Гераклит и его философия

Размещено на http://www.allbest.ru//

Размещено на http://www.allbest.ru//

Введение

Гераклит из Эфеса (ок. 544 г. - 480 г. до н.э.) - древнегреческий философ, был великим диалектиком античного мира. «Все существующее, - учил он, - постоянно переходит из одного состояния в другое: все течет, все изменяется; в одну и ту же реку нельзя войти дважды; в мире нет ничего неподвижного: холодное теплеет, теплое холодеет, влажное высыхает, сухое увлажняется. Возникновение и исчезновение, жизнь и смерть, рождение и гибель - бытие и небытие - связаны между собой, они обусловливают и переходят друг в друга».

Согласно его воззрениям, переход явления из одного состояния в другое совершается через борьбу противоположностей, которую он называл вечным «всеобщим логосом», т. е. единым, общим для всего существования законом. Гераклит учил, что мир не создан никем из богов и никем из людей, а был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно угасающим.По учению Гераклита, божественное единство (разум, речь или логос, космос) превыше текучего изменчивого мира множества. Космос вечно существует в размеренных циклах, меру которым задает он сам, в том аспекте, в котором он тождествен богу; космос есть «вечно живой огонь», и эта физическая сторона его существа позволяет ему каждый раз совершать нисхождение от чистого состояния (мировой пожар) к состоянию связанности с другими элементами (жизнь чувственно-воспринимаемая).

Интерес, который вызывает этот мыслитель, объясняется следующим. Сама личность Гераклита неординарна, а философия по сути своей аристократична, элитарна. Ориентиром для многих может также являться последовательная, аргументированная позиция вечного изменения, которую исповедовал мыслитель. Эта «первая диалектика» Гераклита стала основой будущей практической «светской» философии, естествознания, научного материализма и диалектики как базовых элементов в современной картине мира.

Гераклит - первый известный нам древнегреческий философ, который считал, что главная задача философа сводится не к тому, чтобы созерцать косные, неподвижные формы окружающего бытия, а к тому, чтобы путём глубокой внутренней интуиции проникать в суть живого мирового процесса. Он полагал, что в мироздании первично это вечное непрекращающееся движение, а все участвующие в нём материальные объекты - лишь вторичные его орудия. Учение Гераклита стоит у истоков идейного течения, давшего в том числе и современную западную «философию жизни».

Он смело восставал против греческого богослужения и отвергал богов народной религии. Учёный Целлер говорит о нем: «Гераклит был первый философ, решительно высказавший мысль, что природа проникнута самобытным принципом жизни, что всё материальное находится в непрерывном процессе изменения, что все индивидуальное возникает и погибает; этому процессу вечного изменения предметов он противопоставлял, неизменную одинаковость закона изменений, владычество разумной силы над ходом жизни природы».Творчество Гераклита многое объясняет, возвышает над обыденностью, обогащает.

Цель данной работы: раскрыть основные положения учения Гераклита о противоположностях и становлении.

Работа представляет собой реферативное изложение материала по названной теме, на основе анализа следующих источников:И.Н. Школкина«Курс лекций по классической и неклассической философии»,«История философии»под ред. В.П. Кохановского и В.И. Яковлева, «Философия: университетский курс»под ред. С.А. Лебедева, «Курс лекций по философии»Г.П. Прокофьева,А.Г. Штейнберг «Философия: учебное пособие», А.В. Ахутин«Античные начала философии», М.Н. Вольф «Философский поиск: Гераклит и Парменид» и др.

Работа состоит из введения, двух глав основной части, заключения и списка литературы.

1. Гераклит и его философия

Гераклит Эфесский - древнегреческий философ.

Подробности жизни Гераклита, рождённого в соседнем с Милетом полисе Эфесе, практически не ведомы. Известно лишь, что жил он в середине VI - начале V вв. до н. э. Его акмэ (сорокалетие) приходится на 69 олимпиаду (504-501 гг. до н. э.), из этого можно приблизительно вывести дату его рождения (около 540 г.)

