Иррационализм и мистика в философии XX века

Размещено на http://allbest.ru

Содержание

Введение

Глава 1. Иррационализм в философии 20 века

1.1 Понятие и виды философского иррационализма

1.2 Условия возникновения идей иррационализма

Глава 2. Мистика в философии 20 века

2.1 Определение мистики и мистицизма

2.2 Основные школы философского мистицизма

Заключение

Список литературы

Введение

Иррационализм (иррациональный (лат.) - неразумный - направление, скептически относящееся к возможностям разума в познании). Иррациональные философы утверждали, что вера в разум, в его могущество -- источник всех социальных зол. На место разума они ставили волю, слепую, бессознательную силу.

Лидер Артур Шопенгауэр (1789-1860), немецкий философ-идеалист. Основное сочинение -- «Мир как воля и представление». Мир по Шопенгауэру -- «представление» субъекта и слепая, безосновная «воля к жизни». Среди них Ницше Фридрих (1844 -1900), немецкий философ, представитель иррационализма и волюнтаризма, поэт и музыкант. Для него культура -- тонкая кожура над раскаленным хаосом. Отсюда, идея «Сверхчеловека»: он должен отвергнуть общепринятые ценности, найти идеалы в своей душе и тогда бог вернется.

Данная работа посвящена теме бессознательных процессов в поведении человека и сложности социально-экономической, политической и духовной ситуации второй половины Х1Х в., что нашло свое отражение в философских концепциях этого периода, которые характеризуются трансформацией основных философских проблем, сменой ценностей и ориентиров.

Бессознательное -- это не только один из центральных и основных психологических вопросов, но, в гораздо большей степени, вопрос методологический, т.е. лежит в основе построения самой психологической науки. Следовательно, цель работы - дать характеристику этому сложному явлению как внутренней модели собственного мира человека, указать исторические предпосылки трактовки понятия бессознательного; исследовать мистику через призму философских взглядов мыслителей прошлого.

Глава 1. Иррационализм в философии 20 века

1.1 Понятие и виды философского иррационализма

Иррационализм в своих многообразных формах представляет собой философское мировоззрение, которое постулирует невозможность познания действительности научными методами. Как утверждают сторонники иррационализма, реальность или отдельные её сферы (такие, как жизнь, психические процессы, история и т. д.) не выводимы из объективных причин, то есть неподвластны законам и закономерностям.

представления такого рода ориентируются на внерациональные формы человеческого познания, которые в состоянии дать человеку субъективную уверенность в сущности и происхождении бытия. Но подобные переживания уверенности зачастую приписываются лишь избранным (к примеру, «гениям искусства», «Сверхчеловеку» и т.д.) и считаются недоступными для простого человека. Подобный «аристократизм духа» нередко имеет и социальные следствия.

Иррационализм (лат. irrationalis - бессознательное, неразумное) - философские течения, провозглашающие примат неразумного начала и делающие его основной характеристикой как самого мира, так и его миро-понимания.

В противоположность философской классике, выдвинувшей на первое место разум и рациональность и поставившей в качестве основной своей цели выявление внутренней логики развития этой рациональности, постклассическая философия знаменует собой отказ от признания разумных оснований действительности и выдвижение на первый план иррационального момента.

Это не означает, однако, полного отрицания как рационального вообще, так и возможностей разума в процессе познания, - речь идет о своего рода изменении в расстановке акцентов, когда место и роль этих двух все пронизывающих антропологических и исторических констант (рационального и иррационального) радикально пересматриваются [4, с. 47].

Иррационализм не является единым и самостоятельным философским течением. Это, скорее, характеристика и элемент различных философских систем и школ. Более или менее явные элементы иррационализма свойственны всем тем философиям, которые объявляют недоступными для научного познания (рассудка, логики, разума) некоторые сферы действительности (Бог, бессмертие, религиозные проблемы, вещь-в-себе и т. д.). С одной стороны, рассудок осознаёт и ставит подобные вопросы, но, с другой стороны, к этим сферам неприложимы критерии научности. Иногда и вовсе (большей частью неосознанно) рационалисты в своих философских рефлексиях истории и общества постулируют крайне иррациональные понятия [6, с. 43].

