Естественнонаучные взгляды И. Канта

Размещено на http://www.allbest.ru/

РОСЖЕЛДОР

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего образования

«Ростовский государственный университет путей сообщения»

(ФГБОУ ВПО РГУПС)

Контрольная работа

по дисциплине «Философия»

Тема: Естественнонаучные взгляды И. Канта

Выполнила: Шахова Н.А

Группа: КОБ-2-002

Проверила: Цымбал Е.А

Ростов-на-Дону 2016

Содержание

Введение

Естественнонаучные взгляды И.Канта

Философские взгляды И.Канта

Критика агностицизма И.Канта

Критика догмацизма И.Канта

Этика И.Канта

Социально-политические взгляды И.Канта

Список использованной литературы

кант докритический критика философский

Введение

Восемнадцатый век в Западной Европе был ознаменован переходом от феодальных отношений к капиталистическим. Промышленный переворот в Англии, Великая французская буржуазная революция (1789-1794) «подготовили торжество буржуазии». Но в Германии на этот момент всё ещё были феодально-крепостнические отношения, и её «национальное возрождение» произошло позже, во второй половине века, в так называемую эпоху Просвещения. Этот процесс отображался в трудах немецких философов и произведениях художественной литературы. Как идейное течение Просвещение охватывало, в первую очередь, область исскуства и литературы. Против тирании и деспотизма, сословных привилегий и крепостничества, запрета на свободу мысли и отказа от идеи единства немецкого народа боролись многие философы и литераторы. Вначале это был Лессинг, а за ним последовали Гердер, Шиллер и Гете и другие деятели культуры.

В последней трети восемнадцатого века в литературе возникло такое явление как «Буря и натиск». Но большинство просветителей в своей борьбе, так и не вышли за пределы духовной сферы, то есть то, что другие в других странах происходило на практике, Германия «сопровождала» теоретически. Именно немецкая классическая философия стала одним из источником идеи марксизма. Её основателем был Иммануил Кант (1724-1804).

Естественнонаучные взгляды И. Канта в докритический период

«Доктрический» период философии Канта характеризуется уклоном в сторону естественных наук. В это время он пишет много работ, посвящённых устройству природы.

Его первая работа «Мысли об истинной оценке живых сил» (1746) опровергает концепцию, которая была распространена в восемнадцатом столетии, согласно которой «движение всецело сообщается предмету извне». Эта работа представляла собой попытку разрешить спор в споре картезианцев и лейбницианцев об измерении кинетической энергии. Создавая эту работу, Кант, по - видимому, не знал, что уже в 1743 году Даламбер дал универсальное решение проблемы. Кант, сам того не ведая, по сути лишь повторил решение Даламбера. Однако эта работа не была лишена оригинальности, в частности мысль о связи трехмерности пространства и закона всемирного тяготения.

Кант считал, что его основная задача состоит в том, чтобы отыскать нечто, что «связывает между собой в систему великие звенья Вселенной во всей ее бесконечности». А также показать, как из «первоначального состояния природы на основе механических законов образовались сами небесные тела и каков источник их движения».

В другой работе Канта, которая считается важнейшей для этого периода и которая сделала его известным, «Всеобщая естественная история и теория неба» (1755) обосновывается гипотеза возникновения Земли и других планет Солнечной системы из газопылевой туманности. В этой работе появляется мысль о том, что образование Солнечной системы началось с простейшего состояния природы, которое представляло собой рассеянную материю, которая составляла газопылевую туманность. В этой туманности содержались различные простейшие элементы, которые обладали способностью взаимодействовать друг с другом. Кант говорил, что элементы, которые обладают способностью приводить другие элементы в движение, «имеют источник жизни в самих себе». Между ними возникала сила тяготения, и там, где она была наиболее сильна, природа постепенно преодолевала состояние хаоса, а значит материя изначально стремиться к упорядочиванию.

Точно так же происходит формирование всех более сложных и обширных, чем Солнечная, систем.

В двадцатом столетии гипотеза Канта, математически обоснованная Лапласом и получившая название теории Канта - Лапласа, считалась едва ли не одной из самых убедительных.

