Кінець історії Ф. Фукуями

Размещено на http://www.allbest.ru/

РЕФЕРАТ

на тему:

«Кінець історії Френсіса Фукуями»

План

Вступ

1. Коротко про автора

2. Концепція «Кінця історії» Фукуями

3. Філософські проблеми книги «Кінець історії і остання людина»

3.1 Основні ідеї книги

3.2 Розуміння історичного розвитку Ф. Фукуями

4. Реакція філософа на критику

Висновки

Список використаної літератури

Вступ

фукуяма філософ історія політолог

Питання про те, що є історія, і який її зміст в усі часи хвилювали людей. Під терміном історія розуміється процес розвитку суспільства і природи. Розуміння історичного часу властиво для товариств з'явилися вперше приблизно в 4 тисячоліття до н.е., так як в архаїчних суспільствах панує міфологічне свідомість, тобто встановлення уявних зв'язків між різними явищами. Але вже в той доісторичний час намагалися дати пояснення тим процесам, за якими розвивається світ. Так в германо-скандинавської міфології модель розвитку світу є циклічною. Всі процеси відбуваються послідовно: народження світу, його розвиток, «золотий вік асів», потім його занепад як наслідок недосконалості, і нарешті, Рагнарек - остання битва богів. В результаті світ гине, щоб відродитися знову.

Концепції кінця історії - це відображення глибокої суспільної кризи, гострих соціальних суперечностей, які потребують кардинальних перетворень, рішучих революційних дій, які б вели від «кінця історії» до постисторії. Теорії кінця історії гостро ставлять перед усіма дослідниками питання про наше майбутнє, вимагають пошуку шляхів кардинального вирішення соціальних проблем, прагнуть визначити ідеал, вищу мету, піднесені, перспективні ідеї, засади Постісторичний вільного суспільства. Без вирішення цих завдань будь-яке суспільство не може нормально функціонувати.

Кінець історії - це своєрідне вираження кінця певної фази в її розвитку, переддень її іншій мірі або, конкретніше, - це кінець однієї історичної форми цивілізації і перехід до іншої. Проблема кінця історії, її постановка і активна розробка мають глибокі соціальні, життєві коріння. Вони висловлюють прагнення до поглибленого розуміння історії, до вирішення важливих світоглядних, соціально-філософських питань. Саме цим підтверджується актуальність даної теми.

1. Коротко про автора

Френсіс Фукуяма - американський філософ, політолог, політичний економіст і письменник японського походження. Старший науковий співробітник Центру з питань демократії, розвитку та верховенства права в Стенфорді. З лютого 2012 року - провідний науковий співробітник Інституту міжнародних досліджень Фрімена Сполом при Стенфордському університеті.

Френсіс Фукуяма народився 27 жовтня 1952 року в районі Гайд-парк міста Чикаго, США. Френсіс був єдиною дитиною в сім'ї Фукуяма. Своє дитинство він провів в Нью-Йорку, на Манхеттені. У 1967 році, сім'я переїхала в штат Пенсільванія. В одному з інтерв'ю Фукуяма стверджував, що є «академіком від народження», так як пристрасть до науки була успадкована їм від дідуся.

Френсіс Фукуяма отримав ступінь бакалавра мистецтв в антиковедення в Корнельському університеті. Спочатку він вступив до аспірантури з порівняльного літературознавства, побував в Парижі, але розчарувався в обраному напрямку наукового пошуку і після повернення в Штати переключився на політологію в Гарвардському університеті.

У 1981 році він отримав ступінь доктора філософії політології в Гарвардському за дисертацію про радянську загрозу втручання на Близькому Сході. Однак ще перед тим, в 1979 році, він приєднався до стратегічного дослідницького центру RAND Corporation - одного з найстаріших «мозкових центрів» США. У 1981-1982 роки (потім в 1989) Ф. Фукуяма працює в Державному департаменті США, спочатку як фахівець з питань близькосхідної політики, а потім в якості заступника директора по європейським військово-політичних питань, входить до складу американської делегації на переговорах по Палестинської автономії в Лівані, займається питаннями радянології.

