Размещено на http://www.allbest.ru/

Оглавление

Введение

Глава 1. Психоаналитическое понятие о знаках и символах

1.1 Общее понятие "символ" и "знак"

1.2 Различия между символом и знаком

1.3 Роль знаков и символов в индивидуальном развитии

Глава 2. Символические процессы и формирование символов

2.1 Роль символа в религиозной жизни

2.2 Бессознательное символическое и знаковое выражение

2.3 Современный анализ символов

Глава 3. Влияние знаков и символов на современную жизнь человека

3.1 Доступ к подсознанию через знаки и символы

3.2 Символика в нашей жизни

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Знаки и символы имеют различные значения и понятийное содержание. Психоаналитический ("фрейдистский") символизм дифференцируется от других символических процессов и от понятия символизма, используемого обычно и определяемого вне психоанализа.

Психоаналитический символизм является производным от влечений в первичном процессе, он лежит ближе к сущности восприятия и относительно ограничен по содержанию видоизмененными репрезентациями телесного Я, первых детских объектов, рождения и смерти, и ассоциативно связанного с ними детского конфликта и опыта.

Символизм первичного процесса выделяется из филогенетического протосимволического комплекса предположительно недифференцированной семиотической функции прежде и параллельно с символическими процессами "вторичного процесса" и рационального Эго.

Когнитивный и семантический символизм проходят отдельные линии развития, и различие между психоаналитическим символизмом и лингвистическим символизмом уже были описаны ранее. Психоаналитический символизм не зависит от языка и культуры и имеет относительно универсальные формы и характеристики, и связи с вытеснением и архаическим эго-функционированием.

В противоположность когнитивным и лингвистическим символам, которые существенны для адаптации к реальности и роста Эго, психоаналитический символизм не имеет функций коммуникации и разрешения проблем. Однако психоаналитический символизм может быть использован на службе сублимации и адаптации. Психоаналитический символизм требует хотя бы начатков развития Эго и, скорее всего, не появляется, пока не будет пройдена фаза дифференциации Я и объекта. Хотя Фрейд предполагал возможность взаимного обмена между первичным и вторичным процессом и, следовательно, существования переходных символических процессов и форм, он сохраняет и подчеркивает фундаментальное различие между первичным и вторичным процессами.

Глава 1. Психоаналитическое понятие о знаках и символах

1.1 Общее понятие "символ" и "знак"

Понятие "символ" включает в себя множество значений: это и "аллегория", и "знак", и "опознавательная примета"; от латинского "symbolum", который, в свою очередь, заимствовал его из древнегреческого языка - "symbolon".

Само же греческое слово происходит от "symballein", что означает "соединение, сведение". Изначально оно обозначало оговоренный между родственниками или друзьями условный опознавательный знак, состоящий из отдельных разломанных кусков какого-либо предмета (например, кольца), которые при "соединении, сведении" вместе образуют целое и таким образом доказывает их близость.

Понятие символа, таким образом, изначально много шире, чем нам известно на основании глубинной психологии. В словаре это понятие определяется сегодня как "имеющий определенный смысл образ, имеющий определенной значение знак для обозначения определенного абстрактного понятия". Понятие "символ" издавна играло важную роль в христианском вероучении, в частности, в обряде крещения (например, в учении Св. Августина). Символ - это также сокращенное обозначение, знак для математических операций. Он может означать некоторые физические величины, а также быть средством изображения и выражения языком образов, например, средством общения некоторой группы, сообщества. Здесь можно вспомнить символику национальных флагов.

Таким образом, глубинно-психологический символ занимает особое положение в теории символизма. Он всегда связан с символикой сновидения.

Символы - это знаки, несущие в себе определенный смысл, которые влияют на нас - верим мы в это или нет. [2. с. 150] Есть знаки универсальные, которые пришли к нам из глубокой древности и использование их замечено во многих культурах мира. Они несут похожий смысл, то есть символику, поэтому могут применяться всеми народами, и называются архитипичными. Например, круг, крест, тризубец, свастика, пентаграмма.

Существуют и относительно молодые знаки, в основе которых объединены архитипичные символы. Это религиозные: католический и православный кресты, исламский полумесяц, иудейская звезда Давида, буддийское колесо закона и т.д. Религиозные знаки приносят пользу лишь тем, которые понимают их и практикуют определенные духовные упражнения (мантры, медитации, молитвы).

Архитипичные знаки используют все большие компании мирового и национального значения. Например, компании "Майкрософт", "Мерседес", "Тойота", "Коламбия", "МТС". Символы, лежащие в основе их логотипов, усиливают лидерские позиции, обеспечивают стабильность на рынке услуг и товаров.

Мир символов необыкновенно велик. Тем не менее, все они выражены в основных геометрических фигурах. Обращаем ваше внимание на их символическое значение.