Гераклит принадлежал он к знатному царско-жреческому роду,потомков Андрокла, однако добровольно отказался от привилегий, связанных с происхождением, в пользу своего брата.Провел жизнь, сторонясь светских дел, а к концу жизни и вовсе стал отшельником.

Гераклит обладал завышенной самооценкой, считая, что только ему открылось божественное знание о мире, только он постиг истинный смысл существования Вселенной, общества и человека. Он выступал с резкой критикой предшествующих (Гомера, Гесиода) и современных (Пифагора, Ксенофана, Архилоха) мыслителей. По его мнению, они не достойны высокого звания «мудрых», ибо не постигли того, что понял сам Гераклит. Он считал, что выполняет как бы роль оракула, устами которого глаголет сама Мудрость.

Диоген Лаэртский сообщает, что Гераклит, «возненавидев людей, удалился и стал жить в горах, кормясь быльём и травами». Он же пишет, что к философу в его добровольном изгнании явился ученик Парменида Мелисс и «представил Гераклита эфесцам, которые не хотели его знать».

Мрачные и противоречивые легенды об обстоятельствах смерти Гераклита («велел обмазать себя навозом и, лёжа так, умер», «сделался добычей собак») некоторые исследователи интерпретируют как свидетельства о том, что философ был погребён по зороастрийским обычаям. Следы зороастрийского влияния обнаруживаются и в некоторых фрагментах Гераклита. Император Марк Аврелий в своих мемуарах пишет, что Гераклит умер от водянки, а навозом обмазался в качестве средства от болезни.

Биографы подчёркивают, что Гераклит «не был ничьим слушателем». Непосредственных учеников у него также, скорее всего, не было, однако его интеллектуальное влияние на последующие поколения античных мыслителей значительно. С сочинением Гераклита были знакомы Сократ, Платон и Аристотель, его последователь Кратил становится героем одноименного платоновского диалога.

Гераклит основатель первой исторической или первоначальной формы диалектики.

Единственное его сочинение, от которого сохранилось только несколько десятков фрагментов-цитат(более 100), это - книга «О природе», состоявшая из трех частей («О природе», «О государстве», «О Боге»).Гераклит излагал свои мысли афористически, в загадках и образах, и ещепри жизни Гераклита он был признан глубокомысленным и трудным для понимания, за что автор получил прозвище «темный».

В учении о бытии (онтологии) Гераклит утверждает, что первоосновой мира является огонь. Космос никем не сотворен, а был, есть и будет вечно живым огнем, то разгорающимся, то потухающим. Огонь вечен, космос - порождение огня. Огонь претерпевает ряд трансформаций, вначале становясь водой, а вода есть семя мироздания. Вода в свою очередь трансформируется в землю и воздух, порождая окружающий мир.

Гераклита можно считать основоположником учения о познании (гносеологии). Он первым стал различать чувственное и рациональное познание. Познание, по его мнению, начинается с чувств, однако чувственные данные дают лишь поверхностную характеристику познаваемому, поэтому должны быть соответствующим образом обработаны разумом.

Известны общественно-правовые взгляды Гераклита, в частности его уважение к закону. «Народ должен сражаться за закон, как за городскую стену, а преступление следует тушить скорей, чем пожар», - говорил он. Диалектика Гераклита, учитывающая обе стороны явления, - и его изменчивость, и его неизменную природу, не была адекватно воспринята современниками и подвергалась уже в античности самой разнообразной критике. Если Кратил призывал игнорировать момент устойчивости, то элеаты (выходцы из города Элеи) Ксенофан (ок. 570-478 гг. до н. э.), Парменид (конец VI-V вв. до н. э.), Зенон (середина V в. до н. э.), наоборот, сконцентрировали внимание именно на моменте устойчивости, упрекая Гераклита в преувеличении роли изменчивости.

Начиная с античности, в первую очередь, благодаря свидетельствам Аристотеля, Гераклит известен пятью доктринами, наиболее важными для общей интерпретации его учения:

1) Огонь есть начало или первоначальная материальная причина мира.