В кінці 1980-х до Фукуямою приходить міжнародна популярність. Його стаття «Кінець історії?», Опублікована в неоконсервативному журналі батька його друга «National Interest» (1989), за 5 місяців до падіння Берлінської стіни, приносить йому світову популярність, славу і вплив. Надалі вона переробляється в книгу «Кінець історії і остання людина» (1992).

2. Концепція «Кінця історії» Фукуями

Есе Френсіса Фукуями "Кінець історії", безсумнівно, найбільш цитована і широко обговорювана стаття. Опублікувавши її влітку 1989 року в журналі «The National Interest», Фукуяма сміливо стверджував, що світ може стати свідком не тільки кінця холодної війни, але і "кінцевої точки ідеологічної еволюції людства, а також бути широко розповсюдженим західної ліберальної демократії як кінцевої форми управління". Надзвичайно широкий резонанс, який викликала ця стаття, безсумнівно, пояснювався її своєчасністю: вона з'явилася напередодні демократичної революції, що охопила Східну Європу. Фукуяма виявився першим, хто запропонував солідну теорію для пояснення наступаючої смерті комунізму. Однак дебати про статтю Фукуями відрізняються від інших інтелектуальних баталій однієї вражаючою особливістю: серед численних критичних відгуків, від вельми хвалебних до майже знищують, не знайшлося жодного, де тези автора підтримувалися б цілком і повністю.

Фукуяма усвідомлював, що для пояснення розпаду соціалістичної системи одних економічних чинників буде недостатньо, йому була необхідна концепція, яка пояснює не тільки перехід країн другого світу до демократичних перетворень, але причини розпаду, здавалося б, «вічного» СРСР. Тому американський політолог вибрав в якості відправної точки свого дослідження ідеалізм німецького філософа Гегеля і слідом за ним заявив, що людина радикально відрізняється від тварин тим, що «хоче» не тільки матеріальні предмети, але «бажання інших людей»: «Іншими словами, людина з самого початку був істотою суспільною: його власне відчуття самоцінності і ідентичності тісно пов'язане з оцінкою, яку привласнюють йому інші ». Бажання людини отримати визнання своєї гідності призводить його до кривавих битв за престиж, в результаті яких людське суспільство ділиться на клас панів, готових ризикувати своїм життям, і клас рабів, які поступаються своєму страху смерті. Демократичні революції знімають суперечності між господарем і рабом. Заміна ірраціонального бажання бути визнаним вище інших раціональним бажанням бути визнаним рівним іншим стає основою «кінця історії». Таким чином, історія знаходить логічний кінець в ліберальної демократії, коли загальне прагнення до визнання повністю задоволено.

У поданні Фукуями кінець історії не означає кінець подієвої історії, але означає кінець століття ідеологічних протистоянь, глобальних революцій і воєн, а разом з ними - кінець мистецтва і філософії. Фукуяма прямо вказує на те, що не є автором концепції «кінця історії», а лише продовжує розвиток ідей, основа яких була закладена Георгом Вільгельмом Фрідріхом Гегелем, а потім отримали розвиток в роботах Карла Маркса і Олександра Кожева.

Людська модель боротьби за визнання переноситься Фукуямою також на міжнародну арену. Вчений пише: «Боротьба за визнання дає нам можливість зазирнути всередину міжнародної політики. Жага визнання, що приводила колись до кривавих поєдинків між бійцями, логічно веде до імперіалізму і створення світової імперії. Відносини пана і раба всередині однієї країни дзеркально повторюються на рівні держав, коли одна нація як ціле вимагає визнання і веде кривавий бій за верховенство». Відповідно, перемога ліберальної демократії знаменує собою закінчення «історичних» конфліктів між державами. Реальна політика (політика з позиції сили, за визначенням Фукуями), відповідно, втрачає своє значення. Основним джерелом взаємодії між ліберальними демократіями залишиться економіка.