1.2 Различия между символом и знаком

По мнению Юнга, знак, всегда замещает что-то другое. Он заключает в себе определенный известный смысл, который можно выразить другим образом. Основной признак знака - способность реализовывать функцию замещения. Слово замещает вещь, предмет, понятие; деньги замещают стоимость, общественно необходимый труд; карта замещает местность; продолжая мысль - логотип замещает образ фирмы, марка товара замещает образ этого товара. "Знак всегда меньше, чем представляемое им понятие, тогда как символ всегда заключает в себе больше, чем его очевидное и сразу приходящее на ум значение". Символ - это естественный и спонтанно возникающий продукт, в отличие от знака, символ есть что-то "само в себе - динамическое и живое".

Следует отметить, что простые идеи, выраженные символом, несут эмоциональную окраску, приобретают новую силу, расширяют свой смысл от частного случая к обобщению. Так, стилизованное изображение сердца на логотипе центра переливания крови будет являться лишь знаком, но сердце, вырезанное на дереве или выложенное из маргарина в рекламном объявлении соответствующего продукта, есть уже символ, а не знак.

Другое очень важное различие между символом и знаком состоит в том, что знак имеет по своей природе практическое, недвусмысленное значение: "не курить", "опасность", "выход", "вход", "проезд закрыт". Символ же имеет гораздо больше значений, иногда противоречащих друг другу. Поэтому, если для символа многозначность является положительным качеством, - чем более многозначен символ, тем он содержательнее, то для знака многозначность явление негативное, - чем однозначнее понимается знак, тем конструктивнее его можно использовать.

Система "архетип - архетипический образ (символ) - знак" действует как основа архетипического моделирования образа марки. Этот метод основан на понимании человеческой психики как элемента коллективного бессознательного. Коллективное бессознательное и его структурные элементы - архетипы - проявляются в сознании человека в сновидениях, мифах и легендах через архетипические образы (символы), которые служат центральными элементами в формировании образа торговой марки.

Таким образом, рекламные образы марок являются в данной методике отражением архетипов коллективного бессознательного человека, которые представлены в рекламном творчестве с помощью архетипических символов и их функциональных заменителей - знаков.

Подводя итог, можно сделать вывод о том, что основным содержанием знаков-символов является пропаганда заключенной в них идеи или идейной концепции. В случае благословения крестом - идеи Христа, пожертвовавшего собой ради спасения всех людей на земле; в случае с крейсером Аврора - идеи большевистской революции и преображения мира по своим канонам; в пьесе Ионеско - попытку понять страшную трагедию, пережитую народами Европы во время нашествия фашистских полчищ в период Второй мировой войны; в случае с семейным альбомом - удовлетворение сладких воспоминаний о прошедших временах, ушедших навсегда и отображенных на фотографиях. В обычных же знаках основной их функцией является функция обозначения предмета или явления, в них отражаемого. Это не единственная их функция, но она служит главным стимулом существования знака такого рода.

1.3 Роль знаков и символов в индивидуальном развитии

В простейшей своей разновидности внутриличностный интеллект - это не что иное, как способность отличать чувство удовольствия от ощущения боли и на основе такого различия либо все больше погружаться в ситуацию, либо пытаться отдалиться от нее. Развитый внутриличностный интеллект позволяет человеку различать и давать символическое описание сложным и крайне запутанным чувствам. Второй личностный интеллект направлен вовне, к другим людям. В данном случае основной способностью выступает умение замечать и понимать различия между окружающими, особенно видеть разницу между их настроениями, темпераментом, мотивами и намерениями.

Cфера символов, как выяснили ученые, идеально подходит для того, чтобы заполнить пробел между нервной системой с ее структурой и функциями и культурой с ее ролями и деятельностью. Символ - это объект (материальный или абстрактный), который может обозначать другие объекты или относиться к другим объектам. Согласно такому определению, слова, изображения, диаграммы, цифры и огромное количество других объектов легко можно назвать символами.

Помимо обозначения и представления, символы передают смысл еще одним очень важным, но не столь признанным способом. Символ может выражать настроение, чувство или звук - все зависит от того, как то или иное сообщество понимает определенный символ. Конечно, понимание и освоение символических систем - это вопрос не только теоретического образования. Он является главной задачей детства и даже основной миссией современных образовательных систем.

Ученые, склонные разделять мнение о наследственности, как правило, считают, что существуют значительные различия между людьми, на которые мало влияет среда. Те же, кто разделяют эмпирическую точку зрения, склонны сводить к минимуму индивидуальные различия и заявляют, что каковы бы они ни были, эти различия можно легко ослабить (или усилить).

Значит, определение врожденного интеллектуального уровня человека, которое, я убежден, можно осуществить, не должно быть основанием для того, чтобы приклеить человеку какой-либо ярлык или отправить его на "интеллектуальную свалку". Этот процесс должен помочь убедиться, что каждый человек использовал все доступные ему возможности и заложенный в нем потенциал, чтобы добиться совершенства в любой сфере, которая считается важной в рамках данной культуры.

Соблазн воспользоваться отдельными видами интеллекта как элементами в химии разума и рассмотреть различные социальные роли с точки зрения тех комбинаций навыков, которые требуются для их успешного выполнения, весьма велик. Всегда присутствует диалектическая взаимосвязь между ролями и функциями, ценимыми в данной культуре, с одной стороны, и интеллектуальными навыками, которые развиваются у ее представителей, - с другой.

Другие ученые почти безраздельно сосредоточились на изучении элементов окружающей культуры, предполагая, что только с помощью тщательного изучения культуры со всеми ее разнообразными формами и явлениями можно правильно понять процесс приобретения когнитивных способностей. Клиффорд Гиртц: "Люди без культуры были бы какими-то чудовищами с некоторыми полезными инстинктами, несколькими понятными чувствами и полным отсутствием интеллекта". Коул со своими коллегами изучали результаты стандартизированных тестов интеллекта у представителей разных культур и пришли к выводу, что в большинстве случаев разницу в баллах можно объяснить отличием предыдущего опыта испытуемых. Основное утверждение, которое выдвигают эти исследователи, звучит так: хотя результат рассуждений и вид информации, важной для человека, во многом отличаются в разных культурах, процесс мышления везде одинаков.

Глава 2. Символические процессы и формирование символов

Юнг называл символ мостом, "ведущим ко всем величайшим достижениям человеческого духа", Мирча Элиаде указывал на первостепенную роль символа в мышлении как для архаического, так и для любого традиционного общества. А.Ф. Лосев считал, что символ "утверждает человека в вечности". Загадочные, а порой вполне "понятные" и "естественные" символы встречаются нам повсюду. Но особенно широко символизм представлен в религиозных традициях и прослеживается с глубокой древности и до наших дней. Что же представляет из себя символ и почему он так важен для религиозной жизни?

Юнг полагал, что символы имеют лишь психическое происхождение (коллективное и индивидуальное бессознательное). Символ в понимании Юнга лишь временно репрезентирует нечто скрытое, "еще неизвестное", но которое однажды проявляется и становится понятным. Понятие "символ" у Юнга имеет тесную связь с другим понятием - "образ". Образ - это "концентрированное выражение общего психического состояния". Если образу присущ архаический характер, он обознается как изначальный, исконный образ - архетип. Архетип является выражением коллективно-бессознательных материалов, это "осадок в памяти (энграмма), образовавшийся путем уплотнения бесчисленных, сходных между собой процессов". Образ "есть ступень, предшествующая идее, это почва ее зарождения". Таким образом, мы видим, что для Юнга основанием временно "трансцендентных" явлений (символов, образов, архетипов) выступают лишь психические процессы. Попытка Юнга представить идеи Канта, предмет которых никогда не может быть обнаружен в обыденном опыте, в подчиненное положение в отношении образов - это всего лишь желание подчинить теорию Канта своей собственной теории. Но это противоречие в воззрениях Юнга и Канта возможно устранить, если предположить существование реальности, принципиально недоступной сенсибельному и интеллигибельному постижению. Эта реальность на уровне чувства проявляется как образ, а на уровне разума - как идея. В таком случае и то и другое является символом, но символом, трансцендентная сторона которого никогда не может быть найдена в чувственно-умозрительном опыте и природа которой никоим образом не является лишь психической.

Интересно, что символизм играет существенную роль в духовных практиках с магическими элементами. Став чистой душой, т.е. поднявшись на следующий, более высокий, чем человеческий, уровень, став в некотором смысле равным внутрикосмическим богам, теург обретает способность к общению со сверхкосмическими богами, которое осуществляется уже не на уровне души, но на уровне ума". В теургии Ямвлиха обнаруживаются два типа символов: внутрикосмические (относящиеся к области собственно психического) и сверхкосмические. Теург "восстанавливает по этим следам символам связь с богами и добивается теозиса" (Р.В. Светлов. Ямвлих Халкидский. Метафизика. Комментарии). [4. c. 140]

Существует несколько подходов в понимании символа:

1. Психофизический подход, согласно которому символ является отпечатком в соматических структурах, полученный в процессе филогенеза и онтогенеза, манифестация генетической памяти, "образ, снятый нашим подсознанием с соматических структур" (Косарев А. Философия мифа).

2. Монистический подход, или психоонтологический, согласно которому символ является объективацией определенных духовных состояний, а в личностной форме - персонификацией психической деятельности. Для этого подхода существенным является то, что эта психическая деятельность не обусловлена внешней средой обитания, а: 1) либо субъект этой деятельности сам формирует эту среду; 2) либо нечто третье (некое трансцендентное основание) порождает и субъекта и объективную (субъективную) реальность этого субъекта.

3. Онтотеологический подход - некоторое трансцендентное божество, дарующее бытие, символически представлено для принимающих это бытие субъектов. Символизм в данном случае - это своеобразный язык, на котором божество общается с субъектами это бытия.

4. Плюралистический подход, который можно еще назвать онтопсихологическим. Этот подход предполагает возможность перемещения сознания (или духа) по различным сферам бытия (от Верхнего мира, до глубин Нижнего мира), которые являются либо результатом коллективной реальности субъектов соответствующих сфер, либо коллективной объективацией различных аспектов их природы. Причем это перемещение может относиться и к отдельному индивиду и к биологическому виду в целом. Миры над и под текущим сознанием являются трансцендентными для данного сознания. Нуминозные символы являются своеобразной манифестацией этих трансцендентных миров на границах "обычного" сознания. В целом, этот подход подразумевает тотальную трансцендентность и символичность всего сущего (даже в "рамках" обычного сознания). Трансцендирование здесь - не обезличивание "вещей в себе", а скорее переход в иную реальность, в иное измерение, сопровождающееся (или вызываемое) изменением сознания. Символ в данном случае не является нам как неизменная (навязанная) данность свыше. Возникновение символа обусловлено не только трансцендентной стороной, т.е. энергиями усии (сущности), но и определенной реальностью (парадигмой и интенциональностью) воспринимающего субъекта, а также априорными условиями возникновения его представлений (чувственных и умозрительных). С этим же (т.е. с изменением духовного состояния человека) связано и изменение символической картины. [4. c. 180]

5. Вероятно, каждый из этих подходов не может претендовать на абсолютную истину и является скорее моментом веры и априорным допущением, нежели строго обоснованной теорией. Но так или иначе, трансцендентную (сакральную) сторону символа можно назвать основанием духовной, религиозной жизни человека, а сами символы - ее главными структурными единицами (феноменами духовной жизни, основными элементами мифа и ритуала).

2.2 Бессознательное символическое и знаковое выражение

Для того чтобы раскрыть смысл и содержание бессознательных процессов, Юнг, подобно Фрейду, обращается к рассмотрению символики бессознательного. Однако в "аналитической психологии" проблема символов предстает в несколько ином ракурсе. Юнг рассматривает символ в более широком плане. Кроме того, если для основателя психоанализа символика- это прежде всего специфический язык бессознательного, требующий соответствующей расшифровки, то в понимании Юнга символическая функция бессознательного является важным приобретением всей человеческой психики, которая сама имеет символическую природу. Отсюда несколько иной подход Юнга к проблеме метода постижения и истолкования бессознательного.

В противовес психоаналитическому методу обработки продуктов бессознательного, который может быть назван редуктивным, в соответствии с задачами "аналитической психологии" Юнг выдвинул так называемый конструктивный, или синтетический, метод. При психоаналитическом подходе анализ материала бессознательного осуществляется путем редукции- сведения его к элементам и процессам воспоминаний детства, оказавших существенное влияние на человеческую психику, к желаниям, имеющим в конечном счете инфантильную сексуальную природу. Продукты бессознательного рассматриваются при этом как знак или симптом чего-то такого, что лежит в основе изучаемого процесса. Суть же конструктивного метода исследования и обработки продуктов бессознательного, выявляемых при анализе сновидений и фантазий, заключается в том, что материал бессознательного рассматривается в качестве символического выражения, которое как бы в порядке предвосхищения указывает на возможность дальнейшего психического развития. Таким образом, в "аналитической психологии" заранее признается способность бессознательного ориентироваться на ка- кую-то цель, которая предстает перед субъектом в символической форме. В этом смысле юнговский "конструктивный" метод толкования продуктов бессознательного ориентирован не столько на выявление источников происхождения данного материала человеческой психики, сколько на раскрытие его символического выражения и общей направленности протекания бессознательных процессов под углом зрения будущего действия.

Однако при таком подходе к исследованию бессознательного Юнг сосредоточивает внимание не столько на самом объекте, сколько на субъективной установке. Отсюда специфика юнговского рассмотрения бессознательного, заключающаяся в выявлении символически выраженного смысла тех бессознательных продуктов, которые имеют непосредственное отношение к будущей установке субъекта, в раскрытии перед сознанием целенаправленности функционирования человеческой психики.

Собственно говоря, значимое бессознательное значение психоаналитического символа, то значение, которое не зависимо от сознательной мысли и общественных договоренностей, лежит вне осознания. Коммуникация может происходить бессознательно и непреднамеренно. Психоаналитический символ вездесущ и универсален, и может быть обнаружен в языке, мифах и играх любой культуры. Такие слова как "туннель" или "цветок", когда они используются символически, имеют одно и то же бессознательное значение женских половых органов, несмотря на то, что слово меняется от одного языка к другому.

Психоаналитические символы имеют перцептивные и сенсорные корни (часто, но не всегда, визуальные). Oбычно между манифестным символом и его латентным референтом существует перцептивная ассоциация или сходство, известное также как отношения между означающим и означаемым. Манифестный символ является сознательным, с иным значением, чем бессознательно обозначаемый референт. Психоаналитические символы представляют собой видоизмененные идеи и ассоциируемые с ними аффекты, и всегда относятся к телесному Эго, к детским инстинктуальным целям и объектам, и к эрогенным зонам и функциям. Символ образуется путем смещения с тела или объекта на более нейтральный и менее существенный предмет восприятия. Символические репрезентации рождения, смерти и кастрации накладываются на базовое инвестирование тела и первичных объектов нарциссического объектного мира энергией Ид. Эти базовые референты могут быть представлены практически бесконечным количеством символов, хотя некоторые символы, такие как змеи, птицы, коробки, вода, огонь и так далее, являются относительно универсальными, даже если они могут также принимать индивидуальные или идеосинкратические значения. [3 c. 120]

Вместе со сновидениями, бессознательное символическое выражение с самого зарождения психоанализа являлось основной дорогой для интерпретаций, и обеспечивало быстрый доступ к бессознательным конфликтам и фантазиям. Сновидение, в котором самолет заходит на посадку и у него обрубаются крылья, когда он проходит между столбами будки для сбора дорожной пошлины, можно интерпретировать без ассоциаций сновидца (как представляющий первичную сцену и кастрацию). Фрейд указывал, что часто на символы не бывает никаких ассоциаций, и что для аналитической интерпретации символических выражений ассоциации не обязательны. Бессознательные символы, которые с точки зрения инстинктуального желания могут быть поняты как компромиссное образование и начало установления отсрочки или символического удовлетворения, не предназначены для того, чтобы служить коммуникации. Сновидения и фантазии используют символы, уже присутствующие в бессознательном мышлении, из-за их репрезентационной способности, и чтобы избежать цензуры.

Подчеркивая видоизмененное состояние психоаналитического символа, основанного на вытеснении, Джонс вышел за пределы механизмов первичного процесса, сгущения и смешения, и функции первичного процесса, то есть немедленной разрядки. В той мере, в которой формирование символа является защитной функцией, это не просто механизм первичного процесса. Вытеснение является не единственной защитой, связанной с формированием символа. Смещение, которое может быть перенято примитивным Эго для его собственных целей, привязано к формированию символа, и другие примитивные защиты, проекция и интроекция, тоже, вероятно, имеют с ним связь. Джоунз подчеркивал не столько символического удовлетворения влечений, сколько защитное формирование и функционирование символизма, и соотношение символической подмены с сублимацией и адаптацией.

Процесс формирования символа предполагает определенный уровень развития Эго, функций восприятия и памяти.

2.3 Современный анализ символов

Термин "символология" вводится нами как обозначение направления нашей работы, а не как название новой области знания. И в этом смысле он параллелен гуссерлевскому термину "эгология" или буддийскому "пудгалавада". При этом мы не только полагаем, что есть такая вещь, как символ, но и полагаем, что символ есть вещь, а не условно вводимый "рабочий термин" или правило описания. И даже если современные мифологические, антропологические и семиотические исследования не имеют в виду ни вещности символов, ни интенциональности самого понятия символологии, мы будем говорить о них, как если бы ими имелось в виду и то и другое.

План современного анализа символов элементарен:

1. В тексте вычленяются физические образы не только мыслимые, но порой и измеримые), факты, события, предметы (в том числе и числа), цвета, конструкции, ландшафты, ситуации и так далее.

2. Эти образы, выступающие как физически определенные элементы текстов, соотносятся с определенными нефизическими типическими состояниями.

3. В интерпретирующем описании эти типические состояния, как правило, являются негативными психическими состояниями, которым приписывается универсальная значимость, так же как и их вещность - символике. То есть вся символология, начиная с прошлого столетия и до конца нашего, есть уяснение того, как отрицательные психические состояния человека обозначаются в тексте (или в жизни) символами.

Но одновременно с этим планом существует и другой, дополняющий его и не менее элементарный план современной символологии:

1. Физические образы, о которых говорилось выше, обладают некоторой общей значимостью, выходящей за рамки значимости не только данного текста или группы текстов, но и данной культуры.

2. Этим образам приписывается значение, выходящее за пределы описуемых или мыслимых психических состояний. Скорее речь начинает идти уже о состояниях "людей", или "природы", или "духа", или "мира", или "времени" и так далее. Тем самым, психизм этих состояний становится метафорой, они всегда суть "что-то другое".

3. Отрицательность обозначаемых состоянии переходит в нечто, что скорее можно было бы назвать "недостаточностью", "несовершенностью" или "незавершенностью".

Такая двойственность символологии превращает в нечто вовсе нереальное саму проблему содержания в отношении символов.

Большинство символов, о которых говорится, что они символы, - на самом деле символы, но они соотносятся не с отрицательными психическими состояниями, а с определенными содержательностями сознания, которые сами о себе знают (как любые содержательности сознания), и о которых можно было бы предположить следующее: для вхождения в определенные структуры сознания, соотносимые с определенными символами (или с символическим аппаратом в целом), в каких-то случаях в порядке задания субъективных условий необходимо отрицательное состояние. Но сами по себе отрицательные состояния не входят в содержательности (структуры) сознания. Они входят в предварительное условие работы, посредством которой индивидуальный психический механизм способен "войти" в структуру сознания или интерпретировать нечто в смысле сознания. [3 c. 250]

Отрицательность ошибочно приписывается этим символам из-за непонимания того факта, что всякая структура сознания - не относительно негативна, а абсолютно позитивна. Но всякий раз, когда мы обращаемся не к сознанию, а к индивидуальной психике в ее действительной или возможной включенности в структуру сознания, символ функционально может оказаться связанным с некоторыми отрицательными индивидуальными психическими особенностями, которые кажутся условиями такого включения.

Однако негативизм психологической интерпретации имел и другое специфически гносеологическое основание: рассмотрение символов как выражений отрицательных состояний психического механизма, фактических его недоработок (особенно для психоаналитиков и неопозитивистов) и вообще учет психической стороны познавательного процесса имеют место тогда, когда психическая сторона оказывает отрицательное влияние на познавательный процесс и приводит к его срывам, сбоям. Этот психологический негативизм неотделим от аналитического направления европейской культуры. Скажем, не случайно здесь почти универсальна двойственность психической болезни как необходимости и относительного блага, где сами отрицательные психологические состояния, продолжая называться дефектными, могут рассматриваться как условия духовной жизни.

Глава 3. Влияние знаков и символов на современную жизнь человека

3.1 Доступ к подсознанию через знаки и символы

На любую ситуацию реагирует и сознание, и подсознание, но делают они это совершенно по-разному. Сознание действует просто и линейно: анализирует ситуацию и действует по алгоритму. Хотите попасть в цирк? В голове сразу возникает цепочка действий: сесть на автобус, взять в кассе билет, занять свое место, выйдет клоун - начать смеяться.

Впечатление не хранится в памяти само по себе. Оно сразу выстраивается в целую систему знаков и символов и включается в плавный ритм мышления уже измененным.

Как только символ укоренился в подсознании, он начинает жить своей жизнью. Яркие грани становятся еще ярче, тусклые стираются окончательно. Вы легко можете представить себе цветок розы и его аромат. А вот как выглядят листья, стебель, плоды, а тем более корни этого кустарника, вы вряд ли вспомните. Хотя с ближайшим родственником розы - шиповником - все наоборот. Вкус и вид плодов мы помним, а вид и запах цветков - нет.

Значки, гербы, логотипы - это все инструменты, позволяющие вызывать те или иные чувства. Их сила в том, что они влияют прямо на подсознание, минуя рассудок. Символы живут очень долго, часто переживая своих владельцев, а иногда и целые империи. [2 c. 80]

Появление символа достаточно просто. Переживания - это набор образов. Самый яркий образ переживания становится ярлычком, который вызывает в душе это переживание. Поэтому мы храним старые вещи, делаем фото на память, привозим сувениры из путешествий. Но жизнь символа внутри подсознания гораздо сложнее. Символы не просто сидят рядком на полках памяти. Они ходят, встречаются, обмениваются впечатлениями. Одни символы сильнее других, и они приказывают слабым символам во всем их слушаться.

Слово - это основной инструмент работы с подсознанием. Мир слишком многообразен, чтобы его можно было воспринять сознанием. А подсознание не только воспринимает весь реальный мир, но и хранит в себе множество воображаемых миров. Если вам захочется, вы можете воплотить воображаемые образы в жизнь. Для этого нужно только рационально мыслить. Успешный человек - это человек, умеющий обращаться со своими образами.

3.2 Символика в нашей жизни

С позиций задач настоящего пособия несомненный интерес представляют интерпретации исследователя В.П. Самохвалова, даваемые знакам и символам, работе с ними психоаналитика, а также словарям, содержащим психоаналитическое и иное толкование символам, имеющим значение для такого рода работы. Указанные интерпретации имеют, во многом, общее значение и для использования знаков и символов в управлении социальными процессами. Так, по оценке В.П. Самохвалова, существующие словари символов предназначены для различных задач, некоторые из них призваны ознакомить читателя с религиозным, этническим, "народным", толкованием, другие содержат узкое толкование в рамках какой-либо аналитических школ.

В.П. Самохвалов подчеркивает, что символ всегда многозначен, и его нельзя интерпретировать "с ходу", но следует искать столько значений, сколько возможно. Последовательная, герменевтическая работа с символом позволяет прояснить его смысл как для пациента, сновидящего или фантазирующего, так и для аналитика.

Предполагается, что всякий символ может быть интерпретирован, исходя из контекста, семантик, следующих кругов:

а) биологического, включающего эволюционный и этологический смысл символа и его аналогии в филогенезе, онтогенезе;

б) культурологического, подразумевающего поиск аналогов символа в истории в пределах конкретного этноса или универсальных аналогов, обнаруженных при кросскультуральном сравнении, лингвистическом анализе;

в) психоаналитического, включающего типичные фрейдовские, юнгианские, эриксонианские символы;

г) психологического, опирающегося на конкретные индивидуальный психологические факты и переживания;

д) интерперсонального, связанного с окружением индивидуума, которое может "имплантировать" свои символы в переживания сновидящего.

Конечно, это не единственные круги толкования, поскольку следует также включать теологическое и аллегорическое толкование символа. Нередко смысл символов перекрывается, совпадает или противоположен, по мнению разных авторов или в разных контекстах, но это может быть связано не с ошибочной интерпретацией, а с реальными, например культурологическими, проблемами в анализе. [1]

Если спросить простого обывателя, что он может подразумевать под понятием "символ", то он, скорее всего, станет приводить примеры из жизни, наиболее близкие и понятные ему, такие, например, как известную всем скульптурную группу Мухиной "Рабочий и колхозница", символизирующую наше советское вчера и т.п. И это все так, однако, большинство и не догадывается, что символы в нашей жизни могут иметь потаенный эзотерический или магический смысл. И не важно, знает человек об этом или нет, все равно на него будет влиять такой символ. Особенно важен выбор символики для государства. В древние времена символы были разные, и они выбирались с учетом воздействия на психику. Позже они вошли в обиход как что-то неотъемлемое и служили укреплению государственности. Символов существует много, но сильнодействующих в настоящее время известно совсем мало. Существуют разновидности магии, которые описывают или хотя бы упоминают такие символы. Так, например, использовали изображения цветов, растений или животных. Возьмем цветок сирени или горчицы. Форма такого цветка совпадает с формой креста, древнейшего, еще дохристианского, символа. Поэтому и действие формы такого цветка аналогично. При виде цветка горчицы или сирени у человека (и даже у животного) возникает подсознательная реакция организма, заложенная еще в глубокой древности, схожая с реакцией на символ креста. Иногда бывает достаточно, чтобы человек вспомнил о Боге, если он в него верит, конечно, или о кресте, либо просто перекрестился. Во всех случаях сила креста не заставит себя долго ждать. Своими свойствами обладают и другие символы - изображения цветков. Цветки пятилепестковые, как правило, из семейства бурачниковых, очень сильно снижают содержание йода в организме. Эффект настолько значителен, что даже небольшое количество цветов незабудки может вызвать сильную потерю памяти.

Есть символы, которые угнетают психику человека и даже приводят к болезням и смерти. Так, череп и скрещенные кости - символ смерти. По некоторым данным, символ трезубца впервые, очевидно, возник в Египте как знак власти бога Солнца Ра, который был под защитой трех стихий: Неба, Земли и Моря. Своим наместником на Земле он оставил сына своего (сын Бога Ра, или Ра, основатель пятой династии, гелиопольский жрец, т.е. наместник Бога Солнца). Изображение сына Бога Ра представлено в Египте в виде стоящего человека, обратившего свои ладони к небу, локти на уровне плеч, предплечья параллельны туловищу. Другими словами, сын Бога Ра изображается в виде трезубца, трезубец и поза человека - сына Бога Ра - это одно и то же. Когда власть Египта распространилась почти на весь мир, то символом покорности Египту стало присвоение трезубца в качестве герба. Его размещали на всех святилищах, камнях, знаменах. Впоследствии Египет сблизился с Римом, но символ могущества Египта распространялся не только в Италии, он появляется и в Крыму. Конечно, обозначает он солнечность, а людей, находящихся под гербом трезубца, можно называть солнечными жителями, т.е. сильными, волевыми, воинственными. Символ, вне всякого сомнения, положительный, но в том виде, как его рисуют украинские художники, его применять нельзя. Он все-таки имеет хозяина и энергетически кормит эгрегор Египта. Поэтому не мешало бы его хоть немного видоизменить, сохранив в нем смысл солнечности и жизни утверждения. знак символ подсознание личность

Всякий символ многослоен. Первый смысловой слой Московского герба очень незатейлив: пришелец Георгий-победоносец поражает змея, который является символом земных сил. Второй смысл еще того прозрачней: мы вам всем еще покажем "кузькину мать"! И третий - торжество праведности над неправдой, веры над неверием, православия над иноверием. Четвертый смысловой слой - вечное одоление Сатаны, противника Бога, и поражение Сил земных и подземных Силами Небесными, подобно поражению Аполлоном Пифона, Индрой - Вритры, Шивой - Апасмары. Герб придуман и выполнен христианами, мыслящими, как правило, категориями "свой-чужой", "белое-черное", т.е. системой бинарных оппозиций, причем желается, чтобы было только свое, белое, свет, добро и т.д. Идее создания магнита с одним полюсом или вечного стремления к нему, к правде, уже немало веков, но не одно поколение выросло, перепиливая магнит и поражаясь неустранимости другого полюса. Копье всадника - это небесный луч, молния, ваджра индийцев, но также и ось мира, которую вообще-то принято изображать вертикально, Алмазная ось, на полюсах которой находятся Верхний мир, Небо, и Нижний мир, подземный. Посередине живем мы с вами. А вот на Московском гербе мира людей нет. [2 c. 174]

Кроме всего сказанного, стилизованный Георгий-победоносец является символом одного из масонских обществ и, служа в качестве одного из элементов государственной символики, энергетически обесточивает шишковидную железу, а это, в свою очередь, отражается на культуре языка и, по большому счету, на общенациональной культуре человечества.

Масонские символы также присутствуют и на украинской пятисот гривенной купюре, и - немудрено. Ведь еще в 2003 году в украинских правительственных кругах разыгрался скандал, в результате которого были сняты с работы несколько высокопоставленных должностных лиц. Здесь приведены только некоторые примеры использования и влияния определенной государственной символики. Герб и флаг - это та самая необходимая для государства символика, которая должна гармонизировать общество и ставить его на рельсы оздоровления, и относиться к созданию и применению таких символов нужно ответственно.

Заключение

Символы отличаются друг от друга по виду воздействия. Некоторые люди нуждаются в пробуждении - им необходима инициация, проникнутая неистовством дионисийского "громового ритуала". Другим необходимо подчинение или смирение, которое достигается особым оформлением пристройки к храму или священной пещеры, что характерно для культа Аполлона в Греции более позднего периода. Полное посвящение включает два аспекта, что видно и из древних текстов, и из жизни людей. Но мы можем с достаточной уверенностью утверждать, что главная цель посвящения состоит в приручении изначально дикой и наделенной качествами Плута юношеской природы. Таким образом, несмотря на жестокость обрядов, предназначенных для достижения этой цели, инициация имеет облагораживающий и одухотворяющий характер.

Существует вместе с тем и символика другого рода, относящаяся к наиболее ранней из известных священных традиций, которая также связана с переходными периодами в жизни человека. Назначение этих символов вовсе не в том, чтобы включить посвящаемого в какую-либо религиозную доктрину или в коллектив мирской общины. Напротив, они нацелены на потребность человека освободиться от любого слишком законченного, неизменного или окончательного состояния. Другими словами, они имеют отношение к освобождению, или трансцендентному преодолению любых заданных моделей и шаблонов существования по мере продвижения индивида к очередной, более зрелой или более высокой, стадии своего развития.

Ребенок обладает чувством завершенности, но только до поры начального проявления самосознания. У взрослого человека чувство завершенности достигается через соединение сознания с подсознательным содержимым разума. Из этого союза возникает, используя термин Юнга, "трансцендентная функция души", посредством которой человек может достичь своей высочайшей цели: полной реализации потенциального своего индивидуального Я.

Таким образом, можно назвать символами трансцендентности те символы, которые олицетворяют усилия человека по достижению этой цели. С их помощью содержимое подсознания может стать доступным сознающему разуму, и, кроме того, они сами по себе являются активным выражением этого содержимого.

Эти символы разнообразны по форме. Где бы мы их ни встретили - в истории или в снах современных людей, проходящих через переломную стадию жизни, - всюду ощутимо их значение. Самый архаический уровень этой символики включает тему Плута. Но теперь это уже не тот необузданный и жаждущий выглядеть героем образ, виденный нами ранее. Он стал шаманом - знахарем, чьи магические знания и полеты интуиции характеризуют его как первобытного мастера посвящения. Его могущество заключается в приписываемой ему способности покидать свое тело и летать по Вселенной подобно птице. В этом случае птица - наиболее подходящий символ трансцендентности. Она олицетворяет особую природу интуиции, действующей через медиума, т.е. человека, который способен, входя в состояние, близкое к трансу, получать знание об отдаленных событиях или фактах, о которых его сознанию ничего не известно.

Современному человеку нелегко понять значение символов, приходящих из далекого прошлого. Еще сложнее увязать с нашими текущими проблемами древний конфликт между символами привязанности и освобождения. Однако эта задача облегчается, если понимать, что меняются лишь специфические формы этих древних принципов, а не их психическое значение.

Можно говорить о птицах как символах избавления или освобождения. Но сегодня можно было бы с таким же успехом говорить о реактивных самолетах и космических ракетах, поскольку они представляют физическое воплощение того же трансцендентного принципа, освобождая нас, хотя бы временно - от гравитации. Точно так же древние символы привязанности, дававшие ранее стабильность и защиту, теперь проявляются в поиске современными людьми экономической безопасности и социального благополучия.

Список использованной литературы

1. Одинцов А.А. Знаки и символы в управлении. - М. 2015

2. Королев К. Энциклопедия символов, знаков, эмблем. - М.: Изд-во Эксмо, 2003.

3. Поляков А.М. Символ как условие продуктивного действия // Вопросы психологии. 2006. №1.

4. Юнг К.Г. Психологическая теория типов. С-П., 1995.

5. http://imya.pro/article/herold_blum/page-4

6. http://tet-lun.com.ua/obzor-sajta/statii/psikhoanaliticheskoe-ponyatie-o-simvole

7. http://psychoanalyse.narod.ru/tiefenps/leuner1.htm

Размещено на Allbest.ru