит к вопросу: «как вообще возможна глобализация? Что есть у разных культур общего, что позволяет им взаимодействовать друг с другом и заставляет конкурировать?».
Культура исторична, неслучайно существует термин «культурное наследие». На наш взгляд полноценный ответ на указанные выше вопросы, которые нужно решать современному обществу для его успешного развития, действительно требует сравнительно-исторических исследований.
Список используемой литературы
1. Асмус В.Ф. Античная философия. М., 2001.
2. Боги, брахманы, люди. М., 1969.
3. Бурмистров С.Л. Сарвепалли Радхакришнан, протагонист глобализации // Интернет-журнал «Традиции Востока». Выпуск 1.
4. Ганди М. Моя вера в ненасилие // Вопросы философии. 1992. №3. С. 65--66. URL: http://www.philosophy.ru/library/vopros/37.html
5. Гунский А.Ю. Очерк истории виджнянавады. 1997. URL: http://www.ssu.samara.ru/~buddhist/miscellaneous/yogacara.html
6. Гунский А.Ю. Социальная структура буддийской общины индии 4-7 вв. 1997. URL: http://www.ssu.samara.ru/~buddhist/miscellaneous/structure.html
7. Дюмулен Г. История Дзен-буддизма. Индия и Китай. Спб., 1994.
8. Жоль К.К. Сравнительный анализ индийского логико-философского наследия. Киев, 1981.
9. Кессиди Ф.Х. От мифа к логосу. М., 1972.
10. Кукалев С.В. Опыты Йоги. Пособие по развитию таланта. СПб., 1998.
11. Лосев А.Ф. Двенадцать тезисов об античной культуре. URL: http://www.athenai.ru/txt/losev_12.htm
12. Макаров М.Г. Развитие понятий и предмета философии в истории ее учений. Л., 1982.
13. Макаров М.Г. Основные особенности философских традиций как отражение специфики культур // Философия и академическая наука. СПб., 2000.
14. Мезенцева О.В. Мир ведийских истин. Жизнь и учение С вами Дайянанды. М.,1994.URL: http://www.philosophy.ru/iphras/library/mez_dayananda.html
15. Мечников И.И. Этюды о природе человека. М., 1961.
16. Опарин А.А. Религии мира и Библия. URL: http: // nauka. bible. com. ua/ religion /rel2-01.htm
17. Радхакришнан С. Индийская философия. Т. 1-2. М., 1994.
18. Рожанский И.Д. Ранняя греческая философия. URL : http: //athenai. ru /txt /rojansky. htm
19. Рой M. История индийской философии. М., 1958.
20. Смирнов Б.Л., Грищенков Р.В. Мифы Древней Индии. Бхагавадгита. СПб., 2000.
21. Философия йоги. М., 2002.
Размещено на Allbest.ru
...Подобные документы
Изучение особенностей зарождения и развития философии Древней Индии. Веды - древнейший памятник индоарийской культуры. Джайнизм, буддизм, чарвака-локаята - главные философские учения в Древней Индии. Отличия шести древнеиндийских ортодоксальных школ.
реферат [30,7 K], добавлен 21.11.2011Этапы возникновения философии в Древней Индии (ведийский, брахмано-буддийский, индуистский). Веды как древнейший памятник индийской литературы, их группировка. Характеристика неортодоксальных школ (учение Локаята, буддизм, джайнизм) и принципы их учения.
презентация [1,0 M], добавлен 18.12.2016Философские идеи в Древней Индии, Древнем Китае, Древней Греции. Натурфилософия в Древней Греции. Философские идеи Сократа. Философия Платона. Философская концепция Аристотеля. Древнерусская философия.
реферат [48,0 K], добавлен 26.09.2002Возникновение буддизма в Древней Индии. Изучение в нем основных направлений хинаяна и махаяна. Индуизм в известном произведении "Бхадавадгита". Основные философские направления Китая, Греции и Рима. История развития конфуцианства, даосизма, атомизма.
презентация [493,6 K], добавлен 06.03.2015Исторические условия возникновения индийской философии, ее религиозный характер. Основные философские школы Древней Индии. Характерные черты индийской философии, анализ ее источников. Социальная структура общества Древней Индии. Основа философских идей.