Однак це не означає, що міжнародні конфлікти зникнуть раз і назавжди. Справа в тому, що під час «тріумфальної ходи» ліберальної демократії світ буде тимчасово поділений на дві частини: історичну і постісторичну. Остання буде включати в себе ліберальні демократії. Що буде відбуватися зі світом історичним? Вчений стверджує, що він протягом багатьох років буде служити ареною конфліктів: «Такі країни, як Ірак і Лівія, будуть вторгатися в межі своїх сусідів і вести криваві битви. В історичному світі національна держава залишиться головним центром політичної ідентифікації ». Конфлікти між історичними і постісторичний державами будуть можливі, однак великих конфліктів між світами не передбачається, оскільки для цього потрібні великі держави, що знаходяться в рамках історії, але вони йдуть з історичної арени.

3. Філософські проблеми книги «Кінець історії і остання людина»

Перша і найбільш відома книга Фукуями «Кінець історії і остання людина» була опублікована в 1992 році. Тепер Фукуяма переробив теми, порушені в короткій статті, в цілу книгу. Втримавшись від сильної спокуси розібратися, де і як його неправильно інтерпретують, він створив широкомасштабний, ретельно структурований твір,який відбивав глибоке міркування про проблеми і перспективи ліберальної демократії. Оперуючи з творами класиків політичної філософії і сучасними роботами в області політичних і соціальних наук, він майстерно підбирає переконливі докази на користь внутрішнього здоров'я і зовнішньої безпеки ліберально-демократичного суспільства.

3.1 Основні ідеї книги

Перша частина книги відкривається дослідженням історичного песимізму нашої епохи, закономірного продукту світових воєн, жахів геноциду і тоталітаризму, характерних для ХХ століття. Всі ці процеси підірвали не тільки наївну віру в прогрес, притаманну XIX століттю, але і всі уявлення про спрямованість і безперервність Загальної історії людства. Проте, Фукуяма задається питанням, наскільки виправданий наш песимізм, і простежує глибоку кризу авторитаризму, характерну для останніх десятиліть: "З наближенням кінця тисячоліття на рингу залишився єдиний суперник, який претендує на потенційну універсальність ідеології - ліберальна демократія, доктрина індивідуальної свободи і народоправства". Її сприймає все більше число країн, в той час як її критики не в змозі запропонувати послідовну альтернативу. Вона перевершила і знекровила всіх серйозних політичних супротивників, дала гарантії, що ліберальна демократія є кульмінацією в історії людства.

У II і ІІІ частинах книги Фукуяма дає два самостійних, але які доповнюють один одного нариси Загальної історії. У першому нарисі, підкреслюючи загальний характер сучасних природних і технічних наук, автор зосереджується на імперативи економічного розвитку. Суспільство, яке прагне до процвітання або просто захищає свою незалежність від технічно більш розвинених держав, змушене вступити на той же шлях модернізації. Хоча комуністичне планування з центру начебто пропонує альтернативний шлях індустріалізації, ця модель виявилася сьогодні абсолютно неадекватною в умовах постіндустріальної економіки. Таким чином, на противагу К. Марксу, логіка економічного розвитку веде до краху соціалізму і тріумфу капіталізму. Хоча ця економічна інтерпретація дозволяє точно описати перемогу лібералізму, Фукуяма попереджає, що вона є недостатньою для пояснення руху до ліберальної демократії. Він зазначає, що ринково-орієнтовані авторитарні країни Південна Корея, Тайвань, Іспанія при Франко і Чилі за Піночета домоглися виняткових економічних успіхів, але при цьому відступили від політичної демократії. Тут потрібно інше пояснення, і Фукуяма знаходить його, інтерпретуючи думку Гегеля у викладі Олександра Кожева, покійного російського емігранта, що зробив великий вплив на сучасну французьку філософію середини століття.

Найбільш складними питаннями насичена ІІІ частина, яка в той же час найменш вдала. Переповнена посиланнями на Платона, Гоббса, Локка, Руссо, Адама Сміта, Канта і Ніцше, а також Гегеля, вона, звичайно, вражає дослідників політичної філософії своїм блиском, тоді як читач з практичним складом розуму знайде її малозрозумілою. Проте, вона вносить істотні корективи в вузькоекономічні і інші односторонні описи ліберальної демократії.