Философский иррационализм ориентирован с эпистемологической точки зрения на такие сферы как интуиция, интеллектуальное созерцание, переживание и т. д. Но именно иррационализм убедил исследователей в необходимости тщательно анализировать такие виды и формы познания, которые были обделены вниманием со стороны не только рационалистов, но и остались нерассмотренными во многих философских системах эмпиризма.

Исследователи впоследствии часто отвергали свои иррационалистические формулировки, но многие серьёзные теоретические проблемы переходили в новые формы исследований: такие как, например, исследование креативности и процесса творчества.

Предшественниками иррационализма в философии были Ф. Г. Якоби, и, прежде всего, Г. В. Й. Шеллинг. Но, как утверждал Фридрих Энгельс, работа Шеллинга Философия откровения (1843) представляет собой «первую попытку сделать из преклонения перед авторитетами, гностических фантазий и чувственной мистики свободную науку мышления» .

Шопенгауэр не только уменьшил роль разума эмоции и, что самое главное, он понял, что поставил под сомнение само понятие разума как области сознательной психической деятельности человеческого разума, введя в него бессознательно иррациональные моменты. Это было уже не в бессознательном состоянии в кантовском смысле, когда бессознательное действовало "рука об руку" с разумом и может быть воспринято умом (как в Фихте и Шеллинге) в структуре, она была уже без сознания как универсальный иррациональный элемент, не с учетом любых рациональных методов исследования. Интеллект, согласно Шопенгауэру, невольно функционирует в его плане управления, но по поручению воли, которая признана одной энергичной основе всех индивидуальных воль и объективного мира: интеллект для него - это просто орудие воли к жизни, как когти и зубы зверя[10, с. 72].

Таким образом, Шопенгауэр, с одной стороны, стремился расширить наши представления о мире человеческой психики, приводимое ранее преимущественно рациональную сверху, а с другой - он остался на позициях объективного идеализма Гегеля, заменив корень причины мировой рациональной абсолютной идеи иррационального момента человеческой психики. На самом деле только одна огромная космическая воля, которая проявляется во всем ходе событий Вселенной: мир - только зеркало эмоций, действует как представление.

В 1813 году Шопенгауэр защитил докторскую диссертацию, которая имела право называться законом достаточного основания.

В общем, основным постулатом закона достаточного основания является тезис: "Ничто не существует без причины." Шопенгауэр имеет в виду под влияние этого закона вызывает связи с расследованием в различных сферах действительности.

Философ определил четыре модификации закона: для физических объектов, то есть для связей и отношений материального мира, к логическому мышлению связи с математическими отношениями и волевой психологической подготовки. Все эти соединения существуют только как связь между представлениями, а не сами по себе являются не больше, чем идей. Первые три области основаны на последних и в конечном счете должны быть ограничены основании психического характера, которые, в свою очередь, сводится к попытке отдельных лиц, но эти усилия исходят из сущности всей реальности, то есть свобода в мире, Воля содержится сущность разума.

В материальном мире, где доминируют строжайшей необходимости, нет свободной воли, есть причина действия: волевые решения субъектов определяют их поведение, которое в конечном счете представляет собой любой набор человеческих действий. Каждый причинность сводится к актам воли, Шопенгауэра, исходит из изначального - мира. "Волевые решения - это мотивация, а любая мотивация - это" причинно-следственная связь, видимая изнутри "[5, стр 34.].

Ключевым элементом в философии иррационализма становится Кьеркегор, Шопенгауэр и Ницше. Влияние этих философов, найденных в различных областях философии (особенно немецкой), начиная с философией жизни, нео-гегельянство, экзистенциализма и рационализма до идеологии немецкого национал-социализма. Даже критический рационализм К. Поппера, который часто называют автором наиболее рациональной философии, характеризовался как иррационализма (в частности, австралийский философ Д. Стоу).

Логика - рациональный способ познания категории бытия и небытия, то можно думать (насколько это возможно), что нерациональное способ познания заключается в дислогичных методов.

1.2 Условия идей иррационализма

Иррациональное (в строгом и собственном смысле этого слова) следует рассматривать как идеологическую конструкцию, которая в значительной степени характеризуется этими функциями. Научное мышление в таких системах заменяется некоторыми высших когнитивных функций, и интуиция заменяет мышление в целом. Иногда иррационализм выступает против преобладающих в представлениях науки и общества о прогрессе. Чаще всего иррационалист настроения возникают в те периоды, когда общество переживает социальный, политический или духовный кризис [6, с. 127].