презентация [912,4 K], добавлен 02.04.2016Становление, развитие и преемственность течений философии Древней Индии и определение специфики восточной философии. Ведический период и его основные группы. Характеристика основных школ древнеиндийской философии: веданта, буддизм, санкхья, локаята.
контрольная работа [41,3 K], добавлен 06.01.2011Становление философского сознания в Древней Индии. Основные идеи древнеиндийской философии. Культура индийской цивилизации. "Брахманский" период развития культуры. Мировоззрение последователей джайнизма. Буддизм как одна из древнейших мировых религий.
реферат [40,5 K], добавлен 08.02.2010Возникновение философии в Древней Индии. Зарождение религиозного учения буддизма и его этика. Будда реальный и Будда из легенд. Пространство и время как формы существования материи. Основные идеи и философское значение специальной теории относительности.
контрольная работа [61,3 K], добавлен 26.09.2011Особенности деления философского знания на разделы. Роль индийской фиософии в развитии мировой культуры. Синтез западноевропейской и индийской философии. Социокультурные истоки и этапы развития индийской философии. Основные положения буддизма, джайнизма.
реферат [23,9 K], добавлен 11.10.2011Становление философии Древней Греции. Период расцвета древнегреческой философии. По сути дела, греческая философия явилась мировоззрением освобождающейся личности, которая выделяла себя из Космоса и осознавала свою самостоятельность и ценность.
контрольная работа [17,1 K], добавлен 22.11.2004Мировоззренческие концепции, сформировавшиеся в различных регионах Востока. Непосредственно-этическое восприятие жизни. Ведический, классический и индуистский периоды в философии. Традиционные школы Древней Индии. Преемственность индийской философии.
презентация [541,8 K], добавлен 08.11.2014Характеристика ортодоксальных (веданта, миманса, санкхья, ньяя, йога) и неортодоксальных (джайнизм, ) групп философских школ древней Индии. Изучение сборников Самхиды: Ригведа, Упанишада, Бхагавад-Гита. Учения о четырех благородных истинах буддизма.
реферат [40,3 K], добавлен 06.02.2010Истоки, этапы и общие черты философии Древней Индии. Исследование отношений Бога и человека. Мыслители и мистики Востока. Буддизм и веданта как основные представители ортодоксальной и неортодоксальной школы. Роль упанишад в жизни индийского общества.
курсовая работа [444,5 K], добавлен 14.03.2019Социальная структура общества в Древней Индии. Особенности общения между кастами. Ведическая литература как источник информации о развитии древнеиндийской философской мысли. Характеристика школ индийской философии (ортодоксальных и неортодоксальных).
презентация [983,9 K], добавлен 28.09.2015История философской мысли. Философия от древних времен до эпохи Возрождения, Древней Индии и Китая, античной Греции и Рима. Древнеиндийские религиозно-философские воззрения. Родоначальник даосизма Лао Цзы. Становление и развитие современной философии.
контрольная работа [25,7 K], добавлен 06.01.2011Отличительные черты и представители философии Древней Индии. Характеристика философских школ ведического периода, системы йоги, как индивидуального пути "спасения" человека. Сущность философии буддизма. Анализ философских направлений Древнего Китая.
реферат [19,2 K], добавлен 17.02.2010Предпосылки и исторические периоды формирования древней философии в Китае, Индии, Греции и Риме. Основные философские школы и направления, развившиеся в этих странах, их общие черты и принципиальные отличия. Особенности мировоззрения древних мыслителей.
презентация [32,9 M], добавлен 12.10.2011Философия Древней Индии: основные школы, представители, характерные черты. Чувство слитности человека с природой, синкретизм. Принцип космоцентризма определяется в синкретизме во взаимоотношениях человека с миром в буддизме. Специфика греческой философии.
контрольная работа [61,3 K], добавлен 27.01.2009Сущность философии и религии, их происхождение. Рассмотрение религии как важнейшего атрибута любого социума. Зарождение философии, ее взаимосвязь с религией в Древней Греции и Древнем Востоке. Характеристика сходств и отличий между философией и религией.
реферат [36,7 K], добавлен 21.01.2015Периодизация античной философии. Достижение философии Демокрита. Антисфен как основатель школы циников. Школа стоиков как самая популярная в Древней Греции. Типы мировоззрения: мифологическое; религиозное; философское. Атеизм, скептицизм, пантеизм.
контрольная работа [40,7 K], добавлен 22.11.2010