Фукуяма передбачає, що головна рушійна сила історії є те, що Гегель - Кожев називають боротьбою за визнання. Прагнення до того, щоб оточуючі визнали їх людську гідність, спочатку допомогло людям не тільки подолати в собі просте тварина початок, але і дозволило ризикувати своїм життям в боях. У свою чергу це призвело до поділу на панів і рабів. Однак таке аристократичне правління в кінцевому рахунку не змогло задовольнити прагнення до визнання не тільки рабів, а й панів. Протиріччя, які породжує боротьба за визнання, можуть бути усунені лише за допомогою держави, заснованого на загальному і взаємне визнання прав кожного громадянина.

Фукуяма ототожнює спрагу визнання з платоновским поняттям thymes (духовність) і поняттям Руссо amour-propre (самолюбство), а також з такими сучасними термінами, як самоповага, самооцінка, гідність і самоцінність. Але, звичайно, він має рацію, стверджуючи, що привабливість демократії пов'язана не тільки з процвітанням і особистою свободою, а й з бажанням бути визнаним, рівним один одному.

Важливість цього чинника збільшується з ходом прогресу і модернізації: "У міру того, як люди стають багатшими, освіченіші, космополітична, вони вимагають визнання свого статусу". У цьому Фукуяма бачить пояснення прагнення до політичної свободи, навіть в умовах економічно успішних авторитарних режимів. Жага до визнання - це "втрачене ланка між ліберальною економікою і ліберальною політикою".

Тут Фукуяма зауважує, що для Кожева ліберальна демократія є етап історії, оскільки вона "повністю задовольняє" прагнення до визнання. Правда, сам Фукуяма цього не стверджує. Швидше, він вважає це проблемою і розглядає її в заключній частині книги. Але початок IV частини він присвячує деяким перехідним проблемам, з якими стикаються ті держави, які грузнуть в болоті історії в спробах знайти стабільну ліберальну демократію. У цій частині можна знайти цікаві думки про націоналізм, культурі, релігії, громадянське суспільство, зміни в міжнародних відносинах на сучасному етапі. Фукуяма - блискучий критик традиційних теорій реальної політики і прихильник ліберального підходу до поширення демократії.

Хоча головна тема останньої частини - безперервний тріумф ліберальної демократії і її принципів, автор цим не обмежується. Він не тільки визнає тенденцію до утвердження культурної самобутності, а й приходить до висновку, що "лібералізм повинен домогтися успіху крім своїх принципів", а політична модернізація "вимагає збереження чогось несучасної". Більш того, є ймовірність, що, незважаючи "на очевидну відсутність у даний час будь-якої альтернативи демократії, деякі нові авторитарні альтернативи, раніше невідомі історії, зможуть утвердитися в майбутньому."

Xастина V безпосередньо присвячена питанню, чи дійсно ліберальна демократія повністю задовольняє прагнення людини до визнання і, таким чином, безумовно являє собою кінцевий пункт людської історії. Хоча, як вважає Ф. Фукуяма, "ліберальна демократія є найкраще рішення людської проблеми", він також приходить до висновку, що їй притаманний ряд внутрішніх "протиріч", через яких вона може зазнати руйнування. Це і тертя між свободою і рівністю, які відкривають можливості атаки на демократію з боку лівих; вони не забезпечують рівного визнання меншин і бідним. Тривалий шлях ліберальної демократії руйнує релігійні та інші доліберальні погляди, важливі в суспільному житті, від якої вона в кінцевому рахунку залежить; і, нарешті, нездатність суспільства, заснованого на свободі і рівності, забезпечити простір для прагнення до переваги.