2) Существуют периодические эпизоды мирового пожара, во время которых космос уничтожается, чтобы возродиться снова.

3) Всё есть поток (т. н. Доктрина или Теория потока).

4) Тождество противоположностей.

5) Нарушение закона противоречия. Данная доктрина является скорее следствием, чем самостоятельным положением учения Гераклита.

Итак, две главные особенности в понимании Гераклитом противоположностей - это сопряженность, тождество, единство противоположностей и циклическая модель их функционирования.

2. Гераклит: учение о противоположностях и становлении

Принципиальная особенность мира состоит в его постоянной изменчивости: «все течет», «нельзя дважды войти в одну и ту же реку». В этом Гераклит противостоит большинству античных философов, которые считали, что «истинное бытие» является вечным и неизменным (пифагорейцы, элеаты и др.). Существенное изменение по Гераклиту - это изменение в свою противоположность (холодное нагревается, горячее остывает). Противоположности существуют в единстве и в вечной борьбе («борьба - отец всего и царь над всем»).

Концепция противоположностей - одна из ключевых в учении Гераклита, и он, полагая тождество противоположностей, считает, что существование одной составляющей пары невозможно без существования другой, а их взаимодействие, «вражда», постоянное движение, изменение в мире есть необходимое условие бытия. Пары противоположностей являются не столько физическими факторами мира, сколько субстанциональными первоэлементами в космогонической и космологической структуре, именно они являются основой материального мира.

Гераклит упоминает множество пар противоположностей, приведем только некоторые из них: «истина - ложь», «война - мир», «явь - сон», «целое - нецелое», «сходящееся - расходящееся», «единое - многое» («одно - все»), «холодное - горячее», «влажное - сухое», «смерть - бессмертие», «диакосмеза-экпироза». Этот список противоположностей далеко неполный.

Для Гераклита существенным является сопряженность противо-положностей, их единство. На примере пары «справедливое - несправедливое» (B 102 DK) он отмечает, что для бога все прекрасно и справедливо, и только люди различают справедливое и несправедливое. Мысль о том, что в боге противоположности теряют свою полярность, приобретая единство и целостность, заключена во фрагменте В 67 DK: «Бог: день - ночь, зима - лето, война - мир, избыток - нужда». Бог, в данном случае, отражает не только тождество противоположностей (B 60 DK), но и принцип цикличности (B 103 DK), циклического перехода одного в другое и циклического устройства космоса, объединяя в себе суточный цикл, годовой цикл и цикл так называемого «великого года» (в данном случае под избытком и нуждой понимается экпироза и диакосмеза).

Важнейшим понятием в философских размышлениях Гераклита является «Логос». В древнегреческом языке VI в. до н.э. это слово имело более двадцати различных смысловых оттенков - от значения «слово», «рассказ», «повествование» до «математического соотношения двух величин». В понимании Гераклита Логос существует вечно и всё в мире происходит согласно ему. По сути дела, гераклитовский Логос - это некий абстрактный всемирный закон, который управляет миром и людьми, царствует во Вселенной. Логос проявляется везде - в природе, в обществе, в умах и душах людей. гераклит диалектика философия

Гераклит раскрывает суть Логоса в нескольких принципах.

Первый и важнейший из них - это принцип борьбы и единства противоположностей. По мнению Гераклита, весь мир соткан из бесчисленного числа противоположностей, противоречий, противоборствующих сил и тенденций. «Война (Полемос), - говорит он, - отец всех и царь всех: одних она явила богами, других - людьми; одних сотворила рабами, других - свободными». «Должно знать, что война общепринята, что вражда - обычный порядок вещей, и что всё возникает через вражду и взаимообразно». Борьба противоположностей, таким образом, источник любого развития, всякого движения. При этом отрицающие друг друга противоположности существуют в необходимом единстве, и только это единство противоположностей создаёт гармонию мира.