Они являются своего рода интеллектуальный ответ на социальный кризис, и, в то же время, попытка преодолеть его. В теоретическом плане иррациональности свойственны такие идеологии, которые бросают вызов доминированию логического и рационального мышления. В философском смысле, иррационализм есть как реакция на ситуации социального кризиса когда-либо с момента появления рационалистического Просвещения и систем.

Шопенгауэр видит мир двумя способами: как идея и как воля. Все "за знание существующего" мира - объекта к субъекту, моя идея, без субъекта не существует («Нет объекта без субъекта»). Принимая во внимание идею о том, как единство субъекта и объекта, Шопенгауэр предвосхищает идею, распространенную в современной философии. Представление мира осуществляется в формах пространства и времени, причинности, множественности. Мир как идея - мир явлений, мир науки. Научное знание рассматривается взаимосвязь между вещами, но суть вещей, реальность скрыта. Мир явлений - это иллюзия, завеса майя. Даже человеческое тело показывает отсутствие понимания человека только в аспекте мира как представления. Тело - не просто тело среди других предметов, но и проявление воли. ("Закон о телесных движения "). Тело - видимая воля есть суть практических действий - в воле. Шопенгауэр делает вывод о том, что воля - это сущность не только отдельного человека, но и весь мир. Воля - свободна и иррациональна, она вне времени, пространства, множественности - вещь в себе. Будет ли это один, но можно определить «этапы объективизации» воли - идеи Платона. Она проявляется по-разному - от бессознательных уровней объективации к формированию представлений о мире. Знания, интеллект - вторичны, производны по отношению к воле.

Будет как воля к жизни - основа страданий, это непрерывное напряжение. Человеческая жизнь проходит между страдает от неудовлетворенных потребностей и скуки. Мир - обитель страдания, оптимизм недобросовестных. Этика Шопенгауэра - этика пессимизма. Это новое явление в западной философии. Уменьшить страдания может быть через искусство, созерцая неизменные идеи. Но полностью устранить страдания возможно только через аскетизм, подчиняя волю [8, с. 46].

В угасания воли к жизни упраздняется и события в мире, она растворяется в ничто и успокоения духа. Философия Шопенгауэра как учение о нерациональном начале мира оказало влияние на последующее развитие философии в учении бессознательного Н. фон Гартмана, учение Ницше, косвенно на формирование теории психоанализа Зигмунда Фрейда.

Развитие иррационалистической философии в последней трети XIX века в связи с появлением «философии жизни». Ее основная категория - «жизнь» как иррациональное, как особая форма человеческого опыта в его единстве и целостности. Некоторые аспекты понимания «жизни», связанной с биологической функцией реальности, борьба за существование, а другой - подчеркнуть примат жизни как формы практического опыта по отношению к научным складом ума. Практическая, жизненная активность появляется в "философии жизни" в качестве основы существования. К этому широкому несформированной потока включают немецкий философ В. Дильтей, Г. Зиммель, Фридрих Ницше, французский философ Анри Бергсон.

Современная философия во многом обязана иррационализм. Контуры современного иррационализма имеет, прежде всего, в неотомизм философии, экзистенциализм, прагматизм и персонализм. Элементы иррационализма можно найти в позитивизма и нео.

В позитивизма иррационалистических условия возникают из-за того, что построение теорий ограниченной аналитические и эмпирические суждения и философские исследования, оценки и обобщения автоматически смещается в сферу иррационального. Иррационализм встречается повсеместно, в котором говорится, что есть области, которые в принципе недоступное рационального научного мышления [11, с. 64].

Вопрос о иррациональное в познавательной деятельности тесно связана с проблемой рациональности. Нерациональное доступен во всех областях культуры, в любой человеческой деятельности. Важно, что правило в области науки и социального порядка поддерживается для ума. Дело в том, какое место по отношению к уму и духовных ценностей человека занимает нерационально.

Философские системы, которые противопоставляют себя рационализма, не всегда антирационалистические. Философский иррационализм объявляет недоступную объективную область рационального анализа с истинно творческий принцип (например, жизнь, инстинкт, воля, душа) и противопоставляет их мертвым механизмом природы или абстрактного ума.

Глава 2. в философии 20 века

2.1 Определение и мистицизма

Мистицизмом называют состояния человеческой психики.