Фукуяма вважає, що це останнє протиріччя - найсерйозніше з усіх. У зв'язку з цим він використовує ніцшеанське поняття "останньої людини", яка ні в що не вірить і нічого не визнає, крім свого комфорту, і яка втратила здатність відчувати благоговіння. Головне побоювання у Фукуями викликає не ця "остання людина", а те, що ліберальна демократія буде зруйнована через нездатність стримати прагнення людини до боротьби. Якщо ліберальна демократія здобуде повсюдну перемогу, то тоді і людина "буде боротися проти самої причини. Вона буде боротися заради самої боротьби. Іншими словами, люди будуть боротися просто від нудьги, вони не уявляють собі життя в світі без боротьби." В кінцевому рахунку Фукуяма вважає, що задоволення може принести не тільки ліберальна демократія, і тому "ті, хто залишився незадоволеними, завжди зможуть відновити хід історії".

3.2 Розуміння історичного розвитку Ф. Фукуями

У книзі кінець історії і остання людина Фукуяма намагається відповісти на питання: «Чи має історія напрямок, і чи є сенс думати, що може існувати універсальна еволюція в напрямку ліберальної демократії і чи дійсно майже всі суспільства розвиваються в певному напрямку або їх історії рухаються по циклічним або просто випадковим шляхах? ». В якості передбачуваного механізму спрямованих історичних змін він обирає природні науки, так як завдяки науковому знанню відбуваються різні історичні зміни, змінюється форма виробництва, культура, освіта і так далі.

Фукуяма вважає, що першим із способів, яким сучасна наука породжує зміни, це військове змагання. Другий спосіб - це прогресивне підкорення природи з метою задоволення бажань людини, по-іншому це називається економічним розвитком. «Загроза війни змушує держави вибудовувати свої соціальні системи за кресленнями, найбільш вигідним для створення і впровадження технологій. Сучасна наука дає вирішальне військову перевагу тим товариствам, які можуть розробляти, виробляти і впроваджувати технології найбільш ефективно, і відносне перевагу зростає разом із зростанням швидкості технологічних змін ». На його думку, саме ці обставини спонукали радянський уряд вжити фундаментальні реформи в економіки, щоб в подальшому зберегти конкурентоспроможність в економічній і військовій сфері.

У своїх міркуваннях Фукуяма приходить до висновку, що науки породжують спрямованість історії. Далі у нього виникає інше питання, якщо науки створюють спрямованість історії, «чи може людство в цілому звернути спрямованість історії шляхом втрати наукового методу або заборони на нього?» Розмірковуючи над цим питанням, він приходить до висновку, що свідомо від благ цивілізації, які створюються за допомогою наукових досягнень, людство не відмовиться. Навіть глобальний катаклізм не може стати причиною втрати сучасної науки: «Оскільки навіть якщо вдасться знищити сучасну зброю і накопичені знання, що дозволяють його створити, не можна знищити пам'ять про метод, який зробив цю зброю можливим. Залежність людини від науки після катаклізму може навіть посилитися, якщо вона виявиться за своєю екологічною, тобто якщо лише з допомогою науки можна зробити Землю знову населеною ».

Він приходить до висновку, що циклічна історія можлива тільки в тому випадку, якщо існуюча цивілізація зникне повністю, не залишивши ніяких слідів. Поступальний же рух науки породжує спрямованість історії. «Панування сучасної науки навряд чи можна звернути назад, при будь-яких обставинах».

4. Реакція філософа на критику

Відразу після виходу з друку книга «Кінець історії і остання людина» викликала величезну хвилю рецензій та відповідних публікацій, ставши одним з найвпливовіших творів 90-х років XX століття. «Френсіс Фукуяма придумав теорію і помітну фразу, які перетворили його в інтелектуальну рок-зірку, - писала журналістка Сара Бакстер. - Стаття, надрукована в маленькому журналі невеликим тиражем, буквально наелектризувала весь академічний світ. Його роздуми вилилися в книгу, що стала глобальним бестселером ». Відзначаючи причини такої популярності, деякі дослідники вказували на збіг місця і часу публікації як на основний фактор.