Второй принцип, присущий Логосу, - принцип постоянной изменчивости, текучести вещей, иначе говоря, принцип всеобщего развития. Многим известно знаменитое выражение Гераклита - «всё течёт». Наблюдение над самым обыденным явлением - течением реки - позволило Гераклиту сделать гениальный вывод о бесконечном развитии и изменчивости всего сущего. Именно так следует понимать его слова: «На входящего в те же самые реки притекают в один раз одни, в другой раз другие воды». Ибо ничего в мире нет абсолютно покойного, абсолютно постоянного, может быть, кроме собственно самого развития.

С двумя предыдущими принципами необходимо связан и третий принцип Логоса, как всемирного закона, - принцип относительности. Всё в мире относительно - эту популярную ныне мысль можно было бы вполне приписать Гераклиту, если бы он ее высказал столь дословно. Но у Гераклита она выражена, опосредовано, опять же в виде афоризмов. «Море, - говорил он, - вода чистейшая и грязнейшая: рыбам - питьевая и спасительная, людям негодная для питья и губительная». «Болезнь делает приятным и благим здоровье, голод - сытость, усталость - отдых». «Бессмертные смертны, смертные бессмертны, [одни] живут за счёт смерти других, за счёт жизни других умирают». В свойствах и принципах Логоса Гераклит впервые, пусть и метафорически, сформулировал идею о диалектической природе всего мира.

Диалектика - это учение, которое признаёт принцип всеобщей относительности и всеобщего развития (становления) на основе единства и борьбы противоположностей. Мыслители, изучающие мир на основе этого учения, именуются диалектиками. Диалектикой данное учение стало именоваться позже (наиболее детально диалектика была разработана Гегелем в XIX веке), ибо в Греции под словом «диалектика» понималось искусство вести диалог, беседу, спор, умение мастерски доказывать свою мысль и опровергать доводы оппонента.

Натурфилософская природа древнегреческого философствования в VI -V вв. до н.э. необходимо требовала от Гераклита поиска некого природного объекта в качестве первоосновы мира. Исходя из своего понимания мира как постоянно изменчивой величины, Гераклит в качестве субстанции определил огонь - своего рода символ вечного движения. Огонь у Гераклита отождествляется с космосом: «Этот космос, один и тот же для всех, не создал никто из богов, никто из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живой огонь, мерно возгорающийся, мерно угасающий».

Огонь по Гераклиту вечен, но не абсолютен, он существует в соответствии с великим Логосом - постоянно изменяется: то возгорает, то угасает. Угасание огня ведёт к возникновению Вселенной, а затем, посредством нескольких обращений, Земли и всего живого. Возгорание огня приводит к уничтожению мироздания. Процесс рождения Вселенной продолжается вновь и вновь.

И недаром говорит Гераклит: «Всех и вся, внезапно нагрянув, будет Огонь судить и схватит». Человек также является продуктом бесконечного кругооборота огня. Душа человеческая - всего лишь фрагмент божественного великого Логоса и столь же великого Огня. Под воздействием огня души человеческие «испаряются» из влаги. Только «сухая душа», т.е. наполненная всемирным огнём, - «мудрейшая и наилучшая». Более того, «увлажнение» души означает ее смерть: «Душам смерть - воде рожденье», - говорил Гераклит.