В обычнмм течении жизни психическое состояние испытал, вероятно, каждый человек. Это подтверждается психологами, антропологами, врачами. Почти все были в состоянии потери чувства реальности мира, или потери себя, или экстаза, или яркого сна и т.д.

Тем не менее эти загадочные состояния можно назвать только тогда, когда они движутся от периферии сознания в его центре, становится все более существенным, значимым и желательным, чем в нормальных условиях. Мистицизм, используя метафоры, символы, философские концепции, некоторые естественные научные данные, мифологические образы и аналогии, личные откровения и другие выразительные средства, организует структуру и динамику этих состояний, дает им онтологический (экзистенциальное) статуса, утверждает их роковое значение для человека и для существования вселенной. В конце концов, мистика утверждает, что целенаправленное изменение сознания - это путь спасения, путь освобождения от зла "не соответствует действительности существования» [4, с. 58].

Мистицизм (от греч. - тайна) - религиозно - философские концепции, допускающие возможность непосредственного знания любого человека, чтобы узнать их сверхъестественных существ или явлений, путем непосредственного их пребывания в его душе (с помощью подсветки, экстаз, откровение) ,

Естественный мир, по мнению большинства мистиков, в радикальное зло есть иллюзия или сознание. Спасение мира, и мир невозможно. Но каждый человек (или только выбранные) могут быть освобождены от зла, недостоверной существования, радикально изменить свой внутренний мир, личные усилия выходящие за рамки господства чувств природы, да и вообще любое культурное доминирование мира.

Как индийский философ-мистик, Шри Ауробиндо Гхоша ", когда внутреннее сознание полностью пробудившегося, он будет поглощать внешнее сознание. Что может быть поглощен, он будет брошен ... Я видел, слышал, но ничего не ответил на него в меня. а потом я спустился в абсолютной тишине. Все, что происходило на улице, я видел в кино. "это дистанцирование от мира объектов чувственного опыта ощущается как уничтожение их ценных смыслов и эмоциональных переживаний. Тогда (и это рассматривается как наиболее значимый психологический эффект мистицизма), человек освобождается от страхов, страданий и зол внешнего мира. С этого момента, новый дом человека - воспринимается как истинное бытие, другой невыразимого экстаза и подобной реальности [9, с. 76].

Путь к этой реальности, рассматривается многими мистиками, она проходит через несколько стадий разработки специальных состояний человеческого сознания, как правило, под руководством преподавателей и использование психо-: медитация, релаксация, аскезы, дыхание, транс , специальные сны, а иногда и наркотики, и так далее. Согласно практике, мистика иногда сопровождается всплесками страха, связанных с ощущением отрыва от твердой почвы обычного существования. В большинстве мистических направлений разработали своего рода "топографии" другого мира, в соответствии с которым каждый этап изменений психики символизирует приход души в соответствующей зоне (уровень мирового масштаба и т.д.), где это психологическое, "Композиция" и подготовка к ее дальнейшему изменению.

С социальной стороны, мистика - путь к решению жизненных проблем, в том числе получение нравственный смысл жизни, проблемы психологической адаптации и сбора себя в личной целостности, проблемы, связанные с травмой и страхом, где нет никаких обычных средств их решения. Тем не менее, вопрос заключается не в том, человеческий разум может быть изменен так радикально, и как люди с изменённого сознания может быть «встроен» в существующем типе культуры, промышленности, науки. С большой долей вероятности можно предположить, что общество доминирует мистическое настроение, не совместим с принципом активности в экономике, научной строгостью, с риском в построении личных отношений. О справедливости этого вывода подтверждается тем фактом, что, как правило, мистик не представляется практически полезной для современного человека, поэтому знакомство с мистической литературы проводится на уровне обычной художественной литературы [2, с. 167].

С философской точки зрения, мистика - это ненаучная духовная практика, сознательно снимает контраст между субъектом и объектом познания и деятельности. Строго говоря, это не тот тип знаний и создание уникальной духовной реальности, которая является уникальной в том смысле, что он создает каждый мистический человек, что наряду с природной реальностью и реальностью культурного мира здесь утверждает существование такого специфический другой, третья реальность, очевидно, не обладающие свойствами трансцендентного Бога традиционных религий.

Если ученый в процессе познания пытается намеренно исключать или принимать во внимание субъективные факторы, мистика, наоборот, очищает ум от объективно-научных и других культурных предпосылок мышления.

2.2 Основные школы философского мистицизма

С начала ХХ века и позже, наиболее заметным среди философских и мистических течений были Теософия Блаватской, учение "Живой Этики" Н. К. Рериха и Е. И., "четвертый путь" Гурджиева, Антропософия P. Штайнер, восточная школа мистицизма и т.д.

Елена Петровна Блаватская (1831-1891) - один из предшественников философской мистики ХХ века. В 1875 году она вместе со своими последователями основал "Всемирную Теософское общество", в задачи которого входило: изучение древнего "секретного" знания; изучение скрытых способностей человека; фундамент нового братства людей, независимо от их расовой, этнической или религиозной принадлежности [12, с. 49].

Его учение впитали в себя преимущественно буддийскую и другие восточные представления, элементы оккультных наук, христианские мотивы, идеи, почерпнутые из европейской науки середины XIX века. Она включает в себя сложную иерархию и историю чувственного и сверхчувственного реальности, учение о мистической эволюции космоса, земля, человек. Истинная природа человеческого тела состоит из трех: физическое, астральное (душа), психическое (духовное). Под руководством ", посвященная" Учителей человек способен управлять силами своей природы, достигая состояния ясновидения, проникновение в высшие сферы оккультизма. Тем не менее, русский философ Бердяев сказал: "Теософия вынуждена отрицать важность индивидуальной души... Теософия не знает человека и не понимает смысл истории, она находится во власти бесконечности и повторения "[13, с. 73].

Николай Константинович (1874- 1947) и Елена Рерих (1879- 1955) разработал мистику в соответствии с прозрений Е. П. Блаватской и Е. И. Рерих с детства имел видение и понимание. Они пытались организовать всемирное движение за новую культуру.

Вселенная, по их мнению, состоит из трех миров - физический, тонкий (астральный) и "огонь". "Тонкий мир вокруг нас, и его размеры значительно больше ... Он имеет много областей или слоев, а также другое разделение между ними, а не на качество сознания, не доступны, потому что много сознаний, поэтому много шагов ... Огненного мира очень высокой степени совершенства сознания, и поэтому жители этой области могут лишь в редких случаях, в исключительных случаях, чтобы приблизиться к нашей земной сферы. Их подход может привести к большим потрясениям в Тонком мире, так и в мир. "о содержании вселенной представляет собой совокупность различных силовых структур, в том числе психоэнергетический. Driven Высшее силой согласно жесткой, "естественные" законы. Вселенная и ее обитатели являются эволюционный путь к более высокой энергии и духовных состояний [11, с. 37].

Понимая, с точки зрения эволюции, люди под Мастеров следовать за ними, и, таким образом, они выполняют необходимую роль в космической эволюции. В XX веке, совершил грандиозный эволюционный скачок: человек переходит из истощенного пятой гонке за новой шестой - расы Огня Духа. По словам Елены Ивановны, в 1949 году появилась первая битва между невидимым миром света и мир тьмы и зла, с победой первого. Ядро новой, шестой расы людей, развивающихся в России, а также роль женского будет гораздо более значительным. Границы между духовным и материальным, между земным и надземным будет постепенно стираться, и люди, даже если жизнь на земле будет сознательно готовить свои приложения в мире над землей.

В космологической доктрины Джорджа Ивановича Гурджиева (1877-1949) занимает центральное место идея реально существующего Absolute, который использует "луч творения" создает бесконечное число миров, ухудшая при удалении от него. Человечество живет в самом отдаленном и, следовательно, менее благоприятном уголке Вселенной. Человек Target (но теперь это задача для всего несколько человек) - сделать противоположный героическое восхождение на балке в направлении Абсолюта. Изначально, любой человек - не более чем "машины", раздираемый противоречиями, с преобладанием сонные природных реакций. Только благодаря упорному труду, человек может купить сериал, основанный на оригинальном "физическое" тело тоньше "Астрал", а затем "психическое" и "причинное" [13, с. 46].

Бессмертие его высшие органы, созданные усилиями самого человека, хотя и по-разному: аскетическое подвижничество, сжигание религиозных, интеллектуальных взлетной духа или «четвертого пути» - сознательное, целенаправленное и радикальное изменение основ своей внутренней жизни. Видимый мир - это не более чем среда обитания "физического" тела, которое необходимо преодолеть в ходе работы над псих под руководством учителей (специалистов). По мнению теоретика и комментатор учения Гурджиева PD Успенским (1878-1947), которые достигли все возможное для человека, имеет "постоянное и я свободная воля. Он способен контролировать все состояние своего ума и не может потерять из них, или восстановила ... Он бессмертен в солнечной системе ".

Основатель Антропософическое учений и соответствующей системы образования, немецкого философа и мистика Рудольфа Штайнера (1861-1925) реализован собственный синтез попытки восточных и западных "секретных" учения традиции европейской научной. По его словам, в отличие от принятого разделения жизни на внутренние и внешние, должны выделить несколько уровней человеческой природы и, соответственно, несколько уровней его жизни: физическое, эфирное (жизнь, энергия), астральный, то умственная. Используя специальные методы - медитация, танцы, музыка - человек активизирует все свои уровни, в том числе тех, которые не признаются в культуре. Каждый человек имеет, с одной стороны, опыт, опыт конкретных психических состояний, с другой - опыт в состоянии сна. Это, по словам Штайнера, показывает реальность уровневой структуры человека и возможность их независимого существования. Каждую ночь во сне астральное тело покидает физическое и входит в астральное пространство. Человек "должен обеспечить, чтобы государство, которое он создал для себя, во-первых во время сна, он может нести в своем бодрствующем сознании. Тогда чувственный мир будет обогащаться для него новый. иррационализм философский мистицизм

В заключительном пункте саморазвитии душа бессмертна, она погружена в сверхчувственных мирах, морально преображается и вступает в общение с местными существами, наблюдая свою прежнюю жизнь, как духовное и в земном существовании этого. Подобные идеи о сущности человеческой жизни являются основой педагогической практики так называемых "вальдорфских школах" распространилась по всей Европе и появились в современной России [13, с. 74].

Оригинальная версия мистицизма разработал поэт и мыслитель Даниил Леонидович Андреев (1906-1959). Сын писателя Леонида Андреева, он с 1947 по 1957 год находился в заключении. Там они были продуманы содержание трактата - «Роза мира» (впервые опубликована в 1991 году). Структура данной работы является многослойная и сложные духовные Космос описывает, как он появился в мистических видениях автора. Основная идея трактата: "реальный" мир находится в состоянии невидимы для среднего человека космической битвы между добрыми и злыми силами, он блестит - в истории Земли и людей в духовной жизни. Человечество должно и может объединиться и встать на сторону добра.

В XX веке после реализации кризиса тип человека, который играл главную роль в организации индивидуальной и социальной жизни в Европе, и идея кризиса прогрессивного развития человечества в областях христианская культура начала экспансию восточных ценностей. Бесчисленные "гуру", учителя и проповедники начали распространять учение первого и жизни "великих учителей Востока" в соответствии с их конкретной европейский менталитет. .. Во имя человека слияния с его истинной природы - нирваны, Сверхразум, Пурушу, Атман, вечный и т.д. - обработаны и предложены различные способы изменения человеческой психики, от самой короткой и, следовательно, наиболее трудно долго и ясно [14, стр. 58].

Учение Рамана Махарши (1879-1951) - первый пример пути. По его словам, человек в любой ситуации должен спросить себя: "Кто я, кто теперь думает (или страдание, или желания и т.д.)?" Погружаясь в полной мере смысл этого опроса, человек отдаляется от идентификации с ним его ложное Я, предметы мысли, страсти и т.д. Очищающий себя духовно, человек приходит к эмоционально переживается истине: "Я быть" психологически чувствует себя самосуществование как единственную реальность, и остальным миром - как изображение на экране.

Элементы учения и практики лежат в основе одной из систем "трансцендентальной медитации", которая существует в США и Европе о правах видов психотерапии. В общих чертах, это предложил так же, как и Кришнамурти (1895-1986). Примером второго способа - "Интегральная Йога" Шри Ауробиндо Гхош (1872-1950). В своем учении он пытался соединить идеи древней индийской философии и некоторые из идей западной мысли, рассматривая их как средство освобождения всего человечества от эгоизма.

Как это ни парадоксально, но и в святая святых европейской культуры - наука - есть встречный импульс к мистицизму и мистикой. На фоне уменьшения идеалов Просвещения и разума обнаружены тени, "иррациональным" сторона философствования и основ классической науки воспринимается как призыв к пересмотру важности науки. Представители различных отраслей знаний и культуры, таких, как врач Джордж. Лилли, историк Т. Росзак, психиатр Гроф С., А. Кестлер писатель, богослов Р. Генона, физик Джордж. Беннет (последователь Гурджиева), антрополог Карлос Кастанеда, отрицая любую философию участия, создать оригинальную гипотезу и учение о ощутима, или динамическое единство духовного мира человека и "истинных" Космос [13, с. 85].

Тот факт, что, по их мнению, не существует или является ведущим в мире - будь то вакуум, структура лептонов, поля данных, космическое сознание, и схожие взгляды, принятые во времена современной физики, наделенные антропоморфные черты (память, творчество, программирование), и часто божественные атрибуты (создание из ничего, всеведение и т.д.).

Этот тип здания можно рассматривать как возвращение к досократической естественной философии. В общем, все виды мистических проявлений, характерных периоды социальных потрясений, неприятности, культурных разрывов, сопровождающихся апокалиптических настроений.

Заключение

Психика человека как и остальная часть природы, она не была создана, и возникла в процессе развития. Традиционно считается, что жизнь зародилась в первобытном обществе в результате беспорядочных химических реакций. Аналогичным образом, клеточная организация материи и эволюция низших форм жизни к высшему без какой-либо причине, в результате непредвиденных реакций и генетического естественного отбора.

Изучение человеческой жизни, с его стремлениями, горестями и радостями неизбежно привело к открытию иррациональности, бесчеловечности и даже враждебного мира, в котором он живет.

Современный иррационализм должен сказать, что это не только "чистый фантом" человеческого сознания. Это особенность самой реальности, так и в конкретных формах общественной жизни, в которой человек живет.

Поэтому, чтобы определить линию своей жизни человек не должен больше полагаться на рациональных и иррациональных факторов в его голове. Тем не менее, определение истинного смысла бессознательных актов, инстинктов и импульсов человека, скрытых от его сознания и совершенно непонятных из-за символического языка бессознательного, немыслимо без обращения внимания к обыденности человеческого существа.

Это делается путем трудоемким и кропотливым рассечением самых незначительных скромных проявлений, для того, чтобы постепенно добраться до основополагающих принципов человеческого существования с его историческим происхождением. Бессознательное громко заявляет о себе, хотя человеческий разум не слышит его голос, потому что они говорят на другом диалекте. Поэтому сегодня усилия исследователей сосредоточены на расшифровке языка бессознательного.

Список литературы

1. Введение в философию. В 2-х т. - М., 2011. - 989 с.

2. Гуревич П.С. Философия - М. : ПРИОР, 2012. -347 с.

3. Исаев А.А. Философия Учебное пособие для ВУЗов. М.: ИнфраМ 2013. - 621 с.

4. История философии / Под ред. Мапельмана В.М., Пенькова Е.М. М. : Приор, 2014. - 258 с.

5. Основы философии / Под ред. Е.В Попова. - М. : Владос, 2012 - 341 с.

6. Рассел Б. История философии. - Ростов на Дону. : Феникс, 2014 - 349 с.

7. Смиpнов И.Н., Титов В.Ф. Философия. - М. : ПРИОР 2014. - 273 с.

8. Сольников В.П. Философия: Учебное пособие для вузов. -С-Пб : Питер, 2014. -328 с.

9. Спиркин А.Г. Философия Учебник. - М. : Гардарика, 2015 - 368 с.

10. Толпыкин В.Е. Основы философии: Учебное пособие для вузов М. : Айрис-пресс, 2013. - 232 с.

11. Философия. Курс лекций / Под ред. Калашникова В.Л., М. : Владос, 2012 - 214 с.

12. Философия. Учебное пособие / Под ред. Кохановского В.П., Р/Дон : Феникс, 2014. - 149 с.

13. Философия: Учебное пособие / Под ред. В.Н. Лавриненко. М. : Юристъ 2014. - 279 с.

14. Философия. Учебник / Под ред. Кохановского. Ростов-на-Дону. : Феникс 2014. - 373 с.

15. Фролов И.Т. Введение в философию. Учебник для высших учебных заведений - М., 2012. - 412 с.

Размещено на Allbest.ru