У відповідь на критику, у статті «Reflections on the End of History, Five Years Later», Фукуяма пояснив що проголошення «кінця історії» є номінативним, але не емпіричним: воно означає не те, що «кінець історії» - це доконаний факт, що настав кінець війнам, голоду, етнічним і релігійним конфліктам; а то, що в плані ідей і теорій немає більше життєздатних альтернатив ліберальної демократії. «Найбільш поширеним хибним тлумаченням моїх аргументів є твердження, що" кінець історії "це емпіричне положення, яке описує сучасну ситуацію в світі, - писав американський політолог. - Ці критики вважають, ніби я заявив, що більше не буде війни, боротьби, конфліктів, і їх критика набуває форму: "Як ми можемо побачити, історія не закінчилася, тому що X трапилося", де X це все, що розглядається як щось погане: війна в Перській затоці, Югославські війни, голод в Сомалі, переворот в Москві, і далі за списком. ... "Кінець історії" - це не те, що вже є, а те, що має бути».

Нові політичні реалії виявилися не в силах переконати вченого. У своїх роботах він продовжував відстоювати колишні позиції. Так, в статті, написаній незабаром після 11 вересня в Australian, він стверджував: «Я вважаю, що в кінці кінців залишуся прав: сучасність - потужний вантажний поїзд, що не продаси під укіс недавніми подіями, якими б болючими і безпрецедентними вони не були…Ми залишаємося в кінці історії, тому що залишається тільки одна система, яка продовжує домінувати у світовій політиці, - система ліберально-демократичного Заходу».

Висновки

У даній роботі на основі аналізу робіт відомого американського соціолога, філософа і політолога Ф. Фукуями «Кінець історії?», і «Кінець історії і остання людина» зроблено спробу розглянути такий соціальний феномен як «ідеологія». Надзвичайно широкий резонанс, який викликала стаття, «Кінець історії?» Безсумнівно, пояснювався її своєчасністю: вона з'явилася напередодні демократичної революції, що охопила Східну Європу. Фукуяма виявився першим, хто запропонував солідну теорію для пояснення наступаючої смерті комунізму.

Підводячи підсумок, хотілося б відзначити, що проблема кінця історії завжди буде носити актуальний характер. Це підтверджується тим, що до неї зверталися філософи різних історичних епох, які дали своє осмислення історичного процесу, його проблем і шляхи їх вирішення.

Книга витримала «Кінець історії і остання людина» 20 видань, більше як 20-ма мовами світу і стала бестселером в США, Франції, Японії, Чилі. «Фукуяма... придумав теорію і помітну фразу, які перетворили його в інтелектуальну рок-зірку, - пише колумніст журналу "Австралієць" С. Бакстер, - Стаття, надрукована в маленькому журналі невеликим тиражем, буквально наелектризувала весь академічний світ. Роздуми невідомого держчиновника перетворилися в книгу, що стала глобальним бестселером ».

Список використаної літератури

1. Конец истории и последний человек. - Материал из Википедии. - https://ru.wikipedia.org/wiki/

2. Марк Ф. Платтнер. Исследуя конец истории. - Русский Журнал, 1997 - http://old.russ.ru/antolog/predely/1/dem3-3.htm

3. Фукуяма Ф. Варваров у ворот нет./ Фукуяма Ф. Конец истории и последний человек. - Издательство АСТ, 2004.

4. Фукуяма Ф. Конец истории и последний человек / Пер. с англ. М.Б. Левина. -- М.: ООО «Издательство АСТ»: ЗАО НПП «Ермак», 2004. - http://www.nietzsche.ru/influence/philosophie/fukuama/

5. Фукуяма Ф. Конец истории? / Ф. Фукуяма // Вопросы философии. - 1990. - № 3. - С. 134-148.

6. Фукуяма Ф. Началась ли история опять. Режим доступа: http://old.russ.ru/politics/20021106-fuk.html

7. Фукуяма Ф.Бесконечное накопление./ Фукуяма Ф. Конец истории и последний человек. - Издательство АСТ, 2004.

8. Фукуяма Ф.Мировая либеральная революция./ Фукуяма Ф. Конец истории и последний человек. - издательство АСТ, 2004.

9. Фукуяма, Фрэнсис. - Материал из Википедии. - https://ru.wikipedia.org/wiki/

10. Хрестоматия по философии: учеб. Пособие / под ред. проф. А.Н. Чумакова. - М.: Издательство Юрайт, 2015. - 598 с.

Размещено на Allbest.ru