Главная цель познания, по Гераклиту, - познание Логоса, что может осуществить только «сухая душа». Мир познаётся чувствами и разумом, но чувственное познание - это как бы более низкое, более элементарное познание. Только разум способен по-настоящему открыть человеку великие истины. Для того же, чтобы воспитать в себе способности к пониманию Вечной Мудрости, для того, чтобы сохранить свою душу в «сухости», человек должен всячески избегать жизненных соблазнов. И здесь Гераклит раскрывает своё этическое учение, рекомендует некие нравственные нормы, соблюдение которых и приведёт каждого человека к высшему знанию. Одна из главных таких норм - не стремиться к телесным наслаждениям. Недаром он сравнивает наслаждение со смертью: «Для душ наслаждение или смерть стать влажными». Поэтому все люди должны быть целомудренными: «Всем людям дано познавать самих себя и быть целомудренными». И ещё: «Целомудрие (самоограничение) - величайшая добродетель, мудрость же в том, чтобы говорить истину и действовать согласно природе, осознавая». Тех, кто не понимает своего предназначения на земле - а таких большинство - Гераклит презирает: «Рождённые жить, они обречены на смерть, да ещё оставляют после себя детей, чтобы родилась (новая) смерть». Тем же немногим «лучшим», кто осознаёт необходимость жить по законам Логоса Гераклит предрекает некое блаженство и после смерти: «Людей ожидает после смерти то, чего они не чают и не воображают». Более того, мудрецы, в итоге, и после смерти окажутся в более выгодном положении, нежели обычные люди: «[Мудрым суждено] будучи в Аиде восстать [от сна смерти] и становиться наяву стражами живых и мёртвых».

Из написанного Гераклитом труда «О природе» сохранилось около 130 фрагментов. Большинство из них представляют собой своего рода афоризмы, своеобразные «мудрые мысли», каковыми, видимо и высказывался сам Гераклит. Многие из них в полной мере непонятны, что, впрочем, объяснимо - Гераклит старался говорить загадками:

Что можно видеть, слышать, узнать, то я предпочитаю (55 DK).

Природа любит прятаться (123 DK).

Тайная гармония лучше явной (54 DK).

Я искал самого себя (101 DK).

Глаза и уши - дурные свидетели для людей, если души у них варварские (107 DK).

Должно знать, что война общепринята, что вражда есть закон, и что все возникает через вражду и взаимообразно (80 DK).

Война - отец всех, царь всех: одних она объявляет богами, других - людьми, одних творит рабами, других - свободными (53 DK).

На входящих в те же самые реки притекают в один раз одни, в другой раз другие воды (12 DK).

Век - дитя играющее, кости бросающее, дитя на престоле (52 DK).

Личность - божество человека (119 DK).

Народ должен сражаться за попираемый закон, как за стену (города) (44 DK).

Рожденные жить, они обречены на смерть, (а точнее, на упокоение), да ещё оставляют детей, чтобы родилась [новая] смерть (20 DK).

Многознание уму не научает (40 DK).

Этот космос, тот же самый для всех, не создал никто ни из богов, ни из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерами разгорающимся и мерами погасающим.

Для бодрствующих существует один общий мир, а из спящих каждый отворачивается в свой собственный.

Заключение

Таким образом, опираясь на выше изложенное, сделаем ряд кратких выводов. Как уже говорилось, свое учение Гераклит изложил в книге «О природе».Под кажущейся неподвижностью вещей Гераклит увидел постоянное изменение. Этот космос, считал мыслитель, тот же самый для всех, не создал никто ни из богов, ни из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерами загорающимся и мерами потухающим. Все существующее, по Гераклиту, находится в процессе вечного изменения, причиной этого является борьба противоположностей. Ему принадлежит знаменитый афоризм: все течет, все изменяется, подобно водам реки. Нельзя войти в одну и ту же реку дважды и нельзя тронуть дважды нечто смертное в том же состоянии, ибо по причине неудержимости и быстроты изменения все рассеивается и собирается, приходит и уходит. Мы входим и не входим в одну и ту же реку, мы те же самые и не те же самые.

Основанием всего сущего Гераклит полагал противоположные стихии, которые противостоят друг другу, но и вместе с тем постоянно соединяются. «Общее - конец и начало круга», «мертвое и живое - одно и то же». Добро и зло неизбежно приходят к единству, как дрожащие струны лука или лиры.

Первоначалом сущего Гераклит считал огонь, стихию, которая представлялась древним грекам наиболее тонкой, лёгкой и подвижной. Мысль о субстанциальности огня Гераклит выражает в сравнении огня с золотом, а вещей с товарами. Гераклит видел в огне не только основу всего сущего, но и то, из чего все возникает. Возникновение космоса из огня Гераклит называет «путем вниз» или «недостатком огня». Космос Гераклита не вечен: «путь вверх» периодически сменяется «путем вверх», «недостаток огня» - его «избытком». Космос сгорает: мировой пожар - это мировой суд. Гераклит оживотворяет огонь, огонь - разумная сила.

Идея меры обобщена Гераклитом в понятии «логос». Логос - неизменный закон, рок, необходимость, «слово, по которому все происходит и которое обще всем».Логос - это разумное слово, объективный закон мироздания. То, что для чувства выступает как огонь, для ума есть логос. Огнелогос присущ и человеческой душе. Душа - «одна из метаморфоз огня».

Как реакцию на эти взгляды Гераклита следует рассматривать учение элеатов о неизменности и неподвижности бытия. В обществе, считает Гераклит, также должен господствовать закон соединения противоположностей: болезнь делает приятным здоровье, голод - сытость, труд - отдых. Порядок, закон в обществе - это главное. Народ должен держаться за закон, как за стену. Что касается отдельного человека, то его первая добродетель, - умеренность, воздержание; самоуверенность надо тушить как пожар.

В теории познания Гераклит отдает предпочтение разуму. Чувства приводят только к мнениям. Истина - по ту сторону чувств, она достигается умом.

Гераклит не только стихийный материалист, но и наивный диалектик. Его логос - как бы диалектический закон Вселенной, закон единства и борьбы противоположностей. В мироздании нет ничего постоянного (панта реи - все течет). Становление возможно только в виде непрерывного перехода из одной противоположности в другую, в виде единства уже сформировавшихся противоположностей. Так, у Гераклита едины жизнь и смерть, день и ночь, добро и зло. Противоположности пребывают в вечной борьбе, так что «раздор есть отец всего, царь всего». В понимание диалектики Гераклита входит и момент относительности (относительность красоты божества, человека и обезьяны, человеческих дел и поступков и т. п.), хотя он и не упускал из виду того единого и цельного, в пределах которого происходит борьба противоположностей. В отличие от милетцев, Гераклит много говорит о познании. Он различает чувственное и рациональное познание. Чувства не бесполезны, особенно зрение и слух. Но высшая цель познания - познание логоса, а тем самым познание единства мироздания и достижение высшей мудрости.

Единственное сочинение Гераклита «О природе» не дошло до нас, однако у более поздних авторов сохранились многочисленные цитаты и перифразы из его труда. Стиль Гераклита отличается поэтической образностью. Многозначная символика его фрагментов делает подчас загадочным их внутренний смысл, вследствие чего Гераклит ещё в древности был прозван «тёмным».

Список используемой литературы

Ахутин А.В.Античные начала философии/ А.В.Ахутин. -СПб.: Наука, 2010. - 782 с.

Вольф М.Н.Философский поиск: Гераклит и Парменид/М.Н.Вольф. - СПб.: РХГА, 2012. - 382 с.

История философии: учебник / Под ред. В.П.Кохановского, В.И.Яковлева. - Ростов н/Д: Феникс, 2008.

Лебедев А.В.Логос Гераклита. Реконструкция мысли и слова (с новым критическим изданием фрагментов) / А.В.Лебедев.-СПб.: Наука, 2014. - 533 с. Прокофьева Г.П. Философия: курс лекций / Г.П. Прокофьева. - Хабаровск: ДВГУПС, 2007. - 175 с.

Философия: университетский курс: учебник / Под ред. С.А.Лебедева. - М.: ФАИР-ПРЕСС, 2003.

ШколкинаИ.Н. Курс лекций по классической и неклассической философии: Учебное пособие / И.Н. Школкина. - Саранск, 2008. - 149 с.

Штейнберг А.Г. Философия: учебное пособие / А.Г. Штейнберг. - Хабаровск: ДВГУПС, 2010. - 194 с.

Размещено на Allbest.ru