Другие натурфилософские работы раннего Канта непосредственно примыкают к «Всеобщей естественной истории и теории неба». Что касается содержания этих работ, то здесь Кант разделял заблуждения, которые были распространены в науки его времени. Так, например, в работе «Новые замечания для пояснения теории ветров» Кант допускает ряд ошибок в объяснении сущности бризов и полагает, что тающий снег выделяет воздух, служащий причиной определенного рода ветров. Его рассуждения о природе землетрясения выглядят очень наивными: Кант объясняет их возникновение наличием в Земле пустот, в которых распространяется подземный огонь. Однако эти работы, несомненно, имеют свою ценность, так как помогают понять состояние науки и развитие мысли просветителей восемнадцатого столетия, а кроме того и путь самого Канта к критицизму. Они вводят нас в тот круг проблем и противоречий, на базе анализа которых возникла, хотя и не непосредственно, диалектическая логика и гносеология. Именно в этом их ценность.

Философские взгляды И.Канта в доктрический период

Помимо увлечения натурализмом и естественной наукой молодой Кант пишет ряд работ, посвящённых философским вопросам. Кант хотел найти путь, с помощью которого метафизика могла бы называться точной наукой. Он не мог согласиться с теми, кто утверждал, что для этого метафизика должна уподобиться математике. Он считал, что это невозможно, так как методологии этих наук слишком разные.

В философских работах докритического периода Кант наметил - под влиянием эмпиризма и скептицизма Юма - различие между реальным и логическим основаниями, ввел в философию понятие об отрицательных величинах и осмеял увлечение современников мистикой и «духовидением» (Сведенборг). Во всех этих работах ограничивалась роль дедуктивно-формальных методов мышления.

В диссертации «О форме и принципах чувственно воспринимаемого и умопостигаемого мира» («De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis», 1770) происходит переход к воззрениям «критического» периода с центральной для них идеей «критики» теоретического разума, т. е. наших познавательных способностей, и исследования границ его применения в учении о душе, о мире и о боге.

Критика агностицизма И. Канта

В 1781 году появляется работа «Критика чистого разума», за ней -«Критика практического разума» (1788) и «Критика способности суждения». В этих работах последовательно излагаются: теория познания, этика, эстетика и учение о целесообразности природы. Эти три фундаментальные работы, в частности первая, знаменуют переход Канта к критическому мировоззрению.

В своих исследованиях Кант приходит к агностицизму, то есть к убеждению, что вещь как она существует («вещь в себе») непознаваема теоретическим путем. Теоретическому познанию, по Канту, поддаются только «явления», то есть «способа, посредством которого вещи обнаруживаются в нашем опыте». Существование достоверных теоретических знаний в естественных науках обусловлено, по мнению Канта, наличием априорных форм чувственного созерцания («чистые» представления), рассудка («чистые» понятия) и синтезом этих двух составляющих. На этих связях основывается, например, закон причинности.

Однако, несмотря на ограниченность человеческого разума областью явлений, в нем заложено стремление к достижению безусловного, неоспоримого знания. Именно поэтому человеческий рассудок стремится к решению таких вопросов, как ограничен или беспределен мир, какова сущность пространства и времени и т.д.

Исследование подобных вопросов привело Канта к убеждению, что разные точки зрения могут быть обоснованы с равной доказательностью. На этом он обосновывает свою мысль о том, что разум раздваивается в противоречиях, то есть он антиномичен. Эти противоречия возникают при попытке познать «вещь в себе», и как только разум делает эту попытку, то вступает в противоречие с самим собой. Это служит как бы «стоп-сигналом», предупреждающим, что вещь непознаваема. Однако это противоречие лишь кажущиеся, их можно преодолеть. Секрет освобождения от противоречий кроется в различении «вещей в себе» и «явлений» или «феноменов» и в ограничениях в пользу веры.

Итак, размышляя о сущности человеческого познания, Кант приходит к идее «двоемирия». По его мнению, существует две реальности: мир, который наполнен «вещами для нас» и мир «сам по себе», то есть лежащий за пределами нашего познания. Человек познает мир через восприятие и видит его соответственным, а каков он на самом деле неизвестно. Отсюда Кант делает вывод, что нужно найти переход от чувственного познания к логическому. Для проверки человеческой способности мыслить он и создаёт антиномии, которые, по Канту, невозможно ни доказать, ни опровергнуть. Итак, получается что меду миром бытия и миром логическим лежит огромная пропасть.

Оспаривая неспособность разума сориентироваться во взаимоисключениях, Гегель, создатель диалектики как науки, восторженно говорил о методе антиномий, использованном И.Кантом. Он оценивал его как «одно из важнейших и наиболее глубоких достижений» философии Нового времени. Это неудивительно, ведь идея противоречия лежит в основе диалектики. В данном случае неважно, что Кант не приходит к позитивной трактовке противоречия, что в его учении налицо лишь элементы «негативной диалектики», носящие явно подчиненный характер, поскольку используются для обоснования ошибочного вывода. Рационально переосмысленная кантовская идея оказалась исключительно плодотворной.

Отдавая должное И. Канту, Гегель одновременно и критикует его за агностицизм, за вывод о непознаваемости мира в его сущности. Он призывает смело смотреть в глаза истине, считая, что это первое условие философии.

Канта же Гегель остроумно уподобляет человеку, который стоит на берегу, машет руками, желая научиться плавать, не попав в воду. Решающий аргумент против агностицизма вообще, агностицизма И.Канта, в частности, практика. Уместно сослаться здесь даже не на Гегеля, а на Ф. Энгельса.

Он считал, что если мы доказательством правильного понимания природы вещи является возможность её создания, то кантовская гипотеза опровержена. То есть, Энгельс говорит о том, что наука движется вперед и постепенно все эти «вещи в себе» создаются руками человека, а это значит, что они познаваемы, что противоречит главному постулату гипотезы Канта и опровергает её.

Критика догматизма И.Канта

В вопросе о вере, Кант приходит к иному варианту агностицизма, чем Юм, утверждая принципиальную непознаваемость вещей. Он подвергает критике и отвергает все доказательства существования Бога, приводимые церковью. Но он не отрицает самого Бога и приводит свои аргументы, а фактически, аргумент, который вытекает из теории морали Канта.

Каждый человек достоин справедливости и счастья, равного его добродетели. Но реально претворить эту норму в жизнь невозможно. Значит, должны существовать бог и будущая жизнь, где она только и может быть реализована.

Этика И. Канта

В работе «Критика практического разума» Кант говорит об этических проблемах. Здесь Кант поделил все поступки на: легальные и моральные. Возьмём, к примеру, две внешне схожие ситуации, в обоих человек спасает тонущего человека. В первом случае, человек спас другого с мыслью о том, что сегодня тот может его отблагодарить. А во втором случае, почти неумеющий плавать человек спас другого только потому, что ему так велела его совесть, и он не мог поступить иначе. Итак, по Канту, первый поступок вполне легален, но не имеет никакого отношения к морали, а второй является моральным.

Таким образом, по Канту, моральным поступком считается тот, который совершён вопреки естественной склонности, то есть наперекор себе самому.

Из рассуждений о легальных и моральных поступках Кант выводит категорию долга. По Канту, выполнение долга - это поступок против природы. Имеется в виду, та ситуация, если она грозит неблагоприятными последствиями выполняющего. Этот шаг наперекор природе воспринимается Кантом как свобода от ее законов.

Кант пишет о двух моральных законах. Первый гласит, что поступать нужно всегда по совести, не делая себе никаких поблажек и не прощая себе слабостей. А второй - нельзя использовать человека для достижения своих целей, какими бы благородными они не были. Человека нельзя воспринимать как средство. Нарушая этот закон, человек убивает в себе начало, делающее его таковым.

Социально - политические взгляды И. Канта

Последней значительной работой Канта, которая поднимает актуальные и на сегодняшний день проблемы, стал трактат «О вечном мире» (1795). Главная мысль трактата в том, что если человечество хочет выжить, оно должно отказаться от войн и прийти к «миру во всем мире».

Кант не первым узрел ужасы войны. Но он предвидел их неизбежное нагромождение с течением времени, страстно хотел, чтобы человечество избавилось от вооруженных конфликтов. С этой целью правительства должны были заключить соответствующее соглашение в недалеком будущем.

Философ желает лишь приблизить его, открыв глаза людям, просветив правителей. Кант даже набрасывает основные статьи международного договора. Например, Кант говорит, что ни один мирный договор не должен считаться таковым, если при его заключении сохраняется скрытая возможность новой войны. Далее, он считает, что постоянные армии должны со временем исчезнуть. Кроме того, он убеждает, что ни одно государство не имеет права насильно вмешиваться в политическое устройство и правление другого государства.

Именно в трактате «О вечном мире» ярко проявляется просветительская сущность учения И.Канта.

Список использованной литературы

1. Антология мировой философии 2011 г.

2. Баскин Ю.Я. Кант. М.: «Юридическая литература», 2012 г.

3. Вальяно М.В. Основы философии 2013 г.

4. Губин В.Д. Основы философии: Учеб. Пособие. 2011 г.

5. Крюков В.В. Философия: Учебник для студентов технических ВУЗов. Новосибирск: Изд-во НГТУ, 2006.

6. Философия: учебник / под ред. А.Ф. Зотова, В.В. Миронова, А.В. Разина. 2009.

Размещено на Allbest